pinse (Pinse), af Jean II Restout (1732)
ONE af de store mysterier om ”endetiden”, der afsløres i denne time, er virkeligheden, at Jesus Kristus ikke kommer i kødet, men i Spirit at etablere sit rige og regere blandt alle nationerne. Ja, Jesus vilje kom til sidst i hans herliggjorte kød, men hans sidste komme er forbeholdt den bogstavelige "sidste dag" på jorden, når tiden vil ophøre. Så når flere seere rundt om i verden fortsætter med at sige, "Jesus kommer snart" for at etablere sit rige i en "Fredstid", hvad betyder dette? Er det bibelsk, og er det i katolsk tradition?
TRE FORMÅL
Nå, der er, hvad de tidlige kirkefædre og adskillige læger i kirken har omtalt som en "mellemkomst" af Kristus, der skaber hans endelige åndelige regeringstid i kirken til tre formål. Den første er at forberede sig selv en pletfri brud til lamets bryllupsfest.
... han valgte os i ham, før verdens grundlæggelse, for at være hellige og uden pletter for ham ... for at han kunne præsentere kirken for sig selv i pragt, uden plet eller rynke eller noget sådant, så hun kunne være hellig og uden skamplet. (Ef 1: 4, 5:27)
Denne pletfri brud skal derfor være en forenet brud. Så denne "mellemkomst" vil også skabe enhed i Kristi legeme, [1]jfr Den kommende bølge af enhed både jøde og ikke-jøde, som Skriften forudsiger:
Jeg har andre får, der ikke hører til denne fold. Disse må jeg også lede, og de vil høre min stemme, og der vil være en hjord, en hyrde ... en hærdning er delvist kommet over Israel, indtil hele antallet af hedningerne kommer ind, og således vil hele Israel blive frelst ... (Rom 11: 25-26)
Og det tredje formål er som et vidne for alle nationerne, a Bekræftelse af visdom:
'Dette evangelium om riget, siger Herren,' skal forkyndes i hele verden til et vidnesbyrd for alle nationer, og så skal fuldendelsen komme. ' —Rådet i Trent, fra Katekisme fra Trentsråd; citeret i Skabelsens pragt, Præst Joseph Iannuzzi, s. 53
I SKRIFT
Denne såkaldte ”mellemkomst” findes virkelig i Skriften, og i virkeligheden anerkendte kirkefædrene det fra starten. Johannes åbenbaring taler om, at Jesus kommer som en "rytter på en hvid hest", der er "trofast og sand", der "rammer nationerne" med hans munds sværd og dræber "dyret" og "falsk profet", førte nationerne på afveje og mange i frafald (Åb 19: 11-21). Derefter hersker Kristus i sin kirke i hele verden i en symbolsk periode på "tusind år", en "freds æra" (Åb 20: 1-6). Det er helt klart ikke verdens ende. I løbet af denne tid lænkes Satan i “afgrunden”. Men så, efter denne periode med fred, frigives Satan i kort tid; han fører nationerne til et sidste angreb mod "de helliges lejr" ... men det fejler fuldstændigt. Ild falder fra himlen - og det er det virkelig nøgle - djævelen kastes derefter i helvede for evigheden ...
... hvor dyret og den falske profet var. (Åb 20: 10)
Det er derfor, de, der siger, at Antikrist først vises i slutningen af verden, tager fejl. Det modsiger Skriften såvel som de tidlige kirkefædre, der lærte, at "fortabelsens søn" kommer før denne periode med fred, hvad de også kaldte en "sabbats hvile" for kirken.
Det er vigtigt at bemærke, at profeten Esajas giver denne nøjagtige profeti om Kristus, der kommer i en dom over levende efterfulgt af en tidsalder med fred:
Han slår den hensynsløse med sin stang og med sine læberes ånde dræber han de onde ... Derefter skal ulven være en gæst for lammet, og leoparden skal lægge sig sammen med den unge ged ... jorden skal fyldes med kundskab om HERREN, som vand dækker havet. (Esajas 11: 4-9)
Det er afgørende at bemærke, at vi har vidnesbyrd fra Kirkens fædre Papias og Polycarp om, at disse ting blev undervist direkte af St. John i både mundtlig og skriftlig tradition:
Og disse ting vidnesbyrd skriftligt af Papias, Johannes hører og en ledsager af Polycarp, i hans fjerde bog; for der var fem bøger udarbejdet af ham. —St. Irenæus, Mod kætterier, Bog V, kapitel 33, n. 4
Jeg er i stand til at beskrive det sted, hvor den velsignede Polycarp sad, mens han fortalte, og hans udgang og hans indtrængen, og hans livs måde, hans fysiske udseende og hans taler til folket og de beretninger, som han gav af sin samleje med John og med de andre, der havde set Herren ... Polycarp relaterede alle ting i harmoni med Skriften. —St. Irenaeus, fra Eusebius, Kirkehistorie, Ch. 20, n.6
St. Irenaeus opsummerer derfor det, de lærte som studerende af St. John selv:
Men når Antikrist skal have ødelagt alt i denne verden, vil han regere i tre år og seks måneder og sidde i templet i Jerusalem; og så vil Herren komme fra himlen i skyerne… sende denne mand og dem, der følger ham, i ildsøen; men at bringe de retfærdige ind i rigets tider, det vil sige resten, den hellige syvende dag ... Disse skal finde sted i rigets tider, det vil sige på den syvende dag ... den retfærdiges sande sabbat ... De, der så Johannes, Herrens discipel, [fortæller os], at de hørte fra ham, hvordan Herren lærte og talte om disse tider ... -St. Irenaeus af Lyons, kirkefader (140–202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus af Lyons, V.33.3.4,Kirkens fædre, CIMA Publishing Co.
Så lad os fortsætte med at uddybe "teologien" i denne "mellemliggende komme" ...
MIDTEN KOMMER
Nogle læsere kan synes det er underligt at høre udtrykket ”mellemkomst”, da vi på klassisk sprog refererer til Kristi fødsel som den ”første” komme og hans tilbagevenden i slutningen af tiden som den ”anden” komme. [2]jfr Det andet komme
Som jeg skrev i mit brev til paven, Kære hellige far ... Han kommer, "mellemkomst" kunne også betragtes som daggryet der bryder, det lys, der kommer, før solen selv stiger op. De er en del af den samme begivenhed -solopgang—Og er iboende beslægtede, men alligevel forskellige begivenheder. Dette er grunden til, at kirkefædrene lærte, at "Herrens dag" ikke er en 24-timers periode, snarere:
… Denne dag af os, der er afgrænset af solopgangen og solnedgangen, er en repræsentation af den store dag, som kredsløb på tusind år sætter sine grænser. -Lactantius, Kirkens fedre: De guddommelige institutter, Bog VII, kapitel 14, Katolsk encyklopædi; www.newadvent.org
Og igen,
Se, Herrens dag skal være tusind år. —Brev fra Barnabas, Kirkens fædre, kap. 15
De taler om den periode efter ”udyret og den falske profet”, [3]jf. Åb 19:20 men før det endelige oprør mod kirken gennem “Gog og Magog” (de nationer, der definitivt afviser evangeliet). [4]jf. Åb 20: 7-10 Det er den periode, som St. John symbolsk omtalte som "tusind år", hvor Satan vil blive lænket i afgrunden.
Det indebærer en periode, hvis varighed er ukendt for mænd ... —Kardinal Jean Daniélou, En historie om den tidlige kristne lære, p. 377-378 (som nævnt i Skabelsens pragt, p. 198-199, pastor Joseph Iannuzzi
Kirken på det tidspunkt, delvist renset ved forfølgelsen af den "lovløse", vil opleve en Ny og guddommelig hellighed gennem udgydelsen af Helligånden. Det vil bringe kirken på højden af hendes kongelige præstedømme, som er toppen af Herrens dag.
... de vil være præster for Gud og Kristus, og de vil regere med ham i tusind år. (Åb 20: 6)
Kirken, der består af de udvalgte, er passende stil daggry eller daggry… Det vil være en hel dag for hende, når hun skinner med den perfekte glans af det indre lys. -St. Gregorius den store, pave; Timerets liturgi, Bind III, s. 308
St. Cyril afgrænser denne ”mellemkomst” af Kristus, når han vil regere in Hans hellige. Han henviser til det i lineær forstand som et ”andet” komme.
Vi forkynder ikke kun en komme af Kristus, men også en anden, meget mere herlig end den første. Første komme var præget af tålmodighed; det andet vil bringe kronen på et guddommeligt rige. —Den kateketiske instruktion af St. Cyril af Jerusalem, Forelæsning 15; jf. Skabelsens pragt, Pastor Joseph Iannuzzi, side. 59
Efter at have talt om tidernes tegn talte vor Herre selv om dette ”rige”:
… Når du ser disse ting ske, så vid, at Guds rige er nær. (Luk 21:31)
Denne "krone af et guddommeligt rige" er færdiggørelsen af redempti's arbejde
videre i Kristi legeme - hendes "sidste trin" til helliggørelse - når den guddommelige vilje vil herske i kirken "på jorden som i himlen ”- Guds rige:
Har du set, hvad der lever i min vilje? ... Det er at nyde, mens du forbliver på jorden, alle de guddommelige kvaliteter ... Det er helligheden, der endnu ikke er kendt, og som jeg vil gøre kendt, som vil sætte det sidste ornament på plads, den smukkeste og mest strålende blandt alle de andre helligdomme, og det vil være kronen og fuldførelsen af alle andre helligdomme. - Guds tjener Luisa Picarretta, Gaven om at leve i den guddommelige viljePræsten Joseph Iannuzzi; n. 4.1.2.1.1 A
Det vil være den slags forening, Adam havde med Gud før efteråret, og som blev kendt af Vor Frue, som pave Benedikt XIV kaldte "billedet af den kommende kirke." [5]Spe Salvin.50 Helligdommens hellighed opnås således gennem indblanding af dette “Kvinde klædt i solen” og udgydelse af Helligånden til i virkeligheden at ”fødes” Jesus fuldt ud i kirken. Dette er grunden til, at Vor Frue også er kendt som "daggryet", hun, der er "klædt i solen" og derved indvarsler "Solens" komme. St. Cyril fortsætter ...
Der er en fødsel fra Gud før tiderne, og en fødsel fra en jomfru i tidens fylde. Der er en skjult kommer, som regn af fleece, og a kommer foran alle øjne, stadig i fremtiden [når] han kommer igen i herlighed for at dømme de levende og de døde. —Den kateketiske instruktion af St. Cyril i Jerusalem, Forelæsning 15; oversættelse fra Skabelsens pragt, Pastor Joseph Iannuzzi, side. 59
Denne “skjulte komme” er, hvad de tidlige kirkefædre forstod som indvielsen af Kristi regeringstid i en ny modalitet. Ligesom pinsen katapulterede den spirende tidlige kirke til et nyt plan for guddommelig operation, så vil denne “nye pinsedag” ligeledes omdanne kirken.
Vi indrømmer, at der er lovet os et rige på jorden, skønt det kun er i himlen i en anden eksistensstat ... —Tertullian (155–240 e.Kr.), Nicene Church Father; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publisher, 1995, Vol. 3, s. 342-343)
Dette bekræftes i magistrale udsagn som fra en teologisk kommission fra 1952, der producerede Den katolske kirkes lære. [6]For så vidt som det citerede værk bærer Kirkens segl for godkendelse, dvs. imprimatur og nihil obstat, det er en øvelse af Magisterium. Når en individuel biskop giver Kirkens officielle imprimatur, og hverken paven eller biskoppernes organ modsætter sig overdragelsen af dette segl, er det en øvelse af det almindelige magisterium.
Hvis der inden denne endelige afslutning skal være en periode, mere eller mindre langvarig, af triumferende hellighed, et sådant resultat vil ikke blive tilvejebragt ved tilsyneladende af Kristi person i majestæt, men ved hjælp af de helliggørelseskræfter, som nu fungerer, Helligånden og Kirkens sakramenter. —Undervisningen i den katolske kirke: et resumé af den katolske lære [London: Burns Oates & Washbourne, 1952] s. 1140
SABBATHVILEN
Jesus lærte det ofte "Himmeriget er nær." [7]jf. Matt 3:2 Desuden lærte han os at bede, "Dit rige kommer, din vil ske på jorden som i himlen." St. Bernard kaster således mere lys over denne skjulte komme.
I tilfælde af at nogen skulle tænke, at det, vi siger om denne midtvejs er ren opfindelse, skal du lytte til hvad vores Herre selv siger: Hvis nogen elsker mig, vil han holde mit ord, og min far vil elske ham, og vi vil komme til ham. -St. Bernard, Timerets liturgi, Bind I, s. 169
"Guds rige" er så i bund og grund bundet til "Guds vilje". Som pave Benedict sagde,
... vi erkender, at "himlen" er, hvor Guds vilje sker, og at "jorden" bliver "himlen" - det vil sige stedet for nærvær af kærlighed, af godhed, af sandhed og af guddommelig skønhed - kun hvis det er på jorden Guds vilje er udført. —POPE BENEDICT XVI, publikum, 1. februar 2012, Vatikanstaten
På den ene side kan vi observere Kristi komme gennem Kirkens 2000 år lange historie, især i hans hellige og i de fornyelser, som deres særlige Fiats bragt. Imidlertid er den mellemliggende komme, vi henviser til her, en indledning af "Åndens tidsalder", en æra, hvor kirken, som et legeme, vil leve i 
den guddommelige vilje “På jorden som i himlen” [8]jfr Den kommende nye og guddommelige hellighed. Det vil være så tæt på himlen, som kirken vil komme uden den lykkelige vision.
Det er en forening af samme natur som himlenes forening, bortset fra at i paradis forsvinder sløret, der skjuler guddommen ... —Jesus til ærværdige Conchita, Ronda Chervin, gå med mig Jesus; citeret i The Crown and Completion of All Sanctities, Daniel O'Connor, s. 12
Og således, i en sådan forening, forudså kirkefædrene, at denne æra også ville være "en hvile", når Guds folk efter at have arbejdet seks dage (dvs. "seks tusind år") vil hvile på den syvende dag, en slags “Sabbat” for kirken.
Fordi dette [midterste] kommer mellem de to andre, er det som en vej, hvorpå vi rejser fra den første der kommer til den sidste. I det første var Kristus vores forløsning; i det sidste vil han fremstå som vores liv; i denne midtvejs er han vores hvile og trøst. .... I sin første ankomst kom vores Herre i vores kød og i vores svaghed; i denne midtkomst kommer han i ånd og kraft; i den endelige ankomst vil han blive set i herlighed og majestæt ... -St. Bernard, Timerets liturgi, Bind I, s. 169
Bernards teologi er i tråd med de tidlige kirkefædre, der forudsagde, at denne hvile ville komme efter døden af den "lovløse" indvarsler ...
… Rigets tider, det vil sige resten, den helligede syvende dag… Disse skal finde sted i rigets tider, det vil sige på den syvende dag… de retfærdige sabbat. -St. Irenaeus af Lyons, kirkefader (140-202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyons, V.33.3.4, Kirkens fedre, CIMA Publishing Co.
... når Hans Søn kommer og ødelægger den lovløse tid og dømmer den gudløse og ændrer solen og månen og stjernerne - så vil han virkelig hvile på den syvende dag ... efter at have hvile til alle ting, vil jeg lave begyndelsen på den ottende dag, det vil sige begyndelsen på en anden verden. —Brev om Barnabas (70-79 e.Kr.), skrevet af en apostolisk fader i det andet århundrede
KONGERIGET kommer i mørke
Kære unge, det er op til dig at være den vægtere om morgenen, der meddeler solens komme, hvem er den opstandne Kristus! —OPP JOHN PAUL II, Den hellige fars budskab til verdens unge, XVII Verdens ungdomsdag, n. 3; (jf. Is 21: 11-12)
Men den kommende, som så mange af paverne har sagt, er ikke verdens ende, men gennemførelsen af forløsningsplanerne. [9]jfr Paven og grytidet Således skal vi være ...
… Vagtere, der forkynder for verden en ny daggry af håb, broderskab og fred.—OPP JOHN PAUL II, adresse til Guanelli ungdomsbevægelse, 20. april 2002, www.vatican.va
Hvis Vor Frue er "daggryet", der varsler den kommende "retfærdighedens sol", hvornår finder denne "nye pinsedag" nøjagtigt sted? Svaret er næsten lige så vanskeligt som at finde ud af, når den første daggrystråle begynder. Jesus sagde trods alt:
Guds rige kan ikke overholdes, og ingen vil meddele: 'Se, her er det' eller 'der er det.' For se, Guds rige er blandt jer. (Lukas 17: 20-21)
Når det er sagt, kombineres visse godkendte profetiske åbenbaringer og selve Skriften for at give et indblik i, hvornår det “timelige” rige begynder at blive ført ind - og det peger på dette tredje årtusinde.
Kirken af årtusinde skal have en øget bevidsthed om at være Guds rige i sin indledende fase. —OPP JOHN PAUL II, L'Osservatore Romano, Engelsk udgave, 25. april 1988
I Åbenbaringen 12 læser vi om konfrontationen mellem kvinden 
og dragen. Hun arbejder på at føde en "søn" - det vil sige arbejder for Kristi mellemkomst.
Denne kvinde repræsenterer Maria, Forløserens moder, men hun repræsenterer samtidig hele kirken, Guds folk til alle tider, den kirke, der til enhver tid med stor smerte igen føder Kristus. —Castel Gondolfo, Italien, 23. august 2006; Zenit
Igen har jeg skrevet i detaljer om denne kamp mellem kvinden og dragen i de sidste fire århundreder i min bog Den sidste konfrontation og andre steder her. Imidlertid fejler dragen, der forsøger at fortære barnet.
Hun fødte en søn, et mandligt barn, der var bestemt til at styre alle nationer med en jernstang. Hendes barn blev fanget op til Gud og hans trone. (Åb 12: 5)
Selv om dette er en henvisning til Kristi himmelfart, henviser det også til åndelig opstigning af kirken. Som St. Paul underviste, har Faderen det "Rejste os op med ham og satte os sammen med ham i himlen i Kristus Jesus." [10]Ef 2: 6
For Jesu mysterier er endnu ikke fuldstændigt fuldendte og opfyldt. De er faktisk komplette i Jesu person, men ikke i os, som er hans medlemmer, heller ikke i Kirken, som er hans mystiske krop. -St. John Eudes, afhandling "Om Jesu rige" Timerets liturgi, Bind IV, s. 559
Ligesom Jesus tømte sig for kun at leve i Faderens vilje, så må Kirken tømme sig selv, så hun ligesom sin Mester kun lever i den guddommelige vilje:
Jeg kom ned fra himlen for ikke at gøre min egen vilje, men den, der sendte mig. (Johannes 6:38)
Kristus sætter os i stand til at leve i ham alt, hvad han selv levede, og han lever det i os. —Katolske kirkes katekisme, ikke. 521
Efter at have opsummeret konfrontationen mellem kvinden og dragen, går St. John i detaljer. Han er vidne til St. Michael og englene skaber en afgørende kæmper mod Satan og kaster ham ud af "himlen" til "jorden". Også her, i sammenhæng, taler St. John ikke om den oprindelige kamp, da Lucifer blev kastet ud af himlen i begyndelsen af tiden. Snarere lærer St. Paul 
at ”vores kamp er ikke med kød og blod, men med fyrstedømmene, med kræfterne, med verdensherskere i dette nuværende mørke, med de onde ånder i himlen". [11]Ef 6: 12 Det vil sige, at Satan mister et bestemt magtdomæne “i himlen” eller “luft”. Er det ikke det, som pave Leo XIII har fået os til at bede for nu i over et århundrede i bønnen til St. Michael, ærkeenglen?
... gør du, fyrste af den himmelske hær, ved Guds kraft, kastet i helvede Satan og alle onde ånder, der stryger rundt i hele verdenen og søger sjælenes ruin. —Komponeret af POP LEO XIII efter at have hørt en messe under messen, hvor Satan beder Gud om tilladelse til at prøve jorden i et århundrede.
Men her er hvad jeg vil påpege i forbindelse med denne skrivning. Når dette Dragens eksorsisme sker, pludselig hører St. John en høj stemme i himlen sige:
Nu er frelse og magt kommet, og vor Guds rige og hans salvede myndighed. Thi vores brødres anklager er udvist, som anklager dem for vores Gud dag og nat. De erobrede ham ved Lammets blod og ved deres vidnesbyrd; kærlighed til livet afskrækkede dem ikke fra døden. Derfor glæder jer himlen og jer, der bor i dem. Men ve dig, jord og hav, for Djævelen er kommet ned til dig i stor raseri, for han ved, at han kun har kort tid. (Åb 12: 10-12)
Himlen erklærer selv, at denne eksorsisme indvier en ny æra: "Nu er frelse og kraft kommet, og vor Guds rige ..." Og alligevel læser vi videre, at djævelen har ”kort tid”. Faktisk tager Satan den magt, han har tilbage, og koncentrerer den til et "dyr" i en "endelig konfrontation" mod kirken (se Åb 13). Men det betyder ikke noget: Gud har reddet en rest af mennesker som riget er kommet i. Jeg tror, det er dette, som Vor Frue har talt om, når hun henviser til en kommende "velsignelse", "Kærlighedens flamme", "Belysning" osv. [12]jfr Konvergensen og velsignelsen Det er indvielse af en nåde der vil bringe kirken i en endelig konfrontation med Satan. Så uanset om de hellige lever, eller om de dør i løbet af dyrets forfølgelse, vil de regere med Kristus.
Jeg så også sjælene hos dem, der var blevet halshugget for deres vidnesbyrd om Jesus og for Guds ord, og som ikke havde tilbedt dyret eller dets billede eller accepteret dets mærke på deres pande eller hænder. De blev levende og de regerede sammen med Kristus i tusind år. (Åb 20: 4)
Kongeriget kommer derefter i mørke af dragenes bedrag. Derfor tror jeg, at dette Dragens eksorsisme kan også være den samme begivenhed som afbrydelsen af 
“Sjette segl” [13]jfr De syv sæler af revolutionen eller den såkaldte “advarsel” eller “samvittighedsbelysning”, som den velsignede Anna Maria Taigi (1769-1837) kaldte det (se Den store befrielse).
Hun antydede, at denne belysning af samvittighed ville resultere i frelse for mange sjæle, fordi mange ville omvende sig som et resultat af denne "advarsel" ... dette mirakel om "selvbelysning." —Fr. Joseph Iannuzzi i Antikrist og sluttidene, S. 36
Hvis Jesus er "verdens lys", så er lys af belysning synes at være den nåde, når nu "Frelse og kraft kommer, og vor Guds rige ..." Igen, i de godkendte meddelelser til Elizabeth Kindelmann siger Vor Frue:
Det vil være det store mirakel af lys, der blænder Satan ... Den voldsomme strøm af velsignelser, der er ved at rykke verden, skal begynde med det lille antal af de mest ydmyge sjæle. —Vores dame til Elizabeth, www.theflameoflove.org
Og i et meget interessant interview om de berømte apparitions på Medjugorje, [14]jfr På Medjugorje som har fået en eller anden form for godkendelse fra Ruini-Kommissionen, Amerikanske advokat, Jan Connell, spurgte den påståede seer Mirjana om ”århundredet med testning”, der inspirerede pave Leo XIII til at skrive bønnen til St. Michael the Archangel.
J: Hvad dette århundrede angår, er det sandt, at den velsignede moder forbandt dig en dialog mellem Gud og djævelen? I den ... tillod Gud djævelen et århundrede, hvor han kunne udøve udvidet magt, og djævelen valgte netop disse tider.
Den visionære svarede "Ja" og citerede som bevis de store splittelser, vi ser især blandt familier i dag.
Connell spørger:
J: Vil opfyldelsen af Medjugorjes hemmeligheder bryde Satans magt?
M: Ja.
J: Hvordan?
M: Det er en del af hemmelighederne.
J: Kan du fortælle os noget om hemmelighederne?
M: Der vil være begivenheder på jorden som en advarsel til verden, før mennesket får det synlige tegn. —P. 23, 21; Dronning af kosmos (Paraclete Press, 2005, revideret udgave)
FORBEREDELSE TIL PENTECOST
Brødre og søstre, hvad alt dette udgør er en opfordring til Kristi legeme om at forberede sig, ikke så meget for Antikrist, men for Kristi komme - Hans rige. Det er et kald til at forberede sig 
for denne “pneumatiske” eller “åndelige” mellemkomst af Vor Herre ved hjælp af Helligånden og Jomfru Marias forbøn. Derfor får bønnen fra Kirkens liturgi fornyet betydning:
Vi beder ydmygt Helligånden, Paraclete, om at han "kærligt giver Kirkens gaver af enhed og fred" og kan fornye jordens ansigt ved en ny udstrømning af hans velgørenhed til frelse for alle. —OPP BENEDICT XV, Pacem Dei Munus PulcherrimumDen 23. maj 1920
Tiden er inde til at ophøje Helligånden i verden… Jeg ønsker, at denne sidste epoke indvies på en meget speciel måde til denne Hellige Ånd… Det er hans tur, det er hans epoke, det er kærlighedens triumf i Min kirke , i hele universet. —Jesus til ærverdige María Concepción Cabrera de Armida; Fr. Marie-Michel Philipon, Conchita: En mors åndelige dagbog, P. 195-196
Pave Benedikt bekræfter denne fornyelse og nåde i form af en "mellemkomst" af Jesus:
Mens folk kun tidligere havde talt om en todelt komme af Kristus - en gang i Betlehem og igen i slutningen af tiden - talte Saint Bernard af Clairvaux om en adventus medius, et mellemliggende komme, takket være hvilket han periodisk fornyer sin indblanding i historien. Jeg tror, at Bernard skelner slår den rigtige note ... —OPP BENEDICT XVI, Verdens lys, s.182-183, En samtale med Peter Seewald
Den rigtige note er, at denne "mellemliggende kommende", siger Bernard, "er en skjult; i det ser kun de udvalgte Herren inden for sig selv, og de bliver frelst. ” [15]jf. Tidenes liturgi, bind I, s. 169
Hvorfor ikke bede ham om at sende os nye vidner om hans tilstedeværelse i dag, i hvem han selv vil komme til os? Og denne bøn, selv om den ikke er direkte fokuseret på verdens ende, er ikke desto mindre en ægte bøn for hans komme; den indeholder den fulde bredde af den bøn, som han selv lærte os: "Dit rige kommer!" Kom, Herre Jesus! —OPP BENEDICT XVI, Jesus fra Nazareth, hellig uge: Fra indgangen til Jerusalem til opstandelsen, s. 292, Ignatius Press
Men vi skal heller ikke kun se på dette som en fremtidig begivenhed. Selv nu gives disse nåde kirken; selv nu øges kærlighedsflammen i kirken. Og således er den "triumf for det ubesmittede hjerte", der blev lovet i Fatima, en løbende proces.
Fatima er stadig på sin tredje dag. Vi er nu i indvielsesperioden. Den første dag var tilsynsperioden. Den anden var post-apparition, præ-indvielsesperiode. Fatima-ugen er endnu ikke afsluttet ... Folk forventer, at ting sker straks inden for deres egen tidsramme. Men Fatima er stadig på sin tredje dag. Triumfen er en løbende proces. —Sr. Lucia i et interview med kardinal Vidal, den 11. oktober 1993; Guds sidste indsats, John Haffert, 101 Foundation, 1999, s. 2; citeret i Privat åbenbaring: Kræsne med kirken, Dr. Mark Miravalle, s.65
Således sagde pave Benedict og bad om triumf for det ubesmittede hjerte ...
... svarer i betydningen til vores bøn om Guds rige ... Så du kan sige Guds triumf, Marias triumf, er stille, de er alligevel virkelige ... —Verdens lys, p. 166, En samtale med Peter Seewald
Der er stadig mange ting at komme i de kommende år. Men et kortvarigt blik på ”tidernes tegn” fortæller os, at konfrontationen mellem kvinden og dragen kommer til hovedet. ”Vi står over for den endelige konfrontation”, sagde St. Johannes Paul II. Og i den venter vi på det nye daggry, vor Herres komme.
Ifølge Herren er den nuværende tid Åndens og vidnesbyrdets tid, men også en tid, der stadig er præget af “nød” og prøvelsen af det onde, som ikke sparer kirken og indvarsler de sidste dages kampe. Det er en tid med at vente og se. —Katekisme af den katolske kirke, 672
Efter renselse gennem prøvelse og lidelse er morgenen til en ny æra ved at bryde.—POPE ST. JOHN PAUL II, generel målgruppe, 10. september 2003
Hos enkeltpersoner skal Kristus ødelægge dødssyndets nat med genvindens daggry. I familier skal ligegyldighedens og afkølingens nat vige for kærlighedens sol. På fabrikker, i byer, i nationer, i lande med misforståelse og had skal natten blive lys som dagen, nox sicut dies illuminabitur, og strid vil ophøre, og der vil være fred. —OPP PIUX XII, Urbi et Orbi adresse 2. marts 1957; vatikanet.va
Først offentliggjort 23. oktober 2015.
RELATERET LÆSNING
Millenarianisme ... Hvad det er og ikke er
En refleksion over hvad hvis der ikke er nogen ”fredens æra”: læs Hvad hvis…
Medjugorje ... Hvad du måske ikke ved
Medjugorje og de rygende kanoner
Tak for din kærlighed, bønner og støtte!
At rejse med Mark ind Nu Word,
klik på banneret nedenfor for at Hold mig opdateret.
Din e-mail deles ikke med nogen.
Hæld lire mes écrits en français, cliquez sur le drapeau:
Fodnoter
| ↑1 | jfr Den kommende bølge af enhed |
|---|---|
| ↑2 | jfr Det andet komme |
| ↑3 | jf. Åb 19:20 |
| ↑4 | jf. Åb 20: 7-10 |
| ↑5 | Spe Salvin.50 |
| ↑6 | For så vidt som det citerede værk bærer Kirkens segl for godkendelse, dvs. imprimatur og nihil obstat, det er en øvelse af Magisterium. Når en individuel biskop giver Kirkens officielle imprimatur, og hverken paven eller biskoppernes organ modsætter sig overdragelsen af dette segl, er det en øvelse af det almindelige magisterium. |
| ↑7 | jf. Matt 3:2 |
| ↑8 | jfr Den kommende nye og guddommelige hellighed |
| ↑9 | jfr Paven og grytidet |
| ↑10 | Ef 2: 6 |
| ↑11 | Ef 6: 12 |
| ↑12 | jfr Konvergensen og velsignelsen |
| ↑13 | jfr De syv sæler af revolutionen |
| ↑14 | jfr På Medjugorje |
| ↑15 | jf. Tidenes liturgi, bind I, s. 169 |