Wer bin ich zu beurteilen?

SIE sind Worte, die nur knapp ein Jahr später in der ganzen Kirche und auf der ganzen Welt nachhallen: "Wen soll ich beurteilen?" Sie waren die Antwort von Papst Franziskus auf eine Frage, die ihm bezüglich der „Schwulenlobby“ in der Kirche gestellt wurde. Diese Worte sind zu einem Schlachtruf geworden: Erstens für diejenigen, die homosexuelle Praktiken rechtfertigen wollen; zweitens für diejenigen, die ihren moralischen Relativismus rechtfertigen wollen; und drittens für diejenigen, die ihre Annahme rechtfertigen möchten, dass Papst Franziskus eine Stufe hinter dem Antichristen zurückliegt.

Dieser kleine Witz von Papst Franziskus ist eigentlich eine Umschreibung der Worte des heiligen Paulus im Brief des heiligen Jakobus, der schrieb: "Wer bist du dann, um deinen Nachbarn zu richten?" ^[1]vgl. Jam 4:12 Die Worte des Papstes werden jetzt auf T-Shirts gespritzt und werden schnell zu einem viralen Motto…

Hör auf, mich zu beurteilen

Im Lukasevangelium sagt Jesus: „Hör auf zu urteilen und du wirst nicht beurteilt. Hör auf zu verurteilen und du wirst nicht verurteilt werden. “ ^[2]Lk 6: 37 Was bedeuten diese Wörter? 

Wenn Sie einen Mann sehen, der die Handtasche einer alten Dame stiehlt, wäre es falsch für Sie schreien: „Hör auf! Stehlen ist falsch! " Aber was ist, wenn er antwortet: „Hör auf, mich zu beurteilen. Du kennst meine finanzielle Situation nicht. “ Wenn Sie einen Kollegen sehen, der Geld von der Registrierkasse nimmt, wäre es falsch zu sagen: "Hey, das können Sie nicht"? Aber was ist, wenn sie antwortet: „Hör auf, mich zu beurteilen. Ich mache hier meinen fairen Teil der Arbeit für einen mageren Lohn. “ Wenn Sie feststellen, dass Ihr Freund die Einkommenssteuern betrügt und das Problem anspricht, was ist, wenn er antwortet: „Hören Sie auf, mich zu beurteilen. Ich zahle zu viele Steuern. “ Oder was ist, wenn ein ehebrecherischer Ehepartner sagt: „Hör auf, mich zu beurteilen. Ich bin einsam"…?

Wir können in den obigen Beispielen sehen, dass man über die moralische Natur der Handlungen eines anderen urteilt und dass dies ungerecht wäre nicht lauter sprechen. Tatsächlich treffen Sie und ich die ganze Zeit moralische Urteile, ob es darum geht, jemanden durch ein Stoppschild rollen zu sehen oder von Nordkoreanern zu hören, die in Konzentrationslagern verhungern. Wir sitzen und urteilen.

Die meisten moralisch gewissenhaften Menschen erkennen, dass wir Chaos haben würden, wenn wir keine Urteile fällen und einfach alle tun lassen würden, was sie wollten, die ein Schild mit der Aufschrift „Beurteile mich nicht“ auf dem Rücken tragen. Wenn wir nicht urteilen würden, könnte es kein Verfassungs-, Zivil- oder Strafrecht geben. Urteile zu fällen ist in der Tat notwendig und förderlich, um Frieden, Höflichkeit und Gleichheit zwischen den Menschen zu wahren.

Also, was meinte Jesus damit? Urteile nicht? Wenn wir etwas tiefer in die Worte von Papst Franziskus eintauchen, werden wir meiner Meinung nach die Bedeutung des Gebotes Christi entdecken.

DIE INTERVIEWS

Der Papst beantwortete eine Frage eines Reporters zur Einstellung von Monsignore Battista Ricca, einem Geistlichen, der in sexuelle Beziehungen zu anderen Männern verwickelt war, und erneut zur angeblichen „Schwulenlobby“ im Vatikan. In Bezug auf Msgr. Ricca, der Papst, antwortete, dass sie nach einer kanonischen Untersuchung nichts gefunden hätten, was den Vorwürfen gegen ihn entsprach.

Aber ich möchte noch etwas hinzufügen: Ich sehe, dass man in der Kirche so oft, abgesehen von diesem Fall und auch in diesem Fall, nach den „Sünden der Jugend“ sucht… wenn eine Person oder ein weltlicher Priester oder Eine Nonne hat eine Sünde begangen und dann hat diese Person die Bekehrung erfahren, der Herr vergibt und wenn der Herr vergibt, vergisst der Herr und dies ist sehr wichtig für unser Leben. Wenn wir zur Beichte gehen und wirklich sagen: „Ich habe in dieser Angelegenheit gesündigt“, vergisst der Herr, und wir haben nicht das Recht, nicht zu vergessen, weil wir das Risiko eingehen, dass der Herr unsere Sünden nicht vergisst, was? - Salt & Light TV, 29. Juli 2013; saltandlighttv.org

Wer gestern war, ist nicht unbedingt der, der er heute ist. Wir sollten heute nicht sagen, "so und so ist ein Betrunkener", als er sich vielleicht gestern dazu verpflichtet hat, sein letztes Getränk zu nehmen. Das ist es auch, was es bedeutet, nicht zu urteilen und zu verurteilen, denn genau das haben die Pharisäer getan. Sie beurteilten Jesus dafür, dass er Matthäus als Steuereintreiber gewählt hatte, basierend darauf, wer er gestern war und nicht darauf, wer er wurde.

In Bezug auf die Schwulenlobby sagte der Papst weiter:

Ich denke, wenn wir einer schwulen Person begegnen, müssen wir zwischen der Tatsache, dass eine Person schwul ist, und der Tatsache einer Lobby unterscheiden, weil Lobbys nicht gut sind. Sie sind schlecht. Wenn eine Person schwul ist und sucht der Herr und hat guten Willen, wer bin ich, um diese Person zu richten? Das Katechismus der katholischen Kirche erklärt diesen Punkt wunderschön, sagt aber ... diese Personen dürfen niemals an den Rand gedrängt werden und "sie müssen in die Gesellschaft integriert werden". - Salt & Light TV, 29. Juli 2013; saltandlighttv.org

Widersprach er der klaren Lehre der Kirche, dass homosexuelle Handlungen „an sich ungeordnet“ sind und dass die Neigung zur Homosexualität selbst, obwohl nicht sündig, eine „objektive Störung“ ist? ^[3]Brief an die Bischöfe der katholischen Kirche über die Seelsorge homosexueller Personen, n. 3 Das ist natürlich das, was viele vermuteten. Der Kontext ist jedoch klar: Der Papst unterschied zwischen denen, die Homosexualität fördern (die Schwulenlobby), und denen, die trotz ihrer Neigung den Herrn in gutem Willen suchen. Der Ansatz des Papstes ist in der Tat das, was der Katechismus lehrt: ^[4]"… Die Tradition hat immer erklärt, dass „homosexuelle Handlungen an sich ungeordnet sind“. Sie verstoßen gegen das Naturgesetz. Sie schließen den sexuellen Akt mit dem Geschenk des Lebens. Sie gehen nicht von einer echten affektiven und sexuellen Komplementarität aus. Unter keinen Umständen können sie genehmigt werden. “ -Katechismus der katholischen Kirche, n. 2357

Die Zahl der Männer und Frauen mit tiefsitzenden homosexuellen Tendenzen ist nicht zu vernachlässigen. Diese Neigung, die objektiv gestört ist, stellt für die meisten von ihnen eine Prüfung dar. Sie müssen mit Respekt, Mitgefühl und Sensibilität akzeptiert werden. Jedes Anzeichen einer ungerechtfertigten Diskriminierung in ihrer Hinsicht sollte vermieden werden. Diese Personen sind aufgerufen, Gottes Willen in ihrem Leben zu erfüllen und, wenn sie Christen sind, die Schwierigkeiten, denen sie aufgrund ihres Zustands begegnen können, mit dem Opfer des Kreuzes des Herrn zu vereinen. -Katechismus der katholischen Kirche, n. 2358

Aber nimm mein Wort nicht dafür. Der Papst erklärte dies selbst in einem anderen Interview.

Während des Rückfluges von Rio de Janeiro sagte ich, wenn eine homosexuelle Person guten Willens ist und auf der Suche nach Gott ist, bin ich niemand, den ich beurteilen kann. Indem ich das sagte, sagte ich, was der Katechismus sagt. Die Religion hat das Recht, ihre Meinung im Dienst des Volkes zu äußern, aber Gott in der Schöpfung hat uns befreit: Es ist nicht möglich, sich geistlich in das Leben eines Menschen einzumischen.

Eine Person hat mich einmal auf provokative Weise gefragt, ob ich Homosexualität gutheiße. Ich antwortete mit einer anderen Frage: "Sag mir: Wenn Gott eine schwule Person ansieht, unterstützt er die Existenz dieser Person mit Liebe oder lehnt sie ab und verurteilt sie?" Wir müssen immer die Person berücksichtigen. Hier treten wir in das Geheimnis des Menschen ein. Im Leben begleitet Gott Menschen, und wir müssen sie ausgehend von ihrer Situation begleiten. Es ist notwendig, sie mit Barmherzigkeit zu begleiten. - American Magazine, 30. September 2013, americamagazine.org

Diesem Satz über das Nicht-Richten im Lukasevangelium gehen die Worte voraus: "Sei barmherzig, wie dein himmlischer Vater barmherzig ist." Der Heilige Vater lehrt, dass nicht zu urteilen bedeutet, nicht zu urteilen der Zustand des Herzens oder der Seele eines anderen. Es bedeutet nicht, dass wir die Handlungen eines anderen nicht danach beurteilen sollten, ob sie objektiv richtig oder falsch sind.

DER ERSTE VICAR

Während wir objektiv feststellen können, ob eine Handlung gegen das natürliche oder moralische Gesetz verstößt, „das von der maßgeblichen Lehre der Kirche geleitet wird“, ^[5]cf. CCCn. 1785 Nur Gott kann letztendlich die Schuld eines Menschen an seinen Handlungen bestimmen, weil er allein ist "Schaut ins Herz." ^[6]vgl. 1 Sam 16: 7 Und die Schuld einer Person wird durch den Grad bestimmt, in dem sie ihrer folgt Gewissen. So noch vor der moralischen Stimme der Kirche…

Das Gewissen ist der eingeborene Stellvertreter Christi… Der Mensch hat das Recht, im Gewissen und in der Freiheit zu handeln, um persönlich moralische Entscheidungen zu treffen.-Katechismus der katholischen Kirche, n. 1778

So ist das Gewissen eines Menschen der Schiedsrichter seiner Vernunft, der „Botschafter von Ihm, der sowohl in der Natur als auch in der Gnade hinter einem Schleier zu uns spricht und uns von Seinen Vertretern lehrt und regiert“. ^[7]John Henry Kardinal Newman, "Brief an den Herzog von Norfolk", V, Bestimmte Schwierigkeiten der Anglikaner in der katholischen Lehre II So wird am Jüngsten Tag „Gott wird richten“ ^[8]vgl. Heb 13:4 uns danach, wie wir auf seine Stimme reagiert haben, die in unserem Gewissen spricht, und auf sein Gesetz, das auf unsere Herzen geschrieben ist. Somit hat kein Mensch das Recht, die innere Schuld eines anderen zu beurteilen.

Aber jeder Mann hat die Pflicht dazu informieren sein Gewissen ...

DER ZWEITE VICAR

Und hier tritt der „zweite“ Vikar ein, der Papst, der in Gemeinschaft mit den Bischöfen der Kirche als „Licht für die Welt“, als Licht für unsere Welt, gegeben wurde Gewissen. Jesus beauftragte die Kirche ausdrücklich, nicht nur zu taufen und Jünger zu machen, sondern auch hineinzugehen "Alle Nationen ... lehren sie, alles zu beachten, was ich dir geboten habe." ^[9]vgl. 28:20 So…

Zur Kirche gehört das Recht, immer und überall moralische Grundsätze zu verkünden, einschließlich derer, die die soziale Ordnung betreffen, und zu Urteile über menschliche Angelegenheiten in dem Maße fällen, in dem sie von den Grundrechten der menschlichen Person oder der Errettung der Seelen verlangt werden. -Katechismus der katholischen Kirche, n. 2246

Da die Sendung der Kirche von Gott in Auftrag gegeben wird, wird jeder Mensch nach seiner Antwort auf das Wort beurteilt, da: „Bei der Gewissensbildung ist das Wort Gottes das Licht für unseren Weg…“. ^[10]Katechismus der katholischen Kirche, n. 1785 So:

Das Gewissen muss informiert und das moralische Urteil aufgeklärt werden. -Katechismus der katholischen Kirche, n. 1783

Wir müssen uns jedoch immer noch vor der Würde und Freiheit anderer verneigen, da nur Gott mit Sicherheit weiß, inwieweit sich das Gewissen eines anderen gebildet hat, welches Verständnis, Wissen und welche Fähigkeit und damit welche Schuld es hat, moralische Entscheidungen zu treffen.

Unwissenheit über Christus und sein Evangelium, schlechtes Beispiel anderer, Versklavung der eigenen Leidenschaften, Behauptung eines falschen Begriffs der Gewissensautonomie, Ablehnung der Autorität der Kirche und ihrer Lehre, mangelnde Bekehrung und Nächstenliebe: Diese können an der Quelle liegen von Urteilsfehlern im moralischen Verhalten. -Katechismus der katholischen Kirche, n. 1792

BEURTEILUNG NACH GRAD

Dies bringt uns jedoch zu unserem allerersten Beispiel zurück, in dem es eindeutig richtig war, über den Geldbeuteldieb zu urteilen. Wann können und sollten wir persönlich gegen Unmoral sprechen?

Die Antwort ist, dass unsere Worte von Liebe regiert werden müssen und Liebe nach und nach lehrt. So wie Gott sich im Laufe der Heilsgeschichte schrittweise bewegte, um sowohl die sündige Natur des Menschen als auch seine göttliche Barmherzigkeit zu offenbaren, muss auch die Offenbarung der Wahrheit an andere weitergegeben werden, die von Liebe und Barmherzigkeit regiert werden. Die Faktoren, die unsere persönliche Verpflichtung bestimmen, das geistige Werk der Barmherzigkeit bei der Korrektur eines anderen auszuführen, hängen von der Beziehung ab.

Einerseits verkündet die Kirche der Welt kühn und eindeutig „Glauben und Moral“ durch die außergewöhnliche und gewöhnliche Ausübung des Lehramtes, sei es durch offizielle Dokumente oder öffentliche Lehre. Dies ist vergleichbar mit Moses, der den Berg hinabsteigt. Sinai und einfach die Zehn Gebote vor allen Menschen lesen oder Jesus öffentlich ankündigen: „Tut Buße und glaubt an die gute Nachricht.“ ^[11]Markus 1:15

Aber wenn es darum geht, Menschen persönlich über ihr moralisches Verhalten anzusprechen, haben Jesus und später die Apostel direktere Worte und Urteile für diejenigen reserviert, mit denen sie zu bauen begannen oder mit denen sie bereits Beziehungen aufgebaut hatten.

Warum sollte ich Außenstehende beurteilen? Ist es nicht Ihre Aufgabe, die darin befindlichen Personen zu beurteilen? Gott wird die außerhalb richten. (1 Kor 5)

Jesus war immer sehr sanft mit denen, die in Sünde gefangen waren, besonders mit denen, die das Evangelium nicht kannten. Er suchte sie auf und lud sie zu etwas Besserem ein, anstatt ihr Verhalten zu verurteilen: „Geh und sündige nicht mehr…. Folge mir." ^[12]vgl. Joh 8:11; Matt 9: 9 Aber als Jesus sich mit denen befasste, von denen er wusste, dass sie für eine Beziehung zu Gott eintreten, begann er, sie zu korrigieren, wie er es mehrfach mit den Aposteln tat.

Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, gehe und sage ihm seine Schuld, zwischen dir und ihm allein… (Mt 18)

Die Apostel korrigierten ihrerseits ihre Herden durch Briefe an die Kirchen oder persönlich.

Brüder, selbst wenn eine Person in eine Übertretung gerät, sollten Sie, die spirituell sind, diese in einem sanften Geist korrigieren und auf sich selbst schauen, damit Sie kann auch nicht versucht werden. (Gal 6: 1)

Und als es in den Kirchen Heuchelei, Missbrauch, Unmoral und falsche Lehre gab, insbesondere unter der Führung, griffen sowohl Jesus als auch die Apostel auf eine starke Sprache zurück, sogar auf Exkommunikation. ^[13]vgl. 1 Kor 5: 1-5, Matthäus 18:17 Sie fällten schnelle Urteile, als klar war, dass der Sünder gegen sein informiertes Gewissen zum Nachteil seiner Seele, zum Skandal um den Leib Christi und zur Versuchung für die Schwachen handelte. ^[14]vgl. Mk 9:42

Hören Sie auf, nach dem Aussehen zu urteilen, aber urteilen Sie gerecht. (Johannes 7:24)

Aber wenn es um tägliche Fehler geht, die aus menschlicher Schwäche resultieren, anstatt andere zu beurteilen oder zu verurteilen, sollten wir „die Lasten des anderen tragen“. ^[15]vgl. Gal 6:2 und bete für sie ...

Wenn jemand seinen Bruder sündigen sieht, wenn die Sünde nicht tödlich ist, sollte er zu Gott beten und er wird ihm Leben geben. (1. Johannes 5)

Wir müssen zuerst das Protokoll aus unserem eigenen Auge entfernen, bevor wir den Fleck aus unseren Brüdern entfernen. "Denn nach dem Maßstab, nach dem Sie einen anderen beurteilen, verurteilen Sie sich selbst, da Sie, der Richter, genau das Gleiche tun." ^[16]vgl. Röm 2: 1

Was wir an uns selbst oder an anderen nicht ändern können, sollten wir geduldig ertragen, bis Gott wünscht, dass es anders ist. Bemühen Sie sich, geduldig die Fehler und Schwächen anderer zu ertragen, denn auch Sie haben viele Fehler, die andere ertragen müssen ... - Thomas à Kempis, Die Nachahmung Christi, William C. Creasy, S. 44-45

Und wer soll ich beurteilen? Es ist meine Pflicht, anderen durch meine Worte und Handlungen den Weg zum ewigen Leben zu zeigen und die Wahrheit in Liebe zu sagen. Aber es ist Gottes Pflicht zu beurteilen, wer dieses Lebens würdig ist und wer nicht.

Tatsächlich treibt die Liebe die Nachfolger Christi dazu, allen Menschen die Wahrheit zu verkünden, die rettet. Aber wir müssen zwischen dem Irrtum (der immer zurückgewiesen werden muss) und der irrtümlichen Person unterscheiden, die niemals ihre Würde als Person verliert, obwohl sie inmitten falscher oder unangemessener religiöser Ideen zappelt. Gott allein ist der Richter und der Sucher der Herzen; er verbietet uns, über die innere Schuld anderer zu urteilen. - II. Vatikanum, Gaudium et spes, 28