Paverne og den nye verdensorden

 

DET afslutningen af ​​serien den Den nye hedenskhed er en temmelig ædruelig. En falsk miljøisme, der i sidste ende er organiseret og fremmet af De Forenede Nationer, fører verden ned ad vejen mod en stadig mere gudløs "ny verdensorden". Så hvorfor spørger du måske, støtter pave Francis FN? Hvorfor har andre paver gentaget deres mål? Bør ikke kirken have noget at gøre med denne hurtigt voksende globalisering?

 

NÆSTE VISIONER

Faktisk var Jesus en “globalist”. Han bad om, at nationerne ville ...

... hør min stemme, og der vil være en hjord, en hyrde. (Johannes 10:16)

Pave Leo XIII erklærede, at dette også var målet for St. Peters efterfølgere - et mål rettet mod ikke kun den kristne men også den civile orden:

Vi har forsøgt og vedholdende udført i løbet af en lang pontifikat mod to hovedformål: i første omgang mod genoprettelse, både i herskere og folk, af principperne for det kristne liv i det civile og indenlandske samfund, da der ikke er noget sandt liv for mænd undtagen fra Kristus; og for det andet at fremme genforeningen af ​​dem, der er faldet fra den katolske kirke enten ved kætteri eller ved skisma, da det utvivlsomt er Kristi vilje, at alle skal være forenet i en hjord under en hyrde. -Divinum Illud Munus, n. 10

Den første tale, som St. Pius X holdt fra tronen i St. Peter, var en profetisk indvarsling af overhængende fare af denne "genoprettelse" ved at erklære det, der går forud for det - Antikrist eller "Perditionssønnen", som han sagde, "kan allerede være i verden." Udbredt vold havde fået "det til at virke som om stridigheder var universelle" og således:

Ønsket om fred ligger bestemt i hvert bryst, og der er ingen, der ikke påberåbt sig det. Men at ønske fred uden Gud er en absurdhed, idet man ser, at hvor Gud er fraværende derfra, flyver retfærdighed, og når retfærdighed tages væk, er det forgæves at værne om håbet om fred. "Fred er retfærdighedens arbejde" (Jes 22:17). —E Supremi, Oktober 4th, 1903

Og således havde St. Pius X bragt sætningerne "retfærdighed og fred" eller "fred og udvikling" ind i det 20. århundrede. Dette råb om guddommelig genoprettelse blev så meget mere presserende i hans efterfølger, da den første verdenskrig et årti senere brød ud.

"Og de skal høre min stemme, og der skal være en fold og en hyrde" ... Må Gud ... snart bringe hans profeti til opfyldelse ved at omdanne denne trøstende vision om fremtiden til en nuværende virkelighed ... Paven, uanset hvem han skal være , gentager altid ordene: "Jeg tror tanker om fred ikke om lidelse" (Jeremiah 29: 11), tanker om en sand fred, som er baseret på retfærdighed, og som tillader ham sandfærdigt at sige: ”Retfærdighed og fred har kysset.” (Salme 84: 11) ... Når det ankommer, vil det vise sig at være en højtidelig time, en stor med konsekvenser ikke kun for genoprettelsen af ​​Kristi rige, men også for pacificeringen af ​​Italien og verden. Vi beder inderligt og beder andre ligeledes om at bede for denne meget ønskede pacificering af samfundet ... —OPP PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Om Kristi fred i hans rige", December 23, 1922

Tragisk nok fulgte XNUMX. verdenskrig efterladt nationer splittede, mistroiske og i stræben efter mere dødelige ødelæggelsesvåben. Det var på den umiddelbare hæl af den globale katastrofe at Forenede Nationer blev født i 1945 med det formål at danne "internationalt samarbejde om løsning af økonomiske, sociale, kulturelle og humanitære problemer rundt om i verden." ^[1]History.com Det blev præsideret af præsident Franklin Roosevelt, den britiske premierminister Winston Churchill og den sovjetiske premier Joseph Stalin. Alle tre var frimurere.

Nu, i det mindste, var det ikke kun kirken, men en anden "universel" organisation, der arbejdede mod "verdensfred."

Paul VI forstod tydeligt, at det sociale spørgsmål var blevet verdensomspændende, og han forstod sammenhængen mellem drivkraften mod menneskehedens forening og det kristne ideal for en enkelt familie af mennesker i solidaritet og broderskab. —PAVE BENEDICT XVI, Caritas i Veritate, n. 13

 

DIVERSE VISIONER

Hele nationer var kollideret, ikke kun gennem krig, men også massekommunikation. Print, radio, biograf, fjernsyn ... og til sidst Internettet ville inden for få årtier krympe den store verden til en "global landsby". Pludselig fandt nationer i modsatte ender af planeten sig som naboer eller måske nye fjender.

Efter alt dette videnskabelige og tekniske fremskridt, og selv på grund af det, er problemet stadig: hvordan man opbygger en ny samfundsorden baseret på et mere afbalanceret menneskeligt forhold mellem politiske samfund på nationalt og internationalt plan? —OPP ST. JOHN XXIII, Mater et Magistra, Encyklisk brev, n. 212

Det var et spørgsmål, som kirken næsten syntes uforberedt på.

Den vigtigste nye funktion har været eksplosion af verdensomspændende indbyrdes afhængighed, almindeligvis kendt som globalisering. Paul VI havde delvist forudset det, men det voldsomme tempo, som det har udviklet sig med, kunne ikke have været forventet. —OPP BENEDICT XVI, Caritas i Veritate, n. 33

Alligevel bemærkede han: ”Når samfundet bliver stadig mere globaliseret, gør det os til naboer, men gør os ikke til brødre.”^[2]POP BENEDICT XVI, Caritas i Veritate, n. 19 Globalisering var uundgåelig, men ikke nødvendigvis ond.

Globalisering, a priori, er hverken god eller dårlig. Det vil være, hvad folk gør af det. —OPP ST. JOHN PAUL II, Adresse til det pavelige akademi for samfundsvidenskabDen 27. april 2001

Da St.John Paul II var steget op på Peters trone, var De Forenede Nationer fast etableret som en global dommer, hovedsageligt gennem fredsbevarende missioner. Men med den nye globale bevidsthed om krænkelser af den menneskelige værdighed, der finder sted på vores tv-skærme, udviklede forestillingen om universelle "menneskerettigheder" sig hurtigt. Og her er visionen om "retfærdighed og fred", som forstået af De Forenede Nationer versus Kirkens, begyndte at afvige.

Navnlig var FNs krav om, at medlemslandene anerkendte den "universelle ret til reproduktiv sundhed." Dette var en eufemisme for “retten” til abort og prævention. St. Johannes Paul II (og trofaste katolikker involveret i FN) modsatte sig dette kraftigt. Han beklagede den hånlige modsigelse, at selve processen, der førte til ideen om "menneskerettigheder", blev trampet ned "især i de mere betydningsfulde øjeblikke af tilværelsen: fødselens øjeblik og dødens øjeblik." Den fremtidige hellige udsendte en profetisk advarsel til verdensledere:

Dette er, hvad der også sker på politisk og regeringsniveau: den oprindelige og umistelige ret til liv sættes spørgsmålstegn ved eller nægtes på grundlag af en parlamentarisk afstemning eller viljen hos en del af folket - selvom det er flertallet. Dette er det uhyggelige resultat af en relativisme, der hersker ubestridt: "retten" ophører med at være sådan, fordi den ikke længere er grundlæggende baseret på personens ukrænkelige værdighed, men er underlagt viljen fra den stærkere del. På denne måde bevæger demokrati sig i modstrid med sine egne principper mod en form for totalitarisme. —POP JOHN PAUL II, Evangelium Vitaen. 18, 20

Alligevel var ”reproduktiv sundhedspleje” ikke De Forenede Nationers eneste mål. De havde også til formål at afslutte fattigdom og sult og fremme universel adgang til vand, sanitet og pålidelig energi. Uden spørgsmål er dette mål, der konvergerer med Kirkens egen mission at forkynde Kristus i "Mindste af brødrene." ^[3]Matt 25: 40 Spørgsmålet her er dog ikke så meget et af praksis, men den underliggende filosofi. Sæt mere kortfattet, “Selv Satan maskererer sig som en lysets engel.” ^[4]2 Korintherbrev 11: 14 Mens han stadig var kardinal, målrettede Benedict XVI denne grundlæggende bekymring over FN's progressive dagsorden.

... bestræbelser på at opbygge fremtiden er gjort ved forsøg, der trækker mere eller mindre dybt fra kilden til liberal tradition. Under titlen Ny verdensorden får denne indsats en konfiguration; de forholder sig i stigende grad til FN og dets internationale konferencer ... der gennemsigtigt afslører en filosofi om den nye mand og den nye verden ... —Kardinal Joseph Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Evangeliet: Konfronterer verdensforstyrrelse, af Msgr. Michel Schooyans, 1997

Kan sådanne modsatte mål faktisk eksistere sammen? Hvordan kan man fremme et barns ret til en ren kop vand og samtidig fremme barnets højre at ødelægge det barn, før det kommer ud af livmoderen?

 

DET FORENEDE MENNESKED VS. GLOBAL FAMILIE

Magisteriums svar har været at fremme det gode, de ser i FN, mens man omhyggeligt fordømmer det onde. Jeg formoder, det er det, som Moder Kirke gør med hver enkelt af os som enkeltpersoner, opmuntrer og formaner os til det gode, men kalder os til omvendelse og omvendelse, hvor vi ikke er. Johannes Paul II var stadig ikke naiv over for potentiale for ondskab i stor skala, da FN's indflydelse voksede.

Er det ikke tiden for alle at arbejde sammen for en ny forfatningsmæssig organisation af den menneskelige familie, der virkelig er i stand til at sikre fred og harmoni mellem folk såvel som deres integrerede udvikling? Men lad der ikke være nogen misforståelse. Dette betyder ikke at skrive forfatningen for en global superstat. —Besked til verdens fredsdag, 2003; vatikanet.va

Derfor var mange katolikker og evangeliske kristne foruroliget, da pave Benedikt syntes at fremme selve ideen om en "global superstat". Her er hvad han sagde i sit encykliske brev:

I lyset af den utrættelige vækst af global indbyrdes afhængighed er der et stærkt følt behov, selv midt i en global recession, for en reform af Forenede Nationerog ligeledes af økonomiske institutioner og international finansiering, så begrebet familie af nationer kan erhverve ægte tænder. —OPP BENEDICT XVI, Caritas i Veritaten.67

Benedikt krævede naturligvis ikke noget sådant snarere en "reform" af de nuværende FN, så "nationernes familie" faktisk kan fungere imellem hinanden i sand retfærdighed og fred. Ingen struktur, uanset hvor lille (det være sig familien) eller stor (et samfund af nationer) kan fungere sammen uden en moralsk konsensus, der samtidig holder sine medlemmer ansvarlige. Det er bare sund fornuft.

Også betydningsfuld (og profetisk) var Benedikts opfordring til reform af hele den globale økonomiske ramme (som stort set kontrolleres af frimurere og deres internationale bankfolk). Det er klart, at Benedict vidste, hvilke tænder der var skadelige, og hvilke der ikke var. Mens han erkendte, hvordan globaliseringen havde potentialet til fortsat at hjælpe underudviklede lande, advarede han på apokalyptisk sprog (se Kapitalismen og udyret , Det nye dyr stiger):

... uden vejledning af velgørenhed i sandhed, kunne denne globale styrke forårsage hidtil uset skade og skabe nye splittelser inden for den menneskelige familie ... menneskeheden løber nye risici for slaveri og manipulation. —OPP BENEDICT XVI, Caritas i Veritate, nr. 33, 26

Og igen,

Åbenbaringsbogen inkluderer blandt Babylons store synder - symbolet på verdens store irreligiøse byer - det faktum, at det handler med kroppe og sjæle og behandler dem som varer (jf. Åb 18:13)... —POPE BENEDICT XVI, I anledning af julehilsener, 20. december 2010; http://www.vatican.va/

Endnu vigtigere var, at Benedict ikke promoverede ideen om et overordnet internationalt organ, der blandede sig i regionale spørgsmål, men snarere den katolske sociale doktrin om "nærhedsprincippet": at ethvert samfundsniveau skulle være ansvarlig for det, det kan være.

For ikke at producere en farlig universel magt af tyrannisk karakter, styringen af ​​globaliseringen skal være præget af nærhedsprincippet, formuleret i flere lag og involverer forskellige niveauer, der kan arbejde sammen. Globalisering kræver bestemt autoritet, for så vidt det udgør problemet med et globalt fælles bedste, der skal forfølges. Denne myndighed skal dog organiseres på en underordnet og stratificeret måde, hvis den ikke krænker friheden .... -Caritas i Veritaten.57

Således havde pavene konsekvent bekræftet, at i centrum for denne nye samfundsorganisation måtte være menneskehedens værdighed og iboende rettigheder. Derfor er det det velgørenhed, ikke kontrol, i hjertet af den katolske vision om "global enhed" og dermed Gud selv, fordi "Gud er kærlighed."

En humanisme, der udelukker Gud, er en umenneskelig humanisme. —PAVE BENEDICT XVI, Caritas i Veritate, n. 78

Hvis paverne indtil da syntes forsigtige og uopløselige over for FN's mål, hvad med deres efterfølger, pave Frans?

 

SKAL FORTSættes ... læs Part II.