Hvad hvis…?

Hvad er der omkring svinget?

IN en åben brev til paven, ^[1]jfr Kære hellige far ... Han kommer! Jeg skitserede over for hans hellighed de teologiske fundamenter for en "æra med fred" i modsætning til kætteriet fra Tusindårstanken. ^[2]jfr Millenarianism: Hvad det er og ikke er og katekismen [CCC} n.675-676 Faktisk stillede Padre Martino Penasa spørgsmålet om det bibelske fundament for en historisk og universel æra med fred versus tusindår til Kongregationen for troslæren: “È imminente una nuova era di vita cristiana?”(“ Er en ny æra af det kristne liv nært forestående? ”). Præfekten på det tidspunkt svarede kardinal Joseph Ratzinger:La questione è ancora aperta alla libera discusse, giacchè la Santa Sede non si è ancora pronunciata in modo definitivo"

Spørgsmålet er stadig åbent for fri diskussion, da Holy Holy ikke har udtalt nogen endelig udtale i denne henseende. -JEGl Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, s. 10, Ott. 1990

Det er således fjernt muligt, at kirken på ethvert tidspunkt i fremtiden også kan definere endeligt, at en "æra med fred" også er modsætning til troen. Indtil en sådan udtalelse er fremsat, hvis nogensinde, kan man også spørge: "Hvad hvis - hvad hvis en" æra med fred "er ikke del af "sluttiderne"?

UDVIDENDE MENINGER

Sandheden er, at der er nogle nutidige forfattere, der tager dette standpunkt og antyder, at det andet komme Kristus og verdens ende er faktisk nært forestående. Vi må sige, at også de er inden for deres ret til at foreslå dette, da Kirken ikke har fremsat nogen endelig udtalelse på den ene eller den anden måde. Når det er sagt kommenterede pave Benedikt XVI St. Faustinas meddelelser, hvori det hedder, at de fik til at forberede verden til "den endelige komme" af Jesus, bemærkede: ^[3]jfr Faustina og Herrens dag

Hvis man tog denne erklæring i kronologisk forstand som et påbud om at gøre sig klar som det straks til det andet komme, ville det være falsk. —PAVE BENEDICT XVI, Verdens lys, en samtale med Peter Seewald, s. 180-181

I samme interview bekræftede pave Benedikt forventningen om "det ubesmittede hjertes triumf", som Vor Frue af Fatima lovede at ville skabe en "periode med fred" i verden. Så han ser tydeligvis "triumfen" som en midlertidig begivenhed før de sidste begivenheder, der indvarsler verdens ende. Han bad derfor om, at Gud måtte ”fremskynde opfyldelsen af ​​profetien om Marias ubesmittede hjerte”. ^[4]Homily, Fatima, Portugal, den 13. maj 2010

Mest bemærkelsesværdigt sagde Benedict om sin bøn om at fremskynde triumfen:

Dette svarer i betydningen til vores bøn om Guds rige. - Verdens lys, en samtale med Peter Seewald, s. 166

Ja, opfyldelsen af Vor Fader hvornår hans rige kommer og "Vil ske på jorden som i himlen." Ganske vist er det her mange eskatologer i dag har taget en forkert drejning. De sidestiller "Rigets komme" med parousia ved verdens ende. Men selv Jesus sagde det for 2000 år siden "Himmeriget er nær." ^[5]Matt 3: 2 Det vil sige, Guds rige er kommet, kommer og vil komme. Det er denne "mellemkomst" i Kristi rige, som Vor Frue og mange af de sidste århundreder mystikere har talt om, når Kristi brud vil bringes til at ligne Marias hellighed, og hvornår ...

MEN HVAD HVIS DE ER GALT?

So hvad hvis en æra med fred var ikke del af de sidste tider, når ifølge profeten Esajas skal alle nationer strømme til Herrens hus i en fredstid? ^[6]jf. Esajas 2: 2-4 For sagde Jesus ikke, at evangeliet skal forkyndes "til alle nationer" inden enden (Matt 24:14) - noget, som både Johannes Paulus II og pave Benedikt sagde, stadig er meget et igangværende arbejde?

Kristi Forløserens mission, som er betroet kirken, er stadig meget langt fra afsluttet. Da det andet årtusinde efter Kristi komme nærmer sig slutningen, viser en samlet opfattelse af menneskeheden, at denne mission stadig kun er begyndt, og at vi må helhjertet forpligte os til dens tjeneste. —OPP JOHN PAUL II, Redemptoris Mission, n. 1

Der er regioner i verden, som stadig venter på en første evangelisering; andre, der har modtaget det, men har brug for en dybere indblanding; endnu en gang, hvor evangeliet har lagt rødder for længe siden, hvilket giver anledning til en ægte kristen tradition, men hvor sekulariseringsprocessen i de senere århundreder - med kompleks dynamik - har skabt en alvorlig krise af betydningen af ​​den kristne tro og af tilhører kirken. —POPE BENEDICT XVI, Første Vespers af St. Peter og Paul, 28. juni 2010

Ovenstående forventninger er naturligvis en del af vores hellige tradition og synes faktisk endnu ikke at have nået deres ultimative opfyldelse.

Denne eskatologiske komme kunne opnås når som helst, selvom både den og den endelige prøve, der går forud for den, er "forsinket". —Katekism af den katolske kirke, n. 673

St. Peter belyser yderligere, hvad der skal komme ”indtil tiden for at etablere alt, hvad Gud talte” er opfyldt.

Den herlige Messias komme suspenderes i hvert øjeblik i historien, indtil han anerkendes af "hele Israel", for "en hærdning er kommet over en del af Israel" i deres "vantro" over for Jesus. St. Peter siger til jøderne i Jerusalem efter pinse: ”Omvend dig og vend dig igen, så dine synder kan udslettes, så forfriskende tider kan komme fra Herrens nærhedog at han kan sende den udpegede Kristus, Jesus, som himlen skal modtage indtil tiden for at etablere alt, hvad Gud talte ved sine hellige profeters mund fra gamle dage. ”  —CCC, nr. 674

Så skal disse "forfriskningstider" forstås som himlen - eller henviser de snarere til en tid med fred? Uden det eskatologiske lys, som "fredens æra" bringer, er det svært at forstå, hvordan der præcist vil være "tider med forfriskning", der inkluderer det jødiske folk. Også, hvordan vil evangeliet blive forkyndt til jordens ender og skabe en hjord under en hyrde, ^[7]jf. Johannes 10:16 uden at der er en slags "ny pinsedag", der sætter Guds rige i stand til at nå kystområderne… i betragtning af at verden nu bliver hedensk igen?

Vi kan ikke roligt acceptere, at resten af ​​menneskeheden falder tilbage i hedenskhed. —Kardinal Ratzinger (POPE BENEDICT XVI), Den nye evangelisering, opbygning af kærlighedens civilisation; Adresse til kateketer og religionslærere, 12. december 2000

”Fredens æra”, som især forklaret af de hellige og mystikere i det forrige århundrede, kaster bestemt nyt lys og forståelse i denne henseende. Imidlertid, hvad hvis de tager fejl?

Vor Frue af Fatima lovede, ”til sidst" hende “Det pletfri hjerte vil sejre, og verden får en periode med fred. ” En forfatter antyder, at "i sidste ende" henviser til "verdens ende". Dette giver dog kun ringe mening, da Vor Frue tydeligt sagde, at efter at alle hendes anmodninger blev opfyldt, det vil sige "i sidste ende", vil verden få en "periode" med fred. Evigheden er ikke en periode. Det er evigheden.

Andre har antydet, at "fredsperioden" allerede er sket med Sovjetunionens sammenbrud og afslutningen på "kulden Krig." Dette er dog et ret nærsynet synspunkt, da folkemordene i Rwanda, det tidligere Jugoslavien og Sudan efter Berlinmuren faldt; så er der plagen med pornografi og fejlfri skilsmisse, der har hærget familier; dette er blevet efterfulgt af stigningen i voldelig kriminalitet og dramatisk stigning i teenagers selvmord og STD'er; og selvfølgelig, hvilken slags fred har der været i livmoderen, da nu en milliard babyer er blevet brutalt slagtet der gennem abort? ^[8]jfr LifeSiteNews Det ser ud til, at "fredens periode" endnu ikke er kommet. For at være sikker har vi det ikke adlydte Vor Frues anmodninger, der svarer til konvertering tilbage til Gud.

En anden forfatter hævder, at udsagnene fra det sidste århundredes pavene vedrørende en ”tid med fred og retfærdighed” kun henviser til Kristi genkomst ved slutningen af ​​tiden og den endelige etablering af det evige Guds rige i en ny himmel og en ny jord. Mens jeg har demonstreret i min brev til den hellige far hvordan påvenes udsagn er i overensstemmelse med den hellige tradition fra tidlige kirkefædres tid om en autentisk "fredstid" inden for tidens grænser, hvad hvis paverne henviste til himlen?

Derefter må jeg sige, at det sprog, som pafterne vælger, er mildt sagt underligt, hvis ikke modstridende. Da pave Benedikt XVI for eksempel kaldte de unge til at være ”profeter i denne nye tidsalder”, der kommer, sagde han til dem:

Bemyndiget af Ånden og trækker på troens rige vision, kaldes en ny generation af kristne til hjælpe med at opbygge en verden, hvor Guds gave til livet er velkommen, respekteret og værdsat ... Kære unge venner, Herren beder jer om at være profeter i denne nye tidsalder ... —POPE BENEDICT XVI, Homily, Verdens Ungdomsdag, Sydney, Australien, 20. juli 2008

Hvis dette henviser til himlen, som nogle antyder, kan det komme som en overraskelse for andre, at himlen stadig er under opførelse; at vi bliver nødt til at "hjælpe med at opbygge en verden, hvor Guds livsgave er velkommen". Jeg var under det indtryk, at livets gave allerede var velkommen i himlen. Denne erklæring giver imidlertid mere mening, hvis den forstås som en triumferende periode af kristendommen i verden, der opstår, efter at denne nuværende dødskultur er blevet knust under Vor Frues hæl - "det ubesmittede hjertes sejr".

I 1957 i hans Urbi et Orbi Påskeadresse, pave Pius XII sagde:

Men selv denne nat i verden viser klare tegn på en daggry, der kommer, på en ny dag, der modtager kysset fra en ny og mere strålende sol ... En ny opstandelse af Jesus er nødvendig: en sand opstandelse, der ikke indrømmer mere herredømme over døden ... Hos enkeltpersoner skal Kristus ødelægge natten for dødssynden med genvindens daggry. I familier skal ligegyldigheds- og kølighedsnatten vige for kærlighedens sol. På fabrikker, i byer, i nationer, i lande med misforståelse og had skal natten blive lys som dagen, nox sicut dies illuminabitur, og strid vil ophøre, og der vil være fred. -Urbi et Orbi adresse 2. marts 1957; vatikanet.va

So hvad hvis der skal ikke være nogen "æra med fred", og dette henviser til himmelens tilstand, som en forfatter antyder? Så kan katolikker synes det er underligt, at der vil være "fabrikker" i evigheden. Teologien i en "fredstid" passer imidlertid perfekt sammen med Pius XIIs ord om, at der efter Antikrists død vil være det, som Johannes kalder en "første opstandelse", hvor de hellige vil regere med Kristus i en æra. af fred, et "tusind år". ^[9]jf. Åb 20: 1-6

Nu ... vi forstår, at en periode på tusind år er angivet i symbolsk sprog. -St. Justin Martyr, Dialog med TryphoCh. 81, Kirkens fædre, Kristen arv

Som jeg forklarede i mit brev til den hellige Fader, har de godkendte mystikere i det 20. århundrede talt om denne ødelæggelse af "dødens synd", når "nådens daggry" er genvundet. Hvad der genvindes er "gaven" til at leve i den guddommelige vilje, som Adam og Eva såvel som Maria, den nye Eva, nydt ifølge Guds tjener Luisia Picarretta. ^[10]jfr Paver, profeti og Picarretta Dette er en tilstand af mystisk forening med Gud, der vil forberede kirken, så Jesus….

… Kunne præsentere kirken for sig selv i pragt uden plet eller rynke eller noget sådant, så hun kunne være hellig og uden plet ... (Ef 5:25, 27)

Det er en forening af samme natur som himlenes forening, bortset fra at i paradis forsvinder sløret, der skjuler guddommen ... —Venerable Conchita, citeret i Kronen og færdiggørelsen af ​​alle helligheder, af Daniel O'Connor, s. 11-12; nb. Ronda Chervin, Gå med mig, Jesus

Den væsentlige bekræftelse er af et mellemstadium, hvor de opstandne helgener stadig er på jorden og endnu ikke er gået ind i deres sidste fase, for dette er et af aspekterne af mysteriet i de sidste dage, som endnu ikke er afsløret. —Kardinal Jean Daniélou, SJ, teolog, En historie om den tidlige kristne lære inden Nicearådet, 1964, s. 377

Dette mysterium er simpelthen mysterium af kærlighed blomstring i kirken.

Hvis du holder mine bud, vil du forblive i min kærlighed, ligesom jeg har holdt mine fædres befalinger og forbliver i hans kærlighed. (Johannes 15:10)

At leve i Guds guddommelige vilje er en så tæt tilstand af forening, at selvom det ikke er himmelens perfektion, det trækker himlen ned i sjælen således, at selv personens "skjulte fejl" fortæres i guddommelig kærligheds ild - ligesom et himmelsk objekt, der nærmer sig for tæt på solen, forbruges af dets varme uden nogensinde at røre ved solens overflade .

Kærlighed dækker et væld af synder. (1 Pet 4: 8)

Det er netop denne manglende forståelse af mystisk teologi, der har fået mange kommentatorer til at antage, at enhver forestilling om et stadium i historien, hvor kirken er præget af Helligånden i en indledende tilstand af perfektion, derfor er "millenarianism." ^[11]jfr Millenarianism: Hvad det er og ikke er

Men pave Benedikt XVI forklarede det så godt:

... vi erkender, at "himlen" er, hvor Guds vilje sker, og at "jorden" bliver "himlen" - det vil sige stedet for nærvær af kærlighed, af godhed, af sandhed og af guddommelig skønhed - kun hvis det er på jorden Guds vilje er udført. —POPE BENEDICT XVI, publikum, 1. februar 2012, Vatikanstaten

Igen sagde Jesus: "Himmeriget er nær." Faktisk kan man med rette sige, at "fredens æra" allerede er begyndt i nogle af de troendes hjerter, for det er netop her, at Guds rige skal findes inden for "levende sten" i kirken.

Denne ”gave om at leve i den guddommelige vilje”, som Luisa profeterede ^[12]jfr Den kommende nye og guddommelige hellighed vil opstå i en "ny æra" (mange andre bemærkelsesværdige mystikere som ærværdige Conchita, Martha Robin, St. Hannibal, Maria Esperanza osv. talte eksplicit om denne "nye æra") og kunne være det, der fik Pius X til at råbe :

Åh! når i hver by og landsby trofast er Herrens lov observeret, når respekt vises for hellige ting, når sakramenterne bliver frekventeret, og ordinancerne i det kristne liv bliver opfyldt, vil der bestemt være ikke mere behov for os at arbejde længere for at se alle ting genoprettet i Kristus ... Og så? Så vil det endelig være klart for alle, at kirken, som den blev indstiftet af Kristus, skal nyde fuld og fuld frihed og uafhængighed fra al fremmed herredømme ... Alt dette, ærværdige brødre, vi tror og forventer med en urokkelig tro. — PAVE PIUS X, E Supremi, Encyklisk "Om genoprettelsen af ​​alle ting", n.14, 6-7

Men hvad hvis der skal ikke være sådan en tidsmæssig "fredstid"? Så er Pius Xs ord en rørdrøm (skønt disse ord blev skrevet i et encyklisk brev, som er en kirkelig lære af Kirken.) For han henviser til en tid med fred og frihed, "når sakramenterne er frekventeret." Der er din anelse: Sakramenterne tilhører tidsmæssige orden, ikke himlen; de vil ophøre i evigheden, da Jesus da vil være fysisk og evigt til stede og forenet med hans mystiske legeme. Således kan denne fredstid, som han henviser til, ikke henvise til himlen, men til en vigtig time i fremtiden.

Når det ankommer, vil det vise sig at være en højtidelig time, en stor med konsekvenser ikke kun for genoprettelsen af ​​Kristi rige, men for pacificering af ... verdenen. Vi beder inderligt og beder andre ligeledes om at bede for denne meget ønskede pacificering af samfundet. —OPP PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Om Kristi fred i hans rige", December 23, 1922

Men stadig, hvad hvis skulle der ikke være nogen "æra med fred"? Så er Pius XI's henvisning til en højtidelig ”time” en mærkelig måde at beskrive den evige salighedstilstand på. Desuden ville det ikke være overflødigt at sige, at denne "time" vil medføre den "meget ønskede pacificering af samfundet", hvis han henviser til himlen? "Pacificering"? Det er en forbløffende underdrivelse, hvis den henviser til det evige rige.

Men hvis man anvender den korrekte teologi i en ”tidsalder med fred” ifølge de tidlige kirkefædre, giver Pius Xs og XIs ord perfekt mening. De er det profetiske håb om en komme "Periode med fred", der vil etablere "Guds rige" til kystområderne, og som "vi tror og forventer med urokkelig tro."

So, den forudsagte velsignelse henviser utvivlsomt til tiden for hans rige... De, der så Johannes, Herrens discipel, [fortæller os], at de hørte fra ham, hvordan Herren lærte og talte om disse tider ... -St. Irenaeus af Lyons, kirkefader (140-202 e.Kr.); Adversus Haereses, Irenaeus of Lyon, V.33.3.4, Kirkens fædre, CIMA Publishing

Her, St. Irenaeus, giver os en sjældne vidnesbyrd om den direkte udvikling af St. Johns Apocalypse, taler om en kommende "tid", hvor Guds rige vil regere på jorden i en ny tilstand ^[13]jfr Den kommende nye og guddommelige hellighed- det vil sige, Guds vilje vil herske "På jorden som i himlen." Den velsignede Johannes Paul II anvendte også tidsmæssig terminologi i denne henseende:

Må der daggry for alle tid af fred og frihed, den tid af sandhed, retfærdighed og håb. —POPE JOHN PAUL II, radiomeddelelse, Vatikanstaten, 1981

Igen refererer det valgte sprog til en "tid". Overvej Paulus VI's profetiske ord:

Disse afrikanske martyrer varsler indgangen til en ny tidsalder. Hvis kun menneskets sind måske ikke er rettet mod forfølgelse og religiøse konflikter, men mod en genfødsel af kristendom og civilisation! —Timernes liturgi, Vol. III, s. 1453, Mindesmærke for Charles Lwanga og ledsagere

"Kristendom" og "civilisation" er udtryk, som vi bruger til at henvise til både den åndelige og tidsmæssige orden. Himmelen vil ikke være genfødelsen af ​​kristendommen, men den bryllup af kristne med Jesus Kristus, brudgommen. Udtrykket kristendom bliver faktisk forældet i himlen, da det er en beskrivelse, vi bruger til at betegne kirken fra de forskellige religioner i den tidsmæssige orden. Igen, hvis Paulus VI henviste til himlen, strækker det sig leksikonet for eskatologi, som vi kender det.

Med et hjerte, der er tillidsfuldt åbent over for denne vision om håb, beder jeg fra Herren om en overflod af Åndens gaver til hele kirken, så ”foråret” i Andet Vatikankonsil i det nye årtusinde kan finde sin ”sommer”, at er at sige dens fulde udvikling. —POPE JOHN PAUL II, almindeligt publikum, 23. september 1998; vatikanet.va

Også her, uden teologien i en "æra med fred", ser den hellige Faders udsagn ud til en underlig måde at sige "Himmel" på. Snarere er "sommertid" for Andet Vatikankoncil netop realiseringen af ​​den generelle foreløbige kristne perfektion, som Johannes XXIII kaldte rådet for det første:

Den ydmyge pave Johannes 'opgave er at "forberede et perfekt folk for Herren", hvilket er nøjagtigt som baptistens opgave, som er hans skytshelgen, og som han tager sit navn fra. Og det er ikke muligt at forestille sig en højere og mere dyrebar perfektion end den kristne freds triumf, som er fred i hjertet, fred i den sociale orden, i livet, i velvære, i gensidig respekt og i broderskabet af nationer. —PÅVE JOHANNES XXIII, Sand kristen fred, 23. december 1959; www.catholicculture.org

I min skrivning Faustina og Herrens dag, den ”sommer”, der henvises til her, svarer til ”middag” på ”Herrens dag”. Også her ser vi to forskellige tankeskoler: den ene er, at "Herrens dag" er den sidste 24-timers dag på jorden. Men ifølge de tidlige kirkefædre er deres lære - som er i overensstemmelse med pavens vision om en gryende ny æra - at ”Herrens dag” er en var af fred og retfærdighed.

… Denne dag af os, der er afgrænset af solopgangen og solnedgangen, er en repræsentation af den store dag, som kredsløb på tusind år sætter sine grænser. -Lactantius, Kirkens fædre: De guddommelige institutter, bog VII, Kapitel 14, Katolsk encyklopædi; www.newadvent.org

Og igen,

Se, Herrens dag skal være tusind år. —Brev om Barnabas, Kirkens fædre, Ch. 15

FORNYER HÅND HOPPET I HANS KOMMENDE

Selv om det helt sikkert er tilladt for katolikker at have en af ​​holdningerne til, hvad der sker på "Herrens dag", da kirken ikke har afgivet nogen endelig udtalelse, er det, der synes at være afskyeligt for mig, dem, der ikke tillader andre at foreslå den teologiske mulighed for "Fredens æra." Både kardinal Ratzinger selv, mens han var leder af CDF, og en teologisk kommission i 1952, der udarbejdede Den katolske kirkes lære, har fremsat magistratserklæringer ^[14]jf. For så vidt som det citerede værk bærer Kirkens godkendelsesmærker, dvs. imprimatur og nihil obstat, det er en øvelse af Magisterium. Når en individuel biskop indrømmer Kirkens officielle imprimatur, og hverken paven eller biskoppernes organ modsætter sig overdragelsen af ​​dette segl, er det en øvelse af det almindelige magisterium. med den effekt, at en "æra med fred" stadig er meget åben for muligheden, at der stadig kunne være ...

... et håb i en eller anden mægtig sejr af Kristus her på jorden før den endelige fuldbyrdelse af alle ting. En sådan begivenhed er ikke udelukket, er ikke umulig, det er ikke helt sikkert, at der ikke vil være en længere periode med triumferende kristendom inden slutningen. Hvis der inden den endelige afslutning skal være en periode, mere eller mindre langvarig, med triumferende hellighed, vil et sådant resultat ikke frembringes ved synet af Kristi person i Majestæt, men ved at betjene de helliggørelseskræfter, som nu virker, Helligånden og Kirkens sakramenter. —Undervisningen i den katolske kirke: et resumé af den katolske lære, The MacMillan Company, 1952, s. 1140

Det er forvirrende for mig, hvorfor ellers trofaste katolikker har valgt at ignorere disse magistrale udsagn.

Nogle forfattere ønsker at forklare den kommende "nye pinsedag", "fredens periode", der blev lovet på Fatima, og "foråret" eller "sommeren" i kristendommen som samtidig med Jesu endelige komme ved tidens ende. Jeg mener personligt, at disse holdninger er en underlig måde at blot sige "Himmel" og simpelthen ikke forklare den timelige sammenhæng, hvori disse profetiske ord er blevet lavet. Desuden forsømmer de udelukkende de tidlige kirkefædre, patrisitisk teori og ressourceteologi, Marias godkendte optrædener og det stærke vidnesbyrd og lære fra mange godkendte nutidige mystikere. ^[15]jfr Kommer Jesus virkelig? Da spørgsmålet stadig er åbent, er det alligevel vigtigt at holde sådanne teologiske debatter i en ånd af velgørenhed og gensidig respekt.

Virkeligheden er, at forberedelserne til Herrens dag er de samme, hvad enten de indeholder en triumferende periode med hellighed eller ej. Årsagen er, at enhver af os hver dag og når som helst kan komme ansigt til ansigt med vores Skaber. De fleste af jer, der læser dette, kommer sandsynligvis ind i jeres særlige dom for Gud inden for 50 år eller derunder. Og derfor er behovet for at forblive i en "nådestatus" på et sted med barmhjertighed og tilgivelse over for andre og som en tjener, uanset hvor du er. Dette kan opnås ved Guds nåde gennem et liv i bøn, bot, deltagelse i sakramenterne og frem for alt tillid til Guds kærlighed og barmhjertighed.

For i sidste ende kommer det, der kommer ... og det vil komme "Som en tyv om natten."

RELATERET LÆSNING:

• Paven og grytidet

• Den kommende nye og guddommelige hellighed

• Ny hellighed ... eller ny kætteri?

• Forberedelse til regeringstid

• Hvordan æraen blev tabt

• Skabelse genfødt

• Faustina og Herrens dag

• To dage til

• De sidste domme

• Den kommende opstandelse