BØN er en invitation til et personligt forhold til Gud. Faktisk,
…bøn is Guds barns levende forhold til deres Fader ... —Den katolske kirkes katekisme (CCC)n.2565
Men her skal vi være forsigtige med, at vi ikke bevidst eller ubevidst begynder at betragte vores frelse som en personlig sag. Der er også fristelsen til at flygte fra verden (contemptus mundi), skjuler sig indtil stormen går forbi, alt imens andre går til grund i mangel på lys til at lede dem i deres eget mørke. Det er netop disse individualistiske synspunkter, der dominerer moderne kristendom, selv inden for inderlige katolske kredse, og som har fået den hellige far til at tage fat på det i sin seneste encyklika:
Hvordan kunne ideen have udviklet sig, at Jesu budskab er snævert individualistisk og kun rettet mod hver enkelt person? Hvordan nåede vi frem til denne fortolkning af ”sjælens frelse” som en flugt fra ansvaret for helheden, og hvordan kom vi til at opfatte det kristne projekt som en egoistisk søgen efter frelse, der afviser tanken om at tjene andre? —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håb), n. 16
DET STORE HÅB
Jeg er ofte blevet ført til at kvalificere begivenheder og fremtidige begivenheder i vores tid som værende "store". For eksempel, "Den store sammenblanding" eller den "De store forsøg... "Der er også, hvad den hellige Fader kalder" det store håb. "Og det er dette, der er det primære kald for hver af os, der bærer titlen" kristen ":
Håb i kristen forstand er altid også håb for andre. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håb), n. 34
Men hvordan kan vi dele dette håb, hvis vi ikke selv har det eller i det mindste indser det? Og det er derfor, det er nødvendigt, at vi bede. For i bøn blev vores hjerter fyldt mere og mere med Faith. Og…
Tro er substansen i håb… ordene "tro" og "håb" virker udskiftelige. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håb), n. 10
Ser du hvor jeg skal hen med alt dette? Uden håber i det kommende mørke vil der være fortvivlelse. Det er dette håb indeni dig, dette Kristi lys brænder som en fakkel på en bjergskråning, som vil trække fortvivlede sjæle til din side, hvor du kan pege dem på Jesus, håbet om frelse. Men det er nødvendigt, at du har dette håb. Og det kommer ikke blot ved at vide, at vi lever i tider med dramatiske ændringer, men fra at vide Ham hvem er forfatter til forandring.
Vær altid klar til at give en forklaring til enhver, der beder dig om en grund til dit håb. (1 Pet 3:15)
Mens denne parathed helt sikkert indebærer at være mentalt parat til at tale "i sæson eller ude", må vi også have noget at sige! Og hvordan kan du have noget at sige, hvis du ikke ved hvad du taler? At kende dette håb er at støde på det. Og at fortsætte med at støde på Det kaldes bøn.
Ofte, især i lyset af prøvelser og åndelig tørhed, kan du ikke føler sig som om du har tro eller endda håb. Men heri ligger en forvrængning af, hvad det betyder at "have tro." Måske er denne opfattelse blevet påvirket af evangeliske sekter, der vrider Skrifterne efter deres egen smag - en "navngiv det og hævder det" teologi, hvor man skal arbejde ind i en skummende "tro" og derved modtage det, man ønsker. Det er ikke hvad det betyder at have tro.
STOFFET
I hvad der er en monumental afklaring af et forkert fortolket skrift, forklarer den hellige far følgende afsnit af Hebræerbrevet 11: 1:
Tro er stoffet (hypostaseaf de ting, man håber på; beviset for ting, der ikke er set.
Dette ord "hypostatis" skulle oversættes fra græsk til latin med udtrykket substantia eller "stof". Det vil sige, denne tro i os skal fortolkes som en objektiv virkelighed - som et "stof" i os:
… Der er allerede de ting, vi håber på, i os: hele det sande liv. Og netop fordi selve tingen allerede er til stede, skaber denne tilstedeværelse af det kommende også sikkerhed: denne "ting", som skal komme, er endnu ikke synlig i den ydre verden (den "vises ikke"), men på grund af det faktum at som en indledende og dynamisk virkelighed bærer vi den inden i os, en bestemt opfattelse af den er allerede nu kommet til. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håb), n. 7
På den anden side forstod Martin Luther udtrykket ikke i denne objektive betydning, men subjektivt som et udtryk for et indre holdning. Denne fortolkning er sneget ind i katolske bibelske fortolkninger, hvor det subjektive udtryk "overbevisning" i moderne oversættelser har erstattet det objektive ord "bevis". Det er dog ikke så nøjagtigt: Jeg håber på Kristus, fordi jeg allerede har "beviset" på dette håb, ikke kun en overbevisning.
Denne tro og håb er et åndeligt "stof". Det er ikke noget, jeg oparbejder ved mentale argumenter eller positiv tænkning: det er en gave fra Helligånden, der gives i dåben:
Han har sat sit segl på os og givet os sin Ånd i vores hjerter som garanti. (2 Kor 1:22)
Men uden bøn, trækker Helligåndens saft fra vinstokken Kristus ind i min sjæl, kan gaven blive skjult af en sløv samvittighed eller endda tabt ved afvisning af troen eller dødssynden. Gennem bøn - som er et kærlighedsfællesskab - øges dette "stof", og således er også mit håb:
Håbet skuffer os ikke, fordi Guds kærlighed er blevet udøst i vores hjerter gennem Helligånden, som er blevet givet til os. (Rom 5: 5)
Dette stof er den "olie", som vi fylder vores lamper med. Men fordi stoffet har guddommelig oprindelse, er det ikke noget, du kan erhverve ved viljestyrke alene, som om Gud var en kosmisk automat. Snarere er det ved at blive et ydmygt barn og først søge Guds rige frem for alt andet, især gennem bøn og den hellige eukaristi, at "glædeolie" rigeligt udgydes i dit hjerte.
HÅB TIL ANDRE
Så du kan se, kristendommen er en rejse ind i det overnaturlige,
eller rettere, de overnaturlige rejser ind i sjælen: Kristus kommer med Faderen ind i hjertet på den, der gør hans vilje. Når dette sker, ændrer Gud os. Hvordan kan jeg ikke ændre mig, når Gud skaber sit hjem i mig, og jeg bliver Helligåndens tempel? Men som jeg skrev i Bliv løst, denne nåde kommer ikke billigt. Det frigives ved en løbende overgivelse af sig selv til Gud (tro). Og nåde (håb) gives ikke kun for os selv, men også for andre:
At bede er ikke at gå uden for historien og trække sig tilbage til vores eget private hjørne af lykke. Når vi beder ordentligt, gennemgår vi en proces med indre renselse, der åbner os for Gud og dermed også for vores medmennesker ... På denne måde gennemgår vi de renselser, hvormed vi bliver åbne for Gud og er forberedt på at tjene vores medmennesker mennesker. Vi bliver i stand til det store håb, og dermed bliver vi ministre for håb for andre. —OPP BENEDICT XVI, Spe Salvi (reddet i håb)n. 33, 34
Med andre ord bliver vi levende brønde hvorfra andre kan drikke af det liv, som er vores håb. Vi skal blive levende brønde!
YDERLIGERE LÆSNING:
