Μια ερώτηση από έναν αναγνώστη:
Στην Αποκάλυψη 20, λέει ότι οι αποκεφαλισμένοι κ.λπ. θα ξαναζωντανεύουν και θα βασιλεύουν με τον Χριστό. Τι νομίζετε ότι σημαίνει αυτό; Ή πώς μπορεί να μοιάζει; Πιστεύω ότι θα μπορούσε να είναι κυριολεκτικό, αλλά αναρωτιόμουν αν είχατε περισσότερες γνώσεις…
Η εξαγνισμός του κόσμου από το κακό θα, επίσης, σύμφωνα με τους Παλαιοχριστιανούς Πατέρες, θα οδηγήσει σε ένα Εποχή της Ειρήνης όταν ο Σατανάς θα αλυσοδεθεί για «χιλιάδες χρόνια». Αυτό συμπίπτει επίσης με ένα Ανάσταση των αγίων και μαρτύρων, σύμφωνα με τον Απόστολο Ιωάννη:
Έφτασαν στη ζωή και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. Οι υπόλοιποι νεκροί δεν ζωντανεύουν μέχρι να τελειώσουν τα χίλια χρόνια. Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. (Αποκ. 20: 4-5)
Αναφερόμενος στη γραπτή και προφορική παράδοση της Εκκλησίας, ο St. Justin Martyr έγραψε:
Εγώ και κάθε άλλος ορθόδοξος Χριστιανός αισθανόμαστε βέβαιοι ότι θα υπάρξει ανάσταση της σάρκας ακολουθούμενη από χίλια χρόνια σε μια ανακατασκευασμένη, εξωραϊσμένη και διευρυμένη πόλη της Ιερουσαλήμ, όπως ανακοινώθηκε από τους Προφήτες Ιεζεκιήλ, Ισαΐας και άλλους… Ένας άνθρωπος ανάμεσά μας ονόμασε τον Ιωάννη, έναν από τους Αποστόλους του Χριστού, έλαβε και προείπε ότι οι οπαδοί του Χριστού θα κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ για χίλια χρόνια, και ότι στη συνέχεια θα συνέβαινε η καθολική και, εν συντομία, αιώνια ανάσταση και κρίση. —Στ. Τζάστιν Μάρτυρας, Διάλογος με το Trypho, Χρ. 81, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χριστιανική κληρονομιά
Τι ακριβώς συμβαίνει αυτή η «ανάσταση της σάρκας» πριν η «αιώνια ανάσταση»;
ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
Ένα από τα κεντρικά δόγματα αυτής της αποστολικής γραφής είναι ότι το Σώμα του Χριστού φαίνεται να μπαίνει στο δικό του Πάθος, ακολουθώντας τα βήματα του κεφαλιού του, Ιησού Χριστού. Αν συμβαίνει αυτό, τότε το Σώμα του Χριστού θα συμμετάσχει επίσης στην Ανάσταση.
Πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, η Εκκλησία πρέπει να περάσει από μια τελική δοκιμή που θα κλονίσει την πίστη πολλών πιστών… Η Εκκλησία θα εισέλθει στη δόξα της βασιλείας μόνο μέσω αυτού του τελευταίου Πάσχα, όταν θα ακολουθήσει τον Κύριό της στο θάνατο και την Ανάστασή του. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 672, 677
Μπορεί να έρθει μια στιγμή που το ορατό κεφάλι της Εκκλησίας, ο Άγιος Πατέρας, θα «χτυπηθεί» και τα πρόβατα θα είναι διάσπαρτα (βλέπε Η μεγάλη διασπορά). Αυτό θα προκαλέσει μια πιο επίσημη δίωξη της Εκκλησίας όπως θα είναι απογυμνώνονται συστηματικά, μαστίζονται και χλευάζονται μπροστά στον κόσμο. Αυτό θα κορυφωθεί με τη σταύρωσή της, όταν ορισμένες ψυχές θα υποστούν μαρτύριο για χάρη του Ευαγγελίου, ενώ άλλες θα παραμείνουν κρυμμένες μέχρι την ελεήμων καθαρισμός του κόσμου από το κακό και το άθεο. Και τα δύο τα υπολείμματα και οι μάρτυρες θα κρυφτούν στο ασφαλές καταφύγιο της Αμόλυντης Καρδιάς της Μαρίας - δηλαδή, η σωτηρία τους θα προστατευτεί μέσα στην Κιβωτό, καλυμμένο όπως ήταν, από το Mercy Seat, την Ιερή Καρδιά του Ιησού.
Έτσι, ακόμη και αν η αρμονική ευθυγράμμιση των λίθων φαίνεται να καταστρέφεται και να κατακερματιστεί και, όπως περιγράφεται στον εικοστό πρώτο ψαλμό, όλα τα κόκαλα που πηγαίνουν για να αποτελέσουν το σώμα του Χριστού θα πρέπει να φαίνονται διάσπαρτα από ύπουλες επιθέσεις σε διωγμούς ή σε καιρούς προβλήματα, ή από εκείνους που σε ημέρες δίωξης υπονομεύουν την ενότητα του ναού, ωστόσο ο ναός θα ξαναχτιστεί και το σώμα θα αναστηθεί την τρίτη ημέρα, μετά την ημέρα του κακού που την απειλεί και την ημέρα της ολοκλήρωσης που ακολουθεί. —Στ. Origen, Σχόλιο για τον John, Λειτουργία των Ωρών, Τόμος IV, σελ. 202
Η ΠΡΩΤΗ ΑΝΑΘΕΣΗ
Εκείνοι που έχουν πεθάνει στον Χριστό κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της δοκιμασίας θα βιώσει αυτό που ο Ιωάννης αποκαλεί «πρώτη ανάσταση». Οσοι,
… Είχαν αποκεφαλιστεί για την μαρτυρία τους προς τον Ιησού και για το λόγο του Θεού, και που δεν είχαν λατρεύσει το θηρίο ή την εικόνα του, ούτε είχαν δεχτεί το σημάδι του στα μέτωπά τους ή στα χέρια τους. Έφτασαν στη ζωή και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. Οι υπόλοιποι νεκροί δεν ζωντανεύουν μέχρι να τελειώσουν τα χίλια χρόνια. Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. (Αποκ. 20: 4)
Αυτή είναι πράγματι μια τεράστια ελπίδα (και αξιοσημείωτο ότι ζούμε ξαφνικά σε μια εποχή που οι Χριστιανοί αποκεφαλίζονται ξανά)! Αν και δεν μπορούμε να γνωρίζουμε με βεβαιότητα την ακριβή φύση αυτής της ανάστασης, η ανάσταση του Χριστού μπορεί να μας δώσει κάποια εικόνα:
Αυτό το αυθεντικό, πραγματικό σώμα [του αναστημένου Ιησού] διαθέτει τις νέες ιδιότητες ενός ένδοξου σώματος: δεν περιορίζεται από το χώρο και το χρόνο αλλά μπορεί να είναι παρόν με το πώς και πότε θέλει. γιατί η ανθρωπότητα του Χριστού δεν μπορεί πλέον να περιορίζεται στη γη και να ανήκει πλέον μόνο στο θεϊκό βασίλειο του Πατέρα. - Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 645
Είναι πιθανό οι αναστημένοι μάρτυρες να συμμετάσχουν στη βασιλεία χρονικό Βασίλειο του εναπομείναντα εκκλησία που σώζεται στο μέτρο που οι αναστημένοι άγιοι δεν θα «περιορίζονται στη γη» ούτε κατ 'ανάγκη θα είναι πάντα παρόντες, καθώς ο Χριστός εμφανίστηκε μερικές φορές κατά τη διάρκεια των 40 ημερών πριν από την Ανάληψή Του.
Η Ανάσταση του Χριστού δεν ήταν μια επιστροφή στη γήινη ζωή, όπως συνέβη με τις υψώσεις από τους νεκρούς που είχε εκτελέσει πριν από το Πάσχα: η κόρη του Ιάιρου, ο νεαρός άνδρας του Ναΐμ, Λάζαρος. Αυτές οι ενέργειες ήταν θαυματουργά γεγονότα, αλλά τα άτομα που μεγάλωσαν θαυμαστά επέστρεψαν από τη δύναμη του Ιησού στη συνηθισμένη γήινη ζωή. Σε κάποια συγκεκριμένη στιγμή θα πεθάνουν ξανά. -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 645
Δεδομένου ότι οι αναστημένοι άγιοι θα έχουν βιώσει την «πρώτη» ανάσταση, μπορεί να βρίσκονται σε μια κατάσταση όπως η Παναγία, η οποία μπορεί να εμφανιστεί στη γη, ενώ απολαμβάνει επίσης την όμορφη όραση του Ουρανού. Ο σκοπός αυτής της χάρης να απονεμηθεί στους μάρτυρες θα ήταν διπλός: να τους τιμήσει ως «ιερείς του Θεού και του Χριστού» (Αποκ. 20: 6) και να βοηθήσει ετοιμάστε την υπόλοιπη Εκκλησία της νέας Εποχής, που περιορίζονται ακόμα στο χρόνο και στο χώρο, για το Τελική επιστροφή του Ιησού στη δόξα:
Γι 'αυτό και ο αναστημένος Ιησούς απολαμβάνει την κυρίαρχη ελευθερία να εμφανίζεται όπως θέλει: με το πρόσχημα ενός κηπουρού ή με άλλες μορφές που είναι γνωστές στους μαθητές του, ακριβώς για να ξυπνήσει την πίστη τους. -CCC, ν. 645
Η πρώτη ανάσταση θα συμπίπτει επίσης με μια «νέα Πεντηκοστή», α πλήρη η έκχυση του Αγίου Πνεύματος ξεκίνησε νωρίτερα εν μέρει, μέσω «φωτισμού συνείδησης» ή «προειδοποίησης» (βλ. Η ερχόμενη Πεντηκοστή και Το μάτι της καταιγίδας).
Κατά την Ανάσταση του Ιησού το σώμα του είναι γεμάτο με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος: μοιράζεται τη θεϊκή ζωή στην ένδοξη κατάσταση του, έτσι ώστε ο Άγιος Παύλος να μπορεί να πει ότι ο Χριστός είναι «ο άνθρωπος του ουρανού». -CCC, ν. 645
ΤΟΥ ΨΑΛΙΟΥ;
Όλα αυτά έλεγαν, η Εκκλησία έχει αποκλείσει τη βασιλεία του Χριστού στη σάρκα στη γη σε μια εποχή ειρήνης. Αυτό είναι επίσης γνωστό ως αίρεση χιλιετηρισμός (Βλ. Χιλιναρισμός - Τι είναι και δεν είναι). Ωστόσο, η φύση της «πρώτης ανάστασης» είναι πιο ασαφής. Καθώς «η ανάσταση του Χριστού δεν ήταν μια επιστροφή στη γήινη ζωή», ούτε οι αναστημένοι άγιοι θα επιστρέψουν στον «κανόνα on γη." Αλλά το ερώτημα παραμένει επίσης εάν η πρώτη ανάσταση είναι πνευματική αποκλειστικά . Από αυτήν την άποψη, δεν υπάρχει αφθονία διδασκαλίας, αν και ο Άγιος Ιουστίνος Μάρτυρας, επικαλούμενος τον απόστολο Ιωάννη, μιλά για «ανάσταση της σάρκας». Υπάρχει προηγούμενο για αυτό;
Ξεκινώντας με τη Γραφή, εμείς do βλέπω ένα σωματικά ανάσταση των αγίων πριν το τέλος του χρόνου:
Η γη έσπασε, οι βράχοι χωρίστηκαν, οι τάφοι άνοιξαν, και τα πτώματα πολλών αγίων που είχαν αποκοιμηθεί. Και βγαίνοντας από τους τάφους τους μετά την ανάσταση Του, μπήκαν στην ιερή πόλη και εμφανίστηκαν σε πολλούς. (Ματ 27: 51-53)
Ωστόσο, ο Άγιος Αυγουστίνος (σε παρατηρήσεις που συγχέουν άλλες δηλώσεις που έχει κάνει) λέει ότι η πρώτη ανάσταση είναι πνευματικός μόνο:
Επομένως, ενώ αυτά τα χιλιάδες χρόνια συνεχίζονται, οι ψυχές τους βασιλεύουν μαζί Του, αν και δεν έχουν ακόμη συναφθεί με το σώμα τους. -Η Πόλη του Θεού, Βιβλίο XX, κεφάλαιο 9
Η δήλωσή του γεννά επίσης το ερώτημα: τι διαφέρει τώρα από αυτήν την πρώτη ανάσταση την εποχή του Χριστού όταν αναστήθηκαν οι άγιοι; Εάν οι άγιοι αναστήθηκαν τότε, γιατί όχι σε μια μελλοντική ανάσταση πριν από το τέλος του κόσμου;
Τώρα, ο Κατηχισμός διδάσκει ότι ο Χριστός θα μας μεγαλώσει…
Πότε? Σίγουρα «την τελευταία ημέρα», «στο τέλος του κόσμου». -Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 1001
«Οριστικά»- το τέλος του χρόνου θα επιφέρει την ανάσταση του όλοι οι νεκροί. Αλλά και πάλι, η «τελευταία ημέρα» δεν πρέπει απαραίτητα να ερμηνευθεί ως μία ηλιακή ημέρα, όπως σε 24 ώρες. Αλλά μια «ημέρα» που είναι περίοδος που ξεκινά στο σκοτάδι, μετά την αυγή, το μεσημέρι, τη νύχτα και μετά, το αιώνιο φως (βλ Δυο μέρες ακόμαΕίπε ο Πατέρας Λακτάντιος της Εκκλησίας,
… Αυτή η μέρα της δικής μας, η οποία οριοθετείται από την ανατολή και τη δύση του ήλιου, είναι μια αναπαράσταση αυτής της μεγάλης ημέρας στην οποία το κύκλωμα των χιλιάδων ετών τοποθετεί τα όριά του. —Lactantius, Πατέρες της Εκκλησίας: Τα Θεία Ινστιτούτα, Βιβλίο VII, Κεφάλαιο 14, Καθολική Εγκυκλοπαίδεια; www.newadvent.org
Και ένας άλλος πατέρας έγραψε,
Ιδού, η Ημέρα του Κυρίου θα είναι χίλια χρόνια. -Επιστολή του Βαρνάβα, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χρ. 15
Μέσα σε αυτήν την περίοδο, ο Άγιος Ιωάννης φαίνεται να δείχνει ότι υπάρχει μια πρώτη ανάσταση που καταλήγει σε μια δεύτερη ανάσταση των νεκρών για την Τελική Κρίση «στο τέλος του κόσμου». Πράγματι, αυτή είναι η «οριστική» κρίση και έτσι η «οριστική» ανάσταση.
Ο Ησαΐας, ο οποίος προφήτευσε μια εποχή δικαιοσύνης και ειρήνης στη γη, όταν «η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με την κατσίκα» (Είναι 11: 6) μίλησε επίσης για μια ανάσταση που φαίνεται να προηγείται μιας εποχής που η Εκκλησία, το «νέο Ισραήλ», θα τυλίξει ολόκληρο τον κόσμο. Αυτή αντανακλά την Αποκάλυψη 20 όπου ο Σατανάς, ο δράκος, είναι αλυσοδεμένος, μετά τον οποίο ακολουθεί ένας προσωρινός χρόνος ειρήνης στη γη προτού απελευθερωθεί για μια τελευταία επίθεση εναντίον της Εκκλησίας. Όλα αυτά συμβαίνουν «εκείνη την ημέρα», δηλαδή, για μια χρονική περίοδο:
Καθώς μια γυναίκα πρόκειται να γεννήσει οργές και φωνάζει στους πόνους της, έτσι κι εμείς είχαμε την παρουσία σας, Κύριε. Σκεφτήκαμε και κουραστήκαμε με πόνο που γεννήθηκε άνεμος… οι νεκροί σου θα ζήσουν, τα πτώματά τους θα αναστηθούν. Ξυπνήστε και τραγουδήστε, εσείς που βρίσκεστε στη σκόνη… Εκείνη την ημέρα, Ο Κύριος θα τιμωρήσει με το σπαθί του που είναι σκληρό, μεγάλο και δυνατό, ο Λεβιάθαν το φίδι που φεύγει, ο Λεβιάθαν το κουλουριασμένο φίδι. και θα σκοτώσει τον δράκο που βρίσκεται στη θάλασσα. Εκείνη την ημέρα- ο ευχάριστος αμπελώνας, τραγουδήστε για αυτό! ...Σε μέρες που έρχονται ο Ιακώβ θα ριζώσει, το Ισραήλ θα βλαστήσει και θα ανθίσει, καλύπτοντας όλο τον κόσμο με φρούτα…. Πρέπει να κάνει ειρήνη μαζί μου. ειρήνη θα κάνει μαζί μου! …Εκείνη την ημέρα, Ο Κύριος θα χτυπήσει το σιτάρι μεταξύ του Ευφράτη και του Γουάντι της Αιγύπτου, και θα μαζέψετε ένα προς ένα, Γιοι Ισραήλ. Εκείνη την ημέρα, Μια μεγάλη σάλπιγγα θα χτυπήσει, και οι χαμένοι στη γη της Ασσυρίας και οι εκτοπισμένοι στη γη της Αιγύπτου θα έρθουν και θα λατρέψουν τον Κύριο στο ιερό βουνό, στην Ιερουσαλήμ. (Is 26:17-19; 27:1-2, 5-6, 12-13)
Ο Ησαΐας υπαινίσσεται το γεγονός ότι τα «φράγματα και τα αγκάθια» μπορούν ακόμη να αναδύονται ανάμεσα σε αυτόν τον καθαρισμένο αμπελώνα:
Εγώ, ο Κύριος, είμαι ο φύλακας του, το ποτίζω κάθε στιγμή. για να μην το βλάψει κανείς, νύχτα και μέρα το φυλάω. Δεν είμαι θυμωμένος, αλλά αν ήθελα να βρω φράγματα και αγκάθια, στη μάχη θα έπρεπε να βαδίσω εναντίον τους. Πρέπει να τα κάψω όλα. (Είναι 27: 3-4, πρβλ. Ιη 15: 2).
Και πάλι, αυτή η ηχώ Αποκάλυψη 20 όταν, μετά την «πρώτη ανάσταση», ο Σατανάς απελευθερώνεται και μαζεύει τον Γκογ και τον Μαγώγ, ένα είδος «τελευταίου Αντίχριστου» [1]Θα μπορέσουμε πράγματι να ερμηνεύσουμε τις λέξεις: «Ο ιερέας του Θεού και του Χριστού θα βασιλεύει μαζί Του χίλια χρόνια. και όταν τελειώσουν τα χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα χαθεί από τη φυλακή του. " γιατί έτσι δηλώνουν ότι η βασιλεία των αγίων και η δουλεία του διαβόλου θα σταματήσουν ταυτόχρονα… έτσι στο τέλος θα βγουν έξω που δεν ανήκουν στον Χριστό, αλλά στον τελευταίο Αντίχριστο… —Στ. Αυγουστίνος,Οι πατέρες κατά της Νικενίας, Πόλη του Θεού, Βιβλίο XX, Chap. 13, 19 να βαδίσουν ενάντια στο «στρατόπεδο των αγίων» - μια τελική επίθεση που οδηγεί στην επιστροφή του Ιησού στη δόξα, την ανάσταση των νεκρών και την Τελική Κρίση [2]βλ. Αναθ. 20: 8-14 όπου εκείνοι που έχουν απορρίψει το Ευαγγέλιο ρίχνονται στις αιώνιες φλόγες.
Αυτό σημαίνει ότι τόσο η Γραφή όσο και η Παράδοση επιβεβαιώνουν την πιθανότητα μιας «πρώτης» και «τελικής» ανάστασης πέρα από τη συμβολική ερμηνεία τους ότι αυτό το εδάφιο αναφέρεται απλώς σε πνευματική μετατροπή (δηλαδή μια ψυχή βυθίζεται στο θάνατο και ανεβαίνει στη νέα ζωή στο Μυστήριο του Βαπτίσματος).
Η βασική επιβεβαίωση είναι ένα ενδιάμεσο στάδιο στο οποίο οι αναστημένοι άγιοι είναι ακόμα στη γη και δεν έχουν ακόμη εισέλθει στο τελικό τους στάδιο, γιατί αυτή είναι μια από τις πτυχές του μυστηρίου των τελευταίων ημερών που δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί.. - Καρδινάλιος Jean Daniélou (1905-1974), Μια ιστορία της παλαιοχριστιανικής διδασκαλίας πριν από το Συμβούλιο της Νίκαιας,
ΠΡΟΕΤΟΙΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΓΕΦΥΡΟΥ
Γιατι όμως? Γιατί δεν θα επέστρεφε ο Χριστός σε δόξα για να συντρίψει το «θηρίο» και να οδηγήσει τους αιώνιους Νέους Ουρανούς και τη Νέα Γη; Γιατί μια «πρώτη ανάσταση» και μια εποχή ειρήνης «χιλιάδων ετών», αυτό που οι Πατέρες ονόμαζαν «ανάπαυση του Σαββάτου» για την Εκκλησία; [3]πρβλ Γιατί μια εποχή ειρήνης; Η απάντηση βρίσκεται στο Δικαιοσύνη της Σοφίας:
Οι θεϊκές σας εντολές είναι σπασμένες, το Ευαγγέλιο σας απορρίπτεται, οι χειμάρροι της ανομίας πλημμυρίζουν ολόκληρη τη γη και παρασύρουν ακόμη και τους υπηρέτες σας… Θα πάνε όλα στο ίδιο τέλος με τα Σόδομα και τη Γόμορρα; Δεν θα σπάσεις ποτέ τη σιωπή σου; Θα ανεχτείτε όλα αυτά για πάντα; Δεν είναι αλήθεια ότι η θέλησή σας πρέπει να γίνει στη γη όπως είναι στον ουρανό; Δεν είναι αλήθεια ότι το βασίλειό σας πρέπει να έρθει; Δεν δώσατε σε κάποιες ψυχές, αγαπητές σας, ένα όραμα για τη μελλοντική ανανέωση της Εκκλησίας; —Στ. Louis de Montfort, Προσευχή για ιεραπόστολους, ν. 5; www.ewtn.com
Και όμως, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι το μυστηριώδες σχέδιο σωτηρίας του Θεού δεν θα γίνει πλήρως κατανοητό μέχρι το τέλος του χρόνου:
Πιστεύουμε ακράδαντα ότι ο Θεός είναι κύριος του κόσμου και της ιστορίας του. Αλλά οι τρόποι της φροντίδας του είναι συχνά άγνωστοι σε εμάς. Μόνο στο τέλος, όταν η μερική μας γνώση σταματήσει, όταν βλέπουμε τον Θεό «πρόσωπο με πρόσωπο», θα ξέρουμε πλήρως τους τρόπους με τους οποίους - ακόμη και μέσω των δράσεων του κακού και της αμαρτίας - ο Θεός έχει καθοδηγήσει τη δημιουργία του σε αυτό το οριστικό σαββατοκύριακο για που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. -CCC ν. 314
Μέρος αυτού του μυστηρίου βρίσκεται στην ενότητα ανάμεσα στο κεφάλι και το σώμα. Το Σώμα του Χριστού δεν μπορεί να ενωθεί πλήρως στο κεφάλι μέχρι να είναι καθαρισμένο. Οι τελικές γεννήσεις των «τελικών χρόνων» κάνουν ακριβώς αυτό. Όταν ένα μωρό περνάει από το κανάλι γέννησης της μητέρας του, οι συσπάσεις της μήτρας βοηθούν στον «καθαρισμό» του μωρού των υγρών των πνευμόνων και του αεραγωγού. Επίσης, η δίωξη του Αντίχριστου χρησιμεύει στον καθαρισμό του σώματος του Χριστού από τα «υγρά της σάρκας», τους λεκέδες αυτού του κόσμου. Αυτό ακριβώς μιλάει ο Δανιήλ όταν αναφέρεται στην οργή του «μικρού κέρατου» που ανεβαίνει εναντίον των αγίων του Θεού:
- Με την εξαπάτησή του θα κάνει μερικούς που ήταν άπιστοι στη διαθήκη να αποστατηθούν. αλλά αυτοί που παραμένουν πιστοί στον Θεό τους θα αναλάβουν ισχυρή δράση. Οι σοφοί του έθνους θα διδάξουν στους πολλούς. αν και για κάποιο χρονικό διάστημα θα γίνουν θύματα του σπαθιού, των φλογών, της εξορίας και της λεηλασίας… Από τους σοφούς, μερικοί θα πέσουν, έτσι ώστε οι υπόλοιποι να μπορούν να δοκιμαστούν, να βελτιωθούν και να καθαριστούν, μέχρι το τέλος του χρόνου που εξακολουθεί να διορίζεται να έρθω. (Δαν 11: 32-35)
Αυτοί οι μάρτυρες αναφέρονται τόσο από τον Άγιο Ιωάννη όσο και από τον Δανιήλ ως αυτοί που βιώνουν την πρώτη ανάσταση:
- Πολλοί από αυτούς που κοιμούνται στη σκόνη της γης θα ξυπνήσουν. Μερικοί θα ζήσουν για πάντα, άλλοι θα είναι μια αιώνια φρίκη και ντροπή. Αλλά οι σοφοί θα λάμπουν λαμπρά σαν το μεγαλείο του στεφάνου, Και όσοι οδηγούν τους πολλούς στη δικαιοσύνη θα είναι σαν τα αστέρια για πάντα ... Είδα επίσης τις ψυχές εκείνων που είχαν αποκεφαλιστεί για την μαρτυρία τους στον Ιησού και για το λόγο του Θεού , και που δεν λάτρευαν το θηρίο ή την εικόνα του, ούτε είχαν δεχτεί το σημάδι του στα μέτωπά τους ή στα χέρια τους. Έφτασαν στη ζωή και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. (Δαν 12: 2-3 · Αποκ. 20: 4)
Αυτοί οι «αναστημένοι άγιοι» μπορεί να φαίνονται στους επιζώντες που εισέρχονται στην εποχή για να καθοδηγήσουν, να προετοιμάσουν και να καθοδηγήσουν την Εκκλησία ότι μπορεί να γίνει μια πεντακάθαρη Νύφη έτοιμη να δεχτεί τον Γαμπρό…
… Για να παρουσιάσει στον εαυτό του την εκκλησία με λαμπρότητα, χωρίς κηλίδες ή ρυτίδες ή κάτι τέτοιο, ώστε να μπορεί να είναι ιερή και χωρίς κηλίδες. (Εφε 5:27)
Η Γραφή και οι Πατερικές αλληγορίες υποδηλώνουν περαιτέρω ότι αυτές οι μαρτύριοι θέλουν δεν επιστροφή για να βασιλεύει οριστικά στη γη με τη σάρκα, αλλά θα «εμφανιστεί» καθ 'όλη τη διάρκεια της εποχής για να καθοδηγήσει το υπόλοιπο του Ισραήλ, όπως τα οράματα και οι εμφανίσεις των αγίων του παρελθόντος. —Fr. Τζόζεφ Ιαννούζι, Ο λαμπρός της δημιουργίας, ο θρίαμβος της θείας θέλησης στη γη και η εποχή της ειρήνης στα γραπτά των εκκλησιών Πατέρες, γιατροί και μυστικιστές, σελ. 69
Θα είναι μια εποχή απαράμιλλης ιερότητας και ένωσης του Εκκλησιαστικού Στρατού με τον Χριστό και την Εκκλησία του Θριάμβου. Το Σώμα θα περάσει από την «σκοτεινή νύχτα της ψυχής» μια βαθιά κάθαρση, ώστε να μελετήσει τον Χριστό σε μια νέα εποχή σε μια «νέα και θεϊκή αγιότητα» (βλ. Η Ερχόμενη Νέα και Θεία Αγιότητα). Αυτό είναι ακριβώς το όραμα του Ησαΐα.
- Ο Κύριος θα σας δώσει το ψωμί που χρειάζεστε και το νερό για το οποίο διψάτε. Δεν θα κρύβεται πλέον ο Δάσκαλός σας, αλλά με τα μάτια σας θα δείτε τον Δάσκαλό σας, ενώ από πίσω θα ακούγεται μια φωνή στα αυτιά σας: «Αυτός είναι ο τρόπος. περπατήστε μέσα σε αυτό, "όταν στρίβετε προς τα δεξιά ή προς τα αριστερά. Και θα θεωρήσετε ακάθαρτα τα επιχρυσωμένα είδωλά σας και τις χρυσές σας εικόνες. θα τα πετάξετε σαν βρώμικα κουρέλια στα οποία λέτε, "Ξεκίνησε!" … Σε κάθε ψηλό βουνό και ψηλό λόφο θα υπάρχουν ρεύματα τρεχούμενου νερού. Την ημέρα της μεγάλης σφαγής, όταν πέσουν οι πύργοι, το φως της σελήνης θα είναι σαν εκείνο του ήλιου και το φως του ήλιου θα είναι επτά φορές μεγαλύτερο (όπως το φως των επτά ημερών). Την ημέρα που ο Κύριος δεσμεύει τις πληγές του λαού του, θα θεραπεύσει τις μώλωπες που άφησαν τα χτυπήματά του. (Είναι 20-26)
Η ΦΩΝΗ ΤΗΣ ΙΑΤΡΙΚΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΗΣ
Πιστεύω ότι δεν είναι τυχαίο ότι αυτά τα μυστήρια ήταν κρυμμένο για μια στιγμή κάτω από το πέπλο, αλλά πιστεύω αυτό το πέπλο ανυψώνεται έτσι ώστε, όπως η Εκκλησία να συνειδητοποιεί τον απαραίτητο καθαρισμό που βρίσκεται μπροστά της, θα αναγνωρίσει επίσης την αναποτελεσματική ελπίδα που την περιμένει πέρα από αυτές τις μέρες του σκότους και της θλίψης. Όπως ειπώθηκε στον προφήτη Δανιήλ σχετικά με τις αποκαλύψεις του «τελικού χρόνου» που του δόθηκε…
… Οι λέξεις πρέπει να διατηρούνται μυστικές και να σφραγίζονται μέχρι την ώρα λήξης. Πολλοί θα καθαριστούν, θα καθαριστούν και θα δοκιμαστούν, αλλά οι πονηροί θα αποδειχθούν κακοί. Οι πονηροί δεν θα έχουν κατανόηση, αλλά όσοι έχουν διορατικότητα. (Δανιήλ 12: 9-10)
Λέω «κρυμμένο», επειδή η φωνή της Πρώιμης Εκκλησίας σε αυτά τα θέματα είναι αρκετά ομόφωνη, παρόλο που αυτή η φωνή έχει συγκαλυφθεί τους τελευταίους αιώνες από μια ατελή και μερικές φορές λανθασμένη θεολογική συζήτηση για αυτά τα θέματα σε συνδυασμό με μια ακατάλληλη κατανόηση των γνήσιων μορφών απο χιλιετής αίρεση (βλ Πώς χάθηκε η εποχή). [4]πρβλ Χιλιναρισμός - Τι είναι και δεν είναι
Κλείνοντας, θα αφήσω τους Πατέρες της Εκκλησίας και τους Ιατρούς να μιλήσουν μόνοι τους για αυτήν την ερχόμενη Ανάσταση:
Έτσι, η ευλογία που προαναφέρθηκε αναφέρεται αναμφίβολα στην εποχή της Βασιλείας Του, όταν ο δίκαιος θα αποφανθεί για την ανάσταση από τους νεκρούς. όταν η δημιουργία, αναγεννημένη και απελευθερωμένη από τη δουλεία, θα αποδώσει μια αφθονία τροφών κάθε είδους από τη δροσιά του ουρανού και τη γονιμότητα της γης, όπως θυμούνται οι ηλικιωμένοι. Εκείνοι που είδαν τον Ιωάννη, μαθητή του Κυρίου, [μας λένε] ότι άκουσαν από αυτόν πώς ο Κύριος δίδαξε και μίλησε για αυτές τις εποχές… —Στ. Irenaeus of Lyons, Πατέρας της Εκκλησίας (140–202 μ.Χ.) Αντιτιθέμενοι Χαιρέζοι, Ειρηναίος της Λυών, V.33.3.4, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, CIMA Publishing Co .; (Ο Αγ. Ειρηναίος ήταν μαθητής του Αγίου Πολυκάρπου, ο οποίος γνώριζε και έμαθε από τον Απόστολο Ιωάννη και αργότερα αφιερώθηκε ο επίσκοπος της Σμύρνης από τον Ιωάννη.)
Ομολογούμε ότι μας υπόσχεται ένα βασίλειο στη γη, αν και πριν από τον ουρανό, μόνο σε μια άλλη κατάσταση ύπαρξης. στο μέτρο που θα είναι μετά την ανάσταση για χίλια χρόνια στη θεϊκή πόλη της Ιερουσαλήμ… Λέμε ότι αυτή η πόλη έχει παρασχεθεί από τον Θεό για να δέχεται τους αγίους κατά την ανάστασή τους και να τους αναζωογονεί με την αφθονία όλων των πραγματικά πνευματικών ευλογιών , ως ανταμοιβή για εκείνους που είτε περιφρονήσαμε είτε χάσαμε… —Τερτουλιανό (155–240 μ.Χ.), Πατέρας της Εκκλησίας της Νικελίας. Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Τομ. 3, σελ. 342-343)
Δεδομένου ότι ο Θεός, αφού ολοκλήρωσε τα έργα Του, αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα και το ευλόγησε, στο τέλος του έξι χιλιοστού έτους όλη η κακία πρέπει να καταργηθεί από τη γη και η δικαιοσύνη βασιλεύει για χίλια χρόνια… —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 μ.Χ. Εκκλησιαστικός συγγραφέας), The Divine Institutes, Τόμος 7.
Εκείνοι που στη δύναμη αυτού του αποσπάσματος [Αναθ. 20: 1-6], υποψιαζόμαστε ότι η πρώτη ανάσταση είναι μελλοντική και σωματική, έχει μετακινηθεί, μεταξύ άλλων, ειδικά από τον αριθμό των χιλιάδων ετών, σαν να ήταν κατάλληλο πράγμα ότι οι άγιοι θα πρέπει επομένως να απολαμβάνουν ένα είδος ανάπαυσης του Σαββάτου κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου , μια ιερή αναψυχή μετά την εργασία των έξι χιλιάδων ετών από τότε που δημιουργήθηκε ο άνθρωπος… (και) θα πρέπει να ακολουθήσει μετά την ολοκλήρωση έξι χιλιάδων ετών, από έξι ημέρες, ένα είδος Σαββάτου XNUMXης ημέρας στα επόμενα χιλιάδες χρόνια… Και αυτό Η γνώμη δεν θα ήταν απαράδεκτη, αν πιστεύαμε ότι οι χαρές των αγίων, εκείνο το Σάββατο, θα είναι πνευματικές και συνεπεία της παρουσίας του Θεού… —Στ. Augustine of Hippo (354-430 μ.Χ. Εκκλησιαστικός γιατρός), De Civitate Dei, Μπακ. ΧΧ, Χρ. 7 (Καθολικό Πανεπιστήμιο Αμερικής Τύπου)
Εγώ και κάθε άλλος ορθόδοξος Χριστιανός αισθανόμαστε βέβαιοι ότι θα υπάρξει ανάσταση της σάρκας ακολουθούμενη από χίλια χρόνια σε μια ανακατασκευασμένη, εξωραϊσμένη και διευρυμένη πόλη της Ιερουσαλήμ, όπως ανακοινώθηκε από τους Προφήτες Ιεζεκιήλ, Ισαΐας και άλλους… Ένας άνθρωπος ανάμεσά μας ονόμασε τον Ιωάννη, έναν από τους Αποστόλους του Χριστού, έλαβε και προείπε ότι οι οπαδοί του Χριστού θα κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ για χίλια χρόνια, και ότι στη συνέχεια θα συνέβαινε η καθολική και, εν συντομία, αιώνια ανάσταση και κρίση. —Στ. Τζάστιν Μάρτυρας, Διάλογος με το Trypho, Χρ. 81, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, Χριστιανική κληρονομιά
Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στις 3 Δεκεμβρίου 2010.
ΣΧΕΤΙΚΗ ΑΝΑΓΝΩΣΗ ΣΤΗΝ ΕΙΡΗΝΗ:
Υποσημειώσεις
| ↑1 | Θα μπορέσουμε πράγματι να ερμηνεύσουμε τις λέξεις: «Ο ιερέας του Θεού και του Χριστού θα βασιλεύει μαζί Του χίλια χρόνια. και όταν τελειώσουν τα χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα χαθεί από τη φυλακή του. " γιατί έτσι δηλώνουν ότι η βασιλεία των αγίων και η δουλεία του διαβόλου θα σταματήσουν ταυτόχρονα… έτσι στο τέλος θα βγουν έξω που δεν ανήκουν στον Χριστό, αλλά στον τελευταίο Αντίχριστο… —Στ. Αυγουστίνος,Οι πατέρες κατά της Νικενίας, Πόλη του Θεού, Βιβλίο XX, Chap. 13, 19 |
|---|---|
| ↑2 | βλ. Αναθ. 20: 8-14 |
| ↑3 | πρβλ Γιατί μια εποχή ειρήνης; |
| ↑4 | πρβλ Χιλιναρισμός - Τι είναι και δεν είναι |