Die Päpste und die neue Weltordnung

 

Abschluss der Serie am Das neue Heidentum ist ziemlich ernüchternd. Ein falscher Umweltschutz, der letztendlich von den Vereinten Nationen organisiert und gefördert wird, führt die Welt auf den Weg zu einer zunehmend gottlosen „neuen Weltordnung“. Warum unterstützt Papst Franziskus die UNO? Warum haben andere Päpste ihre Ziele wiederholt? Sollte die Kirche nicht nichts mit dieser sich rasch abzeichnenden Globalisierung zu tun haben?

 

NEUE VISIONEN

Eigentlich war Jesus ein „Globalist“. Er betete, dass die Nationen ...

… Höre meine Stimme und es wird eine Herde geben, einen Hirten. (Johannes 10)

Papst Leo XIII. Erklärte, dass auch dies das Ziel der Nachfolger von St. Peter sei - ein Ziel, das sich nicht nur an die christliche, sondern auch an die bürgerliche Ordnung wende:

Wir haben während eines langen Pontifikats versucht und beharrlich zwei Hauptziele erreicht: Erstens die Wiederherstellung der Prinzipien des christlichen Lebens in der Zivil- und Innengesellschaft sowohl in Herrschern als auch in Völkern, da es kein wahres Leben gibt für Menschen außer von Christus; und zweitens, um die Wiedervereinigung derer zu fördern, die entweder durch Häresie oder durch Schisma von der katholischen Kirche abgefallen sind, da es zweifellos der Wille Christi ist, dass alle in einer Herde unter einem Hirten vereint sind. -Divinum Illud Munusn. 10

Die erste Rede, die der heilige Pius X. vom Thron des heiligen Petrus hielt, war eine prophetische Ankündigung der unmittelbar bevorstehend von dieser "Wiederherstellung", indem er das erklärt, was ihr vorausgeht - der Antichrist oder "Sohn des Verderbens", den er sagte, "kann bereits in der Welt sein". Die weit verbreitete Gewalt hatte „den Anschein erweckt, als ob Streit universell wäre“ und damit:

Das Verlangen nach Frieden ist sicherlich in jeder Brust verankert, und es gibt niemanden, der sich nicht leidenschaftlich darauf beruft. Aber Frieden ohne Gott zu wollen, ist eine Absurdität, wenn man sieht, dass dort, wo Gott abwesend ist, auch Gerechtigkeit fliegt, und wenn Gerechtigkeit weggenommen wird, ist es vergeblich, die Hoffnung auf Frieden zu hegen. "Frieden ist das Werk der Gerechtigkeit" (Jes. 22:17). -E Supremi, October 4th, 1903

Und so hatte der heilige Pius X. die Ausdrücke „Gerechtigkeit und Frieden“ oder „Frieden und Entwicklung“ ins 20. Jahrhundert gebracht. Dieser Ruf nach göttlicher Wiederherstellung wurde in seinem umso dringlicher Nachfolger, als ein Jahrzehnt später der erste Weltkrieg ausbrach.

„Und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und einen Hirten geben.“… Möge Gott… in Kürze seine Prophezeiung erfüllen, indem er diese tröstende Vision der Zukunft in eine gegenwärtige Realität umwandelt… Der Papst, egal wer er sein wird , wird immer die Wörter wiederholen: "Ich denke, Gedanken an Frieden, nicht an Bedrängnis" (Jeremiah 29: 11)Gedanken an einen wahren Frieden, der auf Gerechtigkeit beruht und der es ihm erlaubt, wahrheitsgemäß zu sagen: "Gerechtigkeit und Frieden haben sich geküsst." (Psalm 84: 11) … Wenn es eintrifft, wird es eine feierliche Stunde, die große Konsequenzen hat, nicht nur für die Wiederherstellung des Reiches Christi, sondern auch für die Befriedung Italiens und der Welt. Wir beten sehr leidenschaftlich und bitten andere ebenfalls, für diese begehrte Befriedung der Gesellschaft zu beten… - PAPST PIUS XI. Ubi Arcani dei Consilioi „Über den Frieden Christi in seinem Königreich“, Dezember 23, 1922

Tragischerweise folgte der Zweite Weltkrieg, in dem die Nationen gespalten, misstrauisch und auf der Suche nach tödlicheren Zerstörungswaffen waren. Es war unmittelbar nach dieser globalen Katastrophe , dass die Vereinten Nationen wurde 1945 mit dem Ziel geboren, "internationale Zusammenarbeit bei der Lösung wirtschaftlicher, sozialer, kultureller und humanitärer Probleme auf der ganzen Welt" zu bilden. ^[1]History.com Es wurde von Präsident Franklin Roosevelt, dem britischen Premierminister Winston Churchill und dem sowjetischen Ministerpräsidenten Joseph Stalin geleitet. Alle drei waren Freimaurer.

Zumindest anscheinend war es nicht nur die Kirche, sondern eine weitere „universelle“ Organisation, die sich für den „Weltfrieden“ einsetzte.

Paul VI. Verstand klar, dass die soziale Frage weltweit geworden war, und er begriff den Zusammenhang zwischen dem Impuls zur Vereinigung der Menschheit und dem christlichen Ideal einer einzigen Familie von Völkern in Solidarität und Brüderlichkeit. - PAPST BENEDIKT XVI. Caritas in Veritaten. 13

 

VERSCHIEDENE VISIONEN

Ganze Nationen waren nicht nur durch Krieg, sondern auch durch Massenkommunikation zusammengestoßen. Print, Radio, Kino, Fernsehen… und schließlich das Internet würden die weite Welt innerhalb weniger Jahrzehnte zu einem „globalen Dorf“ machen. Plötzlich fanden sich Nationen an entgegengesetzten Enden des Planeten als Nachbarn oder vielleicht als neue Feinde wieder.

Nach all dem wissenschaftlichen und technischen Fortschritt und auch deshalb bleibt das Problem: Wie kann eine neue Gesellschaftsordnung aufgebaut werden, die auf einem ausgewogeneren menschlichen Verhältnis zwischen politischen Gemeinschaften auf nationaler und internationaler Ebene beruht? - PAPST ST. JOHN XXIII, Mutter und Lehrerin, Enzyklika 212

Es war eine Frage, auf die die Kirche fast unvorbereitet schien.

Das wichtigste neue Feature war das Explosion der weltweiten Interdependenz, allgemein bekannt als Globalisierung. Paul VI. Hatte es teilweise vorausgesehen, aber das wilde Tempo, mit dem es sich entwickelt hat, war nicht vorhersehbar. - PAPST BENEDIKT XVI. Caritas in Veritaten. 33

Dennoch bemerkte er: "Da die Gesellschaft immer globaler wird, macht sie uns zu Nachbarn, aber nicht zu Brüdern."^[2]PAPST BENEDIKT XVI, Caritas in Veritaten. 19 Die Globalisierung war unvermeidlich, aber nicht unbedingt böse.

Globalisierung, a priori, ist weder gut noch schlecht. Es wird das sein, was die Leute daraus machen. - PAPST ST. JOHN PAUL II, Ansprache an die Päpstliche Akademie der Sozialwissenschaften27. April 2001

Zu der Zeit, als Johannes Paul II. Den Thron von Peter bestiegen hatte, waren die Vereinten Nationen als globaler Schiedsrichter fest etabliert, hauptsächlich durch friedenserhaltende Missionen. Mit dem neuen globalen Bewusstsein für Verletzungen der Menschenwürde auf unseren Fernsehbildschirmen entwickelte sich jedoch schnell der Begriff der universellen „Menschenrechte“. Und hier ist die Vision von „Gerechtigkeit und Frieden“, wie sie von den Vereinten Nationen verstanden wird gegen das der Kirche begann zu divergieren.

Vor allem die Forderung der Vereinten Nationen, dass die Mitgliedsstaaten das „universelle Recht auf reproduktive Gesundheit“ anerkennen sollen. Dies war ein Euphemismus für das „Recht“ auf Abtreibung und Empfängnisverhütung. Johannes Paul II. (Und die an der UNO beteiligten treuen Katholiken) lehnten dies entschieden ab. Er beklagte den verderblichen Widerspruch, dass genau der Prozess, der zur Idee der „Menschenrechte“ führte, nun „besonders in den bedeutenderen Momenten der Existenz mit Füßen getreten wird: dem Moment der Geburt und dem Moment des Todes“. Der zukünftige Heilige warnte die Führer der Welt prophetisch:

Dies geschieht auch auf politischer und staatlicher Ebene: Das ursprüngliche und unveräußerliche Recht auf Leben wird auf der Grundlage einer parlamentarischen Abstimmung oder des Willens eines Teils des Volkes in Frage gestellt oder verweigert - auch wenn es die Mehrheit ist. Dies ist das unheimliche Ergebnis eines Relativismus, der ungehindert regiert: Das „Recht“ hört auf, es zu sein, weil es nicht mehr fest auf der unantastbaren Würde des Menschen beruht, sondern dem Willen des stärkeren Teils unterworfen ist. Auf diese Weise bewegt sich die Demokratie im Widerspruch zu ihren eigenen Prinzipien effektiv in Richtung einer Form des Totalitarismus. - PAPST JOHN PAUL II., Evangelium Vitaen. 18, 20

Dennoch war die „reproduktive Gesundheitsversorgung“ nicht das einzige Ziel der Vereinten Nationen. Sie zielten auch darauf ab, Armut und Hunger zu beenden und den universellen Zugang zu Wasser, sanitären Einrichtungen und zuverlässiger Energie zu fördern. Ohne Frage sind dies Ziele, die mit der eigenen Mission der Kirche konvergieren, Christus in der EU zu dienen "Am wenigsten von den Brüdern." ^[3]Matt 25: 40 Die Frage hier ist jedoch nicht so sehr die der Praxis, sondern die zugrunde liegende Philosophie. Kurz gesagt, "Sogar Satan maskiert sich als Engel des Lichts." ^[4]2. Korinther 11 Benedikt XVI. War noch ein Kardinal und zielte auf diese grundlegende Besorgnis über die progressive Agenda der Vereinten Nationen ab.

… Die Bemühungen, die Zukunft aufzubauen, wurden durch Versuche unternommen, die mehr oder weniger tiefgreifend aus der Quelle der liberalen Tradition stammen. Unter dem Titel Neue Weltordnung nehmen diese Bemühungen eine Konfiguration an; Sie beziehen sich zunehmend auf die UNO und ihre internationalen Konferenzen… die transparent eine Philosophie des neuen Menschen und der neuen Welt offenbaren… - Kardinal Joseph Ratzinger (PAPST BENEDIKT XVI), Das Evangelium: Konfrontation mit der Weltstörung, von Msgr. Michel Schooyans, 1997

Können solche gegensätzlichen Ziele tatsächlich koexistieren? Wie kann man das Recht eines Kindes auf eine saubere Tasse Wasser fördern und gleichzeitig das fördern? Recht dieses Kind zu zerstören, bevor es aus dem Mutterleib kommt?

 

VEREINIGTE MENSCHLICHKEIT VS. GLOBALE FAMILIE

Die Antwort des Lehramtes war, das Gute zu fördern, das sie in den Vereinten Nationen sehen, während das Böse sorgfältig angeprangert wird. Ich nehme an, dass Mutterkirche dies mit jedem von uns als Individuum tut, indem sie uns im Guten ermutigt und ermahnt, uns aber zur Umkehr und Bekehrung aufruft, wo wir nicht sind. Dennoch war Johannes Paul II. Nicht naiv gegenüber dem Potenzial für das große Übel, als der Einfluss der Vereinten Nationen zunahm.

Ist dies nicht die Zeit für alle, gemeinsam an einer neuen konstitutionellen Organisation der menschlichen Familie zu arbeiten, die wirklich in der Lage ist, Frieden und Harmonie zwischen den Völkern sowie deren integrale Entwicklung zu gewährleisten? Aber es darf kein Missverständnis geben. Dies bedeutet nicht, die Verfassung eines globalen Superstaates zu schreiben. -Botschaft zum Weltfriedenstag, 2003; vatikan.va

Daher waren viele Katholiken und evangelische Christen alarmiert, als Papst Benedikt die Idee eines „globalen Superstaates“ zu fördern schien. Folgendes sagte er in seinem Enzyklika-Brief:

Angesichts des unaufhaltsamen Wachstums der globalen Interdependenz besteht selbst inmitten einer globalen Rezession ein starkes Bedürfnis nach einer Reform der EU Organisation der Vereinten Nationenund ebenso von Wirtschaftsinstitutionen und internationale Finanzen, damit das Konzept der Völkerfamilie echte Zähne bekommen kann. - PAPST BENEDIKT XVI. Caritas in VeritateNr. 67

Benedikt forderte natürlich keine solche, sondern eine "Reform" der heutigen Vereinten Nationen, damit die "Familie der Nationen" tatsächlich in wahrer Gerechtigkeit und Frieden untereinander funktionieren kann. Keine Struktur, wie klein (sei es die Familie) oder groß (eine Gemeinschaft von Nationen), kann ohne einen moralischen Konsens, der gleichzeitig ihre Mitglieder zur Rechenschaft zieht, zusammenarbeiten. Das ist nur gesunder Menschenverstand.

Ebenfalls bedeutsam (und prophetisch) war Benedikts Forderung nach einer Reform des gesamten globalen Wirtschaftsrahmens (der weitgehend von Freimaurern und ihren internationalen Bankiers kontrolliert wird). Benedikt wusste eindeutig, welche Zähne schädlich waren und welche nicht. Während er erkannte, wie die Globalisierung das Potenzial hatte, weiterhin unterentwickelten Ländern zu helfen, warnte er in apokalyptischer Sprache (siehe Kapitalismus und das Biest und Das neue Tier steigt auf):

… Ohne die Führung der Nächstenliebe in Wahrheit könnte diese globale Kraft beispiellosen Schaden anrichten und neue Spaltungen innerhalb der menschlichen Familie schaffen… Die Menschheit birgt neue Risiken der Versklavung und Manipulation. - PAPST BENEDIKT XVI. Caritas in VeritateNr. 33, 26

Und wieder,

Das Buch der Offenbarung enthält unter den großen Sünden Babylons - dem Symbol der großen irreligiösen Städte der Welt - die Tatsache, dass es mit Körpern und Seelen handelt und sie als Waren behandelt (vgl. Offb 18)... - PAPST BENEDIKT XVI. Anlässlich der Weihnachtsgrüße am 20. Dezember 2010; http://www.vatican.va/

Noch wichtiger ist, dass Benedikt nicht die Idee eines übergreifenden internationalen Gremiums vertrat, das sich in regionale Fragen einmischt, sondern die katholische Sozialdoktrin der „Subsidiarität“: Jede Ebene der Gesellschaft sollte für das verantwortlich sein, was sie sein kann.

Um keine gefährliche universelle Kraft tyrannischer Natur hervorzubringen, Die Governance der Globalisierung muss durch Subsidiarität gekennzeichnet sein, in mehrere Ebenen gegliedert und mit verschiedenen Ebenen, die zusammenarbeiten können. Die Globalisierung erfordert sicherlich Autorität, da sie das Problem eines globalen Gemeinwohls aufwirft, das verfolgt werden muss. Diese Behörde muss jedoch subsidiär und geschichtet organisiert sein, um die Freiheit nicht zu verletzen.. -Caritas in VeritateNr. 57

So hatten die Päpste konsequent bekräftigt, dass im Zentrum dieser neuen Organisation der Gesellschaft die stehen muss Würde und inhärente Rechte der menschlichen Person. Daher ist es Nächstenliebe, nicht Kontrolle, im Herzen der katholischen Vision von „globaler Einheit“ und damit Gott selbst, denn „Gott ist Liebe“.

Ein Humanismus, der Gott ausschließt, ist ein unmenschlicher Humanismus. - PAPST BENEDIKT XVI. Caritas in Veritaten. 78

Wenn die Päpste bis dahin vorsichtig und unschlüssig gegenüber den Zielen der Vereinten Nationen wirkten, was ist dann mit ihrem Nachfolger, Papst Franziskus?

 

FORTSETZUNG… lesen Teil II.