Forståelse af Francis

 

EFTER Pave Benedikt XVI afskedigede Peter, I følte i bøn flere gange ordene: Du er gået ind i farlige dage. Det var den fornemmelse, at kirken går ind i en periode med stor forvirring.

Indtast: Pave Frans.

Ikke i modsætning til den velsignede Johannes Paul IIs pavedømme, har vores nye pave også væltet den dybt rodfæstede sod af status quo. Han har udfordret alle i kirken på en eller anden måde. Flere læsere har imidlertid skrevet mig med bekymring over, at pave Frans afviger fra troen ved sine uortodokse handlinger, hans stumpe bemærkninger og tilsyneladende modstridende udsagn. Jeg har lyttet i flere måneder nu, set og bedt og føler mig tvunget til at svare på disse spørgsmål vedrørende vores paves oprigtige måder ....

 

En “RADIKAL SKIFT”?

Det er hvad medierne kalder det i kølvandet på pave Frans 'interview med Fr. Antonio Spadaro, SJ offentliggjort i september 2013. ^[1]jfr americamagazine.org Udvekslingen blev gennemført over tre møder i den foregående måned. Hvad der fangede massemediernes opmærksomhed, var hans kommentarer til de "hotte emner", der har trukket den katolske kirke ind i en kulturel krig:

Vi kan ikke kun insistere på spørgsmål relateret til abort, homoseksuelle ægteskaber og brugen af ​​prævention. Dette er ikke muligt. jeg har ikke talte meget om disse ting, og jeg blev irettesat for det. Men når vi taler om disse spørgsmål, er vi nødt til at tale om dem i en sammenhæng. Kirkens undervisning er for den sags skyld klar, og jeg er en søn af kirken, men det er ikke nødvendigt at tale om disse emner hele tiden. —americamagazine.org, September 2013

Hans ord blev fortolket som et ”radikalt skift” fra hans forgængere. Igen blev pave Benedict indrammet af flere medier som den hårde, kolde, doktrinalt stive pave. Og alligevel er pave Frans 'ord utvetydige: "Kirkens lære ... er klar, og jeg er en søn af kirken ..." Det vil sige, at der ikke løsnes på Kirkens moralske holdning til disse spørgsmål. Tværtimod ser den hellige far, der står på bue for Peter-barken og ser på forandringens hav i verden, en ny kurs og “taktik” for kirken.

 

Et hjem til skade

Han erkender, at vi lever i en kultur i dag, hvor så mange af os er enormt såret af synden omkring os. Vi råber først og fremmest for at blive elsket ... at vide, at vi er elsket midt i vores svaghed, dysfunktion og syndighed. I denne henseende ser den hellige far Kirkens gang i dag i et nyt lys:

Jeg ser tydeligt, at det, kirken har mest brug for i dag, er evnen til at helbrede sår og varme de troendes hjerter op; det har brug for nærhed, nærhed. Jeg ser kirken som et felthospital efter kamp. Det er nytteløst at spørge en alvorligt såret person, om han har forhøjet kolesterol og om niveauet af sit blodsukker! Du er nødt til at helbrede hans sår. Så kan vi tale om alt andet. Heal sårene, helbred sårene…. Og du er nødt til at starte fra bunden. — Ibid.

Vi er midt i en kulturkrig. Det kan vi alle se. Praktisk over natten er verden blevet malet i regnbuefarver. ”Abort, homoseksuelt ægteskab og brugen af ​​svangerskabsforebyggende metoder” er blevet så hurtigt og universelt accepteret, at de, der er imod dem i den nærmeste fremtid, sandsynligvis står over for de reelle udsigter til forfølgelse. De troende er udmattede, overvældede og føler sig forrådt på mange fronter. Men hvordan vi møder denne virkelighed nu, i 2013 og derefter, er noget, som Kristi præst mener har brug for en ny tilgang.

Det vigtigste er den første proklamation: Jesus Kristus har frelst dig. Og kirkens præster skal først og fremmest være prædikanter. — Ibid.

Dette er virkelig en smuk indsigt, der direkte gentager den velsignede Johannes Pauls "guddommelige opgave" at gøre barmhjertighedsbudskabet gennem St. Faustina kendt for verden og Benedikt XVIs smukke og enkle måde at placere et møde med Jesus i centrum af ens liv . Som han sagde i mødet med biskopperne i Irland:

Så ofte misforstås Kirkens modkulturelle vidne som noget bagud og negativt i nutidens samfund. Derfor er det vigtigt at understrege de gode nyheder, evangeliets livgivende og livsforbedrende budskab (jf. Joh 10:10). Selvom det er nødvendigt at tale stærkt imod det onde, der truer os, skal vi rette op på tanken om, at katolicismen kun er "en samling af forbud". —POPE BENEDICT XVI, adresse til irske biskopper; VATIKANSKE BY, OKT. 29, 2006

Faren, sagde Francis, mister det store billede, den større sammenhæng, af syne.

Kirken har undertiden låst sig fast i små ting i småsindede regler. —Hyldest, americamagazine.org, September 2013

Måske er det grunden til, at pave Frans afviste at blive låst inde i de "små ting" i begyndelsen af ​​sin pontifikat, da han vaskede fødderne af tolv fængselsfanger, hvoraf to var kvinder. Det brød en liturgisk norm (mindst en, der følges nogle få steder). Vatikanet forsvarede Francis 'handlinger som værende' absolut lovlige ', da det ikke var et nadver. Desuden understregede paveens talsmand, at det var et fælles fængsel for både mænd og kvinder, og det at have udeladt sidstnævnte ville have været 'mærkeligt'.

Dette samfund forstår enkle og vigtige ting; de var ikke liturgiforskere. Vask af fødder var vigtigt for at præsentere Herrens ånd i tjeneste og kærlighed. —Rev. Federico Lombardi, Vatikanets talsmand, Religious News Service, 29. marts 2013

Paven handlede i overensstemmelse med "lovens ånd" i modsætning til "lovens bogstav". Ved at gøre det flaskede han nogle fjer for at være sikre - ikke i modsætning til en bestemt jødisk mand for 2000 år siden, der helbredte på sabbatten, spiste med syndere og talte med og rørte ved urene kvinder. Loven blev skabt for mennesket, ikke mennesket for loven, sagde han engang. ^[2]jf. Markus 2:27 De liturgiske normer er der for at bringe orden, meningsfuld symbolik, sprog og skønhed i liturgien. Men hvis de ikke tjener kærlighed, kan St. Paul måske sige, at de er "intet". I dette tilfælde kan det hævdes, at paven demonstrerede, at suspensionen af ​​en liturgisk norm var nødvendig for at opfylde "kærlighedsloven".

 

EN NY BALANCE

Ved sine handlinger forsøger den hellige far at skabe en ”ny balance”, som han udtrykker det. Ikke ved at forsømme sandheden, men ombestille vores prioriteter.

Kirkens præster skal være barmhjertige, tage ansvar for folket og ledsage dem som den gode samaritaner, der vasker, renser og rejser sin næste. Dette er rent evangelium. Gud er større end synd. De strukturelle og organisatoriske reformer er sekundær - det vil sige de kommer bagefter. Den første reform skal være holdningen. Evangeliets forkyndere skal være mennesker, der kan opvarme folks hjerter, som går gennem den mørke nat med dem, som ved, hvordan man dialoger og falder ned i deres folks nat, i mørket, men uden at gå vild. —americamagazine.org, September 2013

Ja, dette er netop “frisk brise”Jeg henviste til i august, en ny udgydelse af Kristi kærlighed i og gennem os. ^[3]jfr Frisk brise Men "uden at gå vild", dvs. falde, sagde Francis, i "fare for at være enten for meget af en rigorist eller for slapp." ^[4]se den del af interviewet under "Kirken som felthospital", hvor pave Frans diskuterer tilståere, idet han tydeligt bemærker, at nogle tilståere begår den fejl at minimere synd. Desuden skal vores vidne antage en dristig, konkret form.

I stedet for kun at være en kirke, der byder velkommen og modtager ved at holde dørene åbne, lad os også prøve at være en kirke, der finder nye veje, der er i stand til at træde uden for sig selv og gå til dem, der ikke deltager i messen ... Vi har brug for at forkynde Evangeliet på hvert gadehjørne, der forkyndte den gode nyhed om riget og helbredelse, selv med vores forkyndelse, enhver form for sygdom og sår ... — Ibid.

Mange af jer ved, at flere af mine skrifter her taler om den "sidste konfrontation" i vores æra, af livskulturen versus dødskulturen. Svaret på disse skrifter har været overvældende positivt. Men da jeg skrev Den øde have for nylig ramte det en dyb akkord inden for mange af jer. Vi søger alle efter håb og helbredelse, nåde og styrke i disse tider. Det er bundlinjen. Resten af ​​verden er ikke anderledes; faktisk, jo mørkere det bliver, jo mere presserende, jo mere opportunt bliver det at foreslå evangeliet igen på en dybt klar og ligefrem måde.

Proklamering i missionærstil fokuserer på det væsentlige, på de nødvendige ting: det er også det, der fascinerer og tiltrækker mere, hvad der får hjertet til at brænde, som det gjorde for disciplene i Emmaus. Vi er nødt til at finde en ny balance; ellers vil selv kirkens moralske bygning sandsynligvis falde som et korthus og miste evangeliets friskhed og duft. Evangeliets forslag skal være mere simpelt, dybtgående og strålende. Det er fra dette forslag, at de moralske konsekvenser derefter strømmer. — Ibid.

Så pave Francis forsømmer ikke de "moralske konsekvenser". Men for at gøre dem til vores hovedfokus i dag risikerer at sterilisere kirken og lukke folk ude. Var Jesus kommet ind i byer og forkyndte himmel og helvede snarere end helbredelse, ville sjæle gået væk. Den gode hyrde vidste det først af alt måtte han binde sårene på det mistede får og placere dem på sine skuldre, og så lyttede de. Han gik ind i byerne og helbredte de syge, kastede dæmoner ud og åbnede blinde øjne. Og så ville han dele evangeliet med dem, herunder de moralske konsekvenser af ikke at give akt på det. På denne måde blev Jesus et tilflugtssted for syndere. Også kirken skal igen anerkendes som et hjem for de sårede.

Denne kirke, som vi skal tænke med, er alles hjem, ikke et lille kapel, der kun kan rumme en lille gruppe udvalgte mennesker. Vi må ikke reducere den universelle kirkes bryst til en rede, der beskytter vores middelmådighed. — Ibid.

Dette er ingen væsentlig afvigelse fra Johannes Paul II eller Benedikt XVI, som begge heroisk forsvarede sandheden i vores tid. Og det har Francis også. Så blared en overskrift i dag: “Pave Frans sprænger abort som en del af en 'smid væk kulture '” ^[5]jfr cbc.ca Men vinden har ændret sig; tiderne har ændret sig; Ånden bevæger sig på en ny måde. Er det ikke i virkeligheden det, som pave Benedikt XVI profetisk sagde, var nødvendigt, hvilket fik ham til at træde til side?

Og således har Francis udvidet en olivengren, endog til ateister, ved at skabe endnu en ikke-kontrovers ...

 

SELV ATHEETISTER

Herren har forløst os alle, alle sammen, med Kristi blod: os alle, ikke kun katolikker. Alle sammen! 'Far, ateisterne?' Selv ateisterne. Alle sammen! Og dette blod gør os til Guds børn i første klasse! Vi er skabte børn i Guds lighed, og Kristi blod har forløst os alle! Og vi har alle en pligt til at gøre godt. Og denne befaling, som alle skal gøre godt, synes jeg er en smuk vej mod fred. —POP FRANCIS, Homily, Vatikanets radio22. maj 2013

Flere kommentatorer konkluderede fejlagtigt, at paven antydede, at ateister simpelthen kan komme til himlen ved gode gerninger ^[6]jfr Washington-tidens eller at alle er frelst, uanset hvad de tror. Men en omhyggelig læsning af pavens ord antyder hverken og understreger faktisk, at det, han sagde, ikke kun er sandt, men også bibelsk.

For det første er hvert eneste menneske virkelig blevet forløst af Kristi blod udgydt for alle på korset. Dette er præcis, hvad St. Paul skrev:

For Kristi kærlighed driver os, når vi først er kommet til den overbevisning, at man døde for alle; derfor er alle døde. Han døde virkelig for alle, så de, der lever, ikke længere kan leve for sig selv, men for ham, der for deres skyld døde og blev opdraget ... (2 Kor 5: 14-15)

Dette har været den katolske kirkes konstante lære:

Kirken lærer efter apostlene, at Kristus døde for alle mennesker uden undtagelse: "Der er ikke, har aldrig været, og der vil aldrig være et eneste menneske, for hvem Kristus ikke led." —Katolske kirkes katekisme, ikke. 605

Mens alle har været Redeemed gennem Kristi blod er det ikke alle gemt. Eller sætte det i St.Pauls ord, alle er døde, men ikke alle vælger at rejse sig til et nyt liv i Kristus for at leve “Ikke længere ... for sig selv, men for ham…”I stedet lever de et selvcentreret, egoistisk liv, en bred og let vej, der fører til fortabelse.

Så hvad siger paven? Lyt til konteksten af ​​hans ord i det, han sagde tidligere i sin prædiken:

Herren skabte os i sit billede og lighed, og vi er Herrens billede, og han gør godt, og vi har alle denne befaling i hjertet: gør godt og gør ikke ondt. Os alle. 'Men far, dette er ikke katolsk! Han kan ikke gøre godt. ' Ja han kan. Han skal. Ikke kan: skal! Fordi han har denne befaling inden i sig. I stedet er denne 'lukning', der forestiller sig, at de udenfor, alle ikke kan gøre godt, en mur, der fører til krig og også til, hvad nogle mennesker gennem historien har opfattet: at dræbe i Guds navn. -Hyldest, Vatikanets radio22. maj 2013

Hvert menneske er skabt i Guds billede, i billedet af kærlighedderfor har vi alle 'denne befaling i hjertet: gør godt og ikke ondt.' Hvis alle følger dette bud om kærlighed - hvad enten han er kristen eller ateist og alle derimellem - så kan vi finde stien til fred, stien til 'møde' hvor ægte dialog kan forekomme. Dette var netop vidnet fra den velsignede mor Teresa. Hun diskriminerede ikke mellem hindu eller muslim, ateist eller troende der lå der i tagrendene i Calcutta. Hun så Jesus i alle. Hun elskede alle som om det var Jesus. På dette sted med ubetinget kærlighed blev Evangeliets frø allerede plantet.

Hvis vi hver især gør vores egen del, hvis vi gør godt mod andre, hvis vi mødes der, gør godt, og vi går langsomt, forsigtigt, lidt efter lidt, vil vi skabe den kultur, der møder: Vi har brug for det så meget. Vi skal møde hinanden og gøre godt. 'Men jeg tror ikke, far, jeg er ateist!' Men gør godt: vi møder hinanden der. —POP FRANCIS, Homily, Vatikanets radio22. maj 2013

Dette er langtfra at sige, at vi alle vil mødes i himlen - pave Frans sagde ikke det. Men hvis vi vælger at elske hinanden og danne en moralsk enighed om det "gode", er det virkelig grundlaget for fred og autentisk dialog og begyndelsen på den "vej", der fører til "liv". Dette er netop, hvad pave Benedikt prædikede, da han advarede om, at selve tabet af en moralsk konsensus ikke stavede fred, men katastrofe for fremtiden.

Kun hvis der er en sådan enighed om det væsentlige, kan forfatninger og lov fungere. Denne grundlæggende enighed afledt af den kristne arv er i fare ... I virkeligheden gør dette grunden blind for det, der er væsentligt. At modstå denne formørkelsesformørkelse og bevare dens evne til at se det væsentlige, at se Gud og mennesket, at se hvad der er godt og hvad der er sandt, er den fælles interesse, der skal forene alle mennesker med god vilje. Selve verdens fremtid står på spil. —POPE BENEDICT XVI, adresse til den romerske kurie, 20. december 2010

 

“HVEM SKAL JEG Dømme?”

Disse ord ringede rundt i verden som en kanon. Paven blev spurgt om, hvad der er blevet kaldt en "homoseksuel lobby" i Vatikanet, angiveligt en gruppe præster og biskopper, der er aktivt homoseksuelle, og som dækker over hinanden. 

Pave Frans sagde, at det var vigtigt at "skelne mellem en person, der er homoseksuel og en, der opretter en homoseksuel lobby."

"En homoseksuel person, der søger Gud, som har god vilje - ja, hvem skal jeg dømme ham?" sagde paven. "Det Katekisme af den katolske kirke forklarer dette meget godt. Det siger, at man ikke må marginalisere disse personer, de skal integreres i samfundet ... ” —Katolsk nyhedstjeneste, Juli 31, 2013

Evangeliske kristne og homoseksuelle tog disse ord og løb med dem - førstnævnte antydede, at paven undskyldte homoseksualitet, den sidstnævnte godkendte. Igen indikerer en rolig læsning af den hellige fars ord ingen af ​​dem. 

Først og fremmest skelede paven mellem dem, der er aktivt homoseksuelle - "homoseksuelle lobbyen" - og dem, der kæmper med den homoseksuelle orientering, men som "søger Gud", og som har "god vilje". Man kan ikke søge Gud og af god vilje, hvis de praktiserer homoseksualitet. Paven gjorde det klart ved at henvise til Katekismens undervisning i emnet (som tilsyneladende kun få gider at læse, før de kommenterer). 

Baseret på Sacred Scripture, der præsenterer homoseksuelle handlinger som handlinger med alvorlig fordervelse, har tradition altid erklæret, at "homoseksuelle handlinger er uordenlige." De er i strid med naturloven. De lukker den seksuelle handling for livets gave. De går ikke ud fra en ægte affektiv og seksuel komplementaritet. De kan under ingen omstændigheder godkendes. —Katolske kirkes katekisme, ikke. 2357

katekismus forklarer karakteren af ​​homoseksuel aktivitet "meget godt." Men det forklarer også, hvordan man skal henvende sig til en person med "god vilje", der kæmper med deres seksuelle orientering. 

Antallet af mænd og kvinder, der har dybtliggende homoseksuelle tendenser, er ikke ubetydeligt. Denne tilbøjelighed, som er objektivt uordnet, udgør for de fleste af dem en prøve. De skal accepteres med respekt, medfølelse og følsomhed. Ethvert tegn på uretfærdig forskelsbehandling i deres henseende bør undgås. Disse personer er kaldet til at opfylde Guds vilje i deres liv og, hvis de er kristne, at forene de vanskeligheder, de måtte støde på fra deres tilstand, til ofring af Herrens kors.

Homoseksuelle kaldes til kyskhed. Ved dyderne ved selvbeherskelse, der lærer dem indre frihed, til tider ved hjælp af uinteresseret venskab, ved bøn og sakramental nåde, kan og bør de gradvist og resolut nærme sig kristen perfektion. —N. 2358-2359

Pavens tilgang gentog direkte denne lære. Uden at give denne sammenhæng i sin erklæring efterlod den hellige far selvfølgelig åben for misforståelse - men kun for dem, der ikke henviste til Kirkens lære, som han direkte pegede på.

I mit eget ministerium har jeg gennem breve og offentlige samtaler mødt homoseksuelle mænd, der forsøgte at finde helbredelse i deres liv. Jeg husker en ung mand, der kom op efter en tale på en mændskonference. Han takkede mig for at tale med homoseksualitet med medfølelse og ikke fordømme ham. Han ønskede at følge Kristus og genvinde sin sande identitet, men følte sig isoleret og afvist af nogle i kirken. Jeg kompromitterede ikke i min tale, men jeg talte også om Guds nåde for alle syndere, og det var Kristi barmhjertighed, der rørte ham dybt. Jeg har også rejst med andre, der nu tjener Jesus trofast og ikke længere i den homoseksuelle livsstil. 

Dette er de sjæle, der "søger Gud" og "god vilje", og de skal ikke dømmes.  

 

Åndens nye vind

Der er en ny vind, der fylder Peter Barques sejl. Pave Francis er ikke Benedikt XVI eller Johannes Paul II. Det er fordi Kristus leder os på en ny kurs, bygget på fundamentet af Francis 'forgængere. Og alligevel er det slet ikke et nyt kursus. Det er snarere autentisk kristen vidne udtrykt i en ny ånd af kærlighed og mod. Verden har ændret sig. Det er meget ondt. Kirken i dag skal tilpasse sig - ikke opgive sine doktriner, men rydde bordene for at give plads til de sårede. Hun skal blive felthospital for alle. Vi bliver kaldt, som Jesus gjorde mod Zacheæus, at se vores opfattede fjendes øjne og sige, ”kom hurtigt ned, for i dag skal jeg blive hjemme hos dig". ^[7]jfr Kom ned Zacchaeus, Luke 19: 5 Dette er budskabet fra pave Frans. Og hvad ser vi ske? Francis tiltrækker de faldne, mens han ryster etableringen ... ligesom Jesus rystede de konservative på sin tid, mens han trak skatteopkræverne og de prostituerede til sig selv.

Pave Frans bevæger ikke kirken væk fra kampkrigens kamplinjer. Snarere opfordrer han os nu til at hente forskellige våben: beskedenhedens, fattigdommens, enkelhedens, ægthedens våben. På denne måde har vi en chance for at begynde at præsentere Jesus for verden med et autentisk ansigt af kærlighed, helbredelse og forsoning. Verden modtager måske eller måske ikke os. Sandsynligvis vil de korsfæste os ... men det var da, efter at Jesus havde åndet sin sidste, at høvedsmanden endelig troede.

Endelig er katolikker nødt til at bekræfte deres tillid til dette skibs admiral, Christian Ham selv. Jesus, ikke paven, er den, der bygger sin kirke, ^[8]jf. Matt 16:18 guider det og leder det i hvert århundrede. Lyt til paven; pas på hans ord; bed for ham. Han er Kristi præst og hyrde, givet til at brødføde os og lede os i disse tider. Det var trods alt Kristi løfte. ^[9]jf. Johannes 21: 15-19

Du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og underjordens porte skal ikke sejre over den. (Matt 16:18)

Dette århundrede tørster efter ægthed ... Verden forventer af os livets enkelhed, bønens ånd, lydighed, ydmyghed, løsrivelse og selvopofrelse. —POP PAUL VI, Evangelisering i den moderne verden, 22, 76