Μια απόκριση

Ηλία κοιμάται, από τον Michael D. O'Brien

 

ΠΡΟΣΦΑΤΑ, I απάντησε στις ερωτήσεις σας σχετικά με την ιδιωτική αποκάλυψη, συμπεριλαμβανομένης μιας ερώτησης σχετικά με έναν ιστότοπο που ονομάζεται www.catholicplanet.com όπου ένας άντρας που ισχυρίζεται ότι είναι «θεολόγος», έχει από μόνη του την ευχέρεια να δηλώσει ποιος στην Εκκλησία είναι προμηθευτής του «ψεύτικου» ιδιωτική αποκάλυψη, και ποιος μεταφέρει «αληθινές» αποκαλύψεις.

Μέσα σε λίγες μέρες από το γράψιμό μου, ο συγγραφέας αυτού του ιστότοπου δημοσίευσε ξαφνικά ένα άρθρο σχετικά με το γιατί αυτό Ο ιστότοπος είναι «γεμάτος λάθη και ψευδείς». Έχω ήδη εξηγήσει γιατί αυτό το άτομο έχει βλάψει σοβαρά την αξιοπιστία του συνεχίζοντας να ορίζει ημερομηνίες μελλοντικών προφητικών γεγονότων και, στη συνέχεια, όταν δεν συμβαίνουν, επαναφέρετε τις ημερομηνίες (δείτε Περισσότερες ερωτήσεις και απαντήσεις… Σχετικά με την ιδιωτική αποκάλυψη). Μόνο για αυτόν τον λόγο, πολλοί δεν παίρνουν αυτό το άτομο πολύ σοβαρά. Παρ 'όλα αυτά, αρκετές ψυχές έχουν πάει στον ιστότοπό του και έφυγαν εκεί πολύ μπερδεμένες, ίσως μια ενδεικτική ένδειξη από μόνη της (Ματ 7:16).

Αφού σκεφτόμουν τι γράφτηκε για αυτόν τον ιστότοπο, νιώθω ότι πρέπει να απαντήσω, τουλάχιστον για την ευκαιρία να ρίξω ακόμη περισσότερο φως στις διαδικασίες πίσω από το γράψιμο εδώ. Μπορείτε να διαβάσετε το σύντομο άρθρο σχετικά με αυτόν τον ιστότοπο catholicplanet.com εδώ. Θα παραθέσω ορισμένες πτυχές του και θα απαντήσω στη συνέχεια παρακάτω.

 

ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΑΝΑΚΑΙΝΙΣΗ VS. ΔΙΑΛΟΓΟΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ

Στο άρθρο του Ron Conte, γράφει:

Μαρκ Μαλέτ [ούτω] ισχυρίζεται ότι έχει λάβει ιδιωτική αποκάλυψη. Περιγράφει αυτήν την ισχυριζόμενη ιδιωτική αποκάλυψη με διάφορους τρόπους: «Την περασμένη εβδομάδα, μου ήρθε μια ισχυρή λέξη» και «ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΩ μια ισχυρή λέξη για την Εκκλησία σήμερα το πρωί σε προσευχή… [κ.λπ.]»

Πράγματι, σε πολλά από τα γραπτά μου, έχω μοιραστεί στο διαδικτυακό μου «καθημερινό περιοδικό» σκέψεις και λέξεις που μου έρχονται σε προσευχή. Ο θεολόγος μας επιθυμεί να τα ταξινομήσει εύκολα ως «ιδιωτική αποκάλυψη». Εδώ, πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ «προφήτη» και «χαρισματικού προφητείας» καθώς και «ιδιωτικής αποκάλυψης» έναντι λεκτιό ντίνα. Πουθενά στα γραπτά μου δεν ισχυρίζομαι ότι είμαι ορατής, οραματιστής ή προφήτης. Δεν έχω βιώσει ποτέ μια εμφάνιση ούτε ακούω ακουστικά τη φωνή του Θεού. Όπως πολλοί από εσάς, ωστόσο, έχω αισθανθεί τον Κύριο να μιλάει, μερικές φορές δυνατά, μέσω της Γραφής, της Λειτουργίας των Ωρών, μέσω συνομιλίας, του Ροδαρίου, και ναι, στα σημάδια των καιρών. Στην περίπτωσή μου, ένιωσα τον Κύριο να με καλεί να μοιραστώ αυτές τις σκέψεις δημοσίως, τις οποίες συνεχίζω να κάνω υπό την πνευματική διεύθυνση ενός πιστού και πολύ ταλαντούχου ιερέα (βλ. Η μαρτυρία μου).

Στην καλύτερη περίπτωση, υποθέτω, θα μπορούσα να λειτουργώ μερικές φορές κάτω από το χαρισματικό της προφητείας. Ελπίζω, γιατί αυτή είναι η κληρονομιά κάθε βαπτισμένου πιστού:

… Οι λαοί φτιάχνονται για να μοιραστούν το ιερατικό, προφητικό και βασιλικό αξίωμα του Χριστού. Έχουν λοιπόν, στην Εκκλησία και στον κόσμο, τη δική τους αποστολή στην αποστολή ολόκληρου του Λαού του Θεού. - Κατεχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, αρ. 904

Αυτή η αποστολή είναι αυτό που ο Χριστός αναμένει κάθε βαπτισμένου πιστού:

Ο Χριστός… εκπληρώνει αυτό το προφητικό αξίωμα, όχι μόνο από την ιεραρχία… αλλά και από τους λαϊκούς. Κατά συνέπεια, τους καθιερώνει ως μάρτυρες και τους παρέχει την αίσθηση της πίστης [sensus fidei] και η χάρη της λέξης… Το να διδάξεις για να οδηγείς τους άλλους στην πίστη είναι καθήκον κάθε ιεροκήρυκα και κάθε πιστού. - Κατηχισμός της Καθολικής Εκκλησίας, ν. 904

Το κλειδί εδώ, ωστόσο, είναι ότι δεν κηρύττουμε ένα νέο ευαγγέλιο, αλλά το Ευαγγέλιο που έχουμε λάβει από την Εκκλησία, και η οποία διατηρήθηκε προσεκτικά από το Άγιο Πνεύμα. Από αυτήν την άποψη, προσπάθησα με τη δέουσα επιμέλεια για να πληρώσω σχεδόν όλα όσα έχω γράψει με δηλώσεις από τον Κατηχισμό, τους Αγίους Πατέρες, τους Πρώιμους Πατέρες και μερικές φορές ενέκρινα ιδιωτική αποκάλυψη. Η «λέξη μου» δεν σημαίνει τίποτα αν δεν μπορεί να υποστηριχθεί ή έρχεται σε αντίθεση με τον Λόγο που αποκαλύπτεται στην Ιερή μας Παράδοση.

Η ιδιωτική αποκάλυψη είναι μια βοήθεια σε αυτήν την πίστη και δείχνει την αξιοπιστία της ακριβώς με οδηγώντας πίσω στην οριστική δημόσια αποκάλυψη. - Καρδινάλιος Τζόζεφ Ράτζιγκερ (POPE BENEDICT XVI), Θεολογικά σχόλια για το μήνυμα της Φατιμά

 

ΚΛΗΣΗ

Θα ήθελα να μοιραστώ ένα προσωπικό στοιχείο της «αποστολής» μου. Πριν από δύο χρόνια, είχα μια ισχυρή εμπειρία στο παρεκκλήσι του πνευματικού μου σκηνοθέτη. Προσευχόμουν πριν από το Ευλογημένο Μυστήριο όταν ξαφνικά άκουσα εσωτερικά τις λέξεις «Σου δίνω τη διακονία του Ιωάννη του Βαπτιστή. » Αυτό ακολούθησε μια ισχυρή κύμα που διατρέχει το σώμα μου για περίπου 10 λεπτά. Το επόμενο πρωί, ένας άντρας εμφανίστηκε στον πίνακα και με ρώτησε. «Εδώ», είπε, ενώ απλώνει το χέρι του, «Νιώθω ότι ο Κύριος θέλει να σας το δώσω». Ήταν ένα λείψανο πρώτης κατηγορίας του Αγ. Ιω τον Βαπτιστή. ^[1]πρβλ Τα λείψανα και το μήνυμα

Λίγες εβδομάδες αργότερα, έφτασα σε μια αμερικανική εκκλησία για να δώσω μια ενοριακή αποστολή. Ο ιερέας με χαιρέτησε και είπε: «Έχω κάτι για σένα». Επέστρεψε και είπε ότι ένιωθε ότι ο Κύριος ήθελε να το έχω. Ήταν ένα εικονίδιο του Ιωάννης ο Βαπτιστής.

Όταν ο Ιησούς επρόκειτο να ξεκινήσει τη δημόσια διακονία Του, ο Ιωάννης έδειξε τον Χριστό και είπε: «Ιδού, το Αρνί του Θεού». Νομίζω ότι αυτή είναι η καρδιά της αποστολής μου: ειδικά να δείχνω προς το Αρνί του Θεού Ο Ιησούς παρίσταται ανάμεσά μας στην Αγία Ευχαριστία. Η αποστολή μου είναι να φέρω τον καθένα σας στο Αρνί του Θεού, στην Ιερή Καρδιά του Ιησού, στην Καρδιά του Θείου Ελέους. Ναι, έχω μια άλλη ιστορία για να σας πω… τη συνάντησή μου με έναν από τους «παππούδες» του Θείου Ελέους, αλλά ίσως αυτό είναι για άλλη μια φορά (από τότε που δημοσιεύτηκε αυτό το άρθρο, αυτή η ιστορία περιλαμβάνεται τώρα εδώ).

 

ΤΡΕΙΣ ΗΜΕΡΕΣ ΣΚΑΦΩΝ

Ο Θεός θα στείλει δύο τιμωρίες: μία θα έχει τη μορφή πολέμων, επαναστάσεων και άλλων κακών. θα προέρχεται από τη γη. Ο άλλος θα σταλεί από τον Παράδεισο. Θα έρθει σε όλη τη γη ένα έντονο σκοτάδι που διαρκεί τρεις ημέρες και τρεις νύχτες. Τίποτα δεν μπορεί να φανεί, και ο αέρας θα είναι φορτωμένος με λοιμό που θα διεκδικήσει κυρίως, αλλά όχι μόνο, τους εχθρούς της θρησκείας. Θα είναι αδύνατο να χρησιμοποιήσετε οποιοδήποτε ανθρωπογενές φωτισμό σε αυτό το σκοτάδι, εκτός από ευλογημένα κεριά. - Βαριά Άννα Μαρία Τάιγκι, δ. 1837, Δημόσιες και ιδιωτικές προφητείες για τις τελευταίες εποχές, Π. Benjamin Martin Sanchez, 1972, σελ. 47

Έχω δημοσιεύσει πάνω από 500 γραπτά σε αυτόν τον ιστότοπο. Ένας από αυτούς ασχολήθηκε με τις λεγόμενες «τρεις μέρες του σκότους». Άγγιξα εν συντομία αυτό το θέμα, επειδή δεν είναι ένα γεγονός που προσδιορίζεται συγκεκριμένα από την παράδοση της Εκκλησίας μας όπως περιγράφεται στο όραμα, αλλά είναι σχεδόν αποκλειστικά θέμα ιδιωτικής αποκάλυψης. Ωστόσο, πολλοί αναγνώστες ρωτούσαν γι 'αυτό, και έτσι, μίλησα για το θέμα (βλ Τρεις ημέρες του σκοταδιού). Με αυτόν τον τρόπο, ανακάλυψα ότι υπάρχει σίγουρα ένα βιβλικό προηγούμενο για ένα τέτοιο γεγονός (Έξοδος 10: 22-23 · πρβλ. Wis 17: 1-18: 4).

Φαίνεται ότι η βάση του ισχυρισμού του κ. Conte ότι «οι ιδέες» που παρουσιάζω στο «θέμα της εσχατολογίας είναι γεμάτες λάθη και ψευδείς» είναι η εικασία για πότε αυτό το συμβάν μπορεί να συμβεί (βλ Ένας ουράνιος χάρτης.) Ωστόσο, ο θεολόγος μας έχει χάσει εντελώς το σημείο: αυτό είναι ιδιωτική αποκάλυψη και όχι θέμα πίστης και ηθικής, παρόλο που μπορεί να υπαινίσσεται στην Αποκαλυπτική Γραφή. Μια σύγκριση θα ήταν, ας πούμε, μια προφητεία για έναν μεγάλο σεισμό στα αμερικανικά μεσοδυτικά. Η Γραφή μιλάει για τεράστιους σεισμούς στους τελικούς χρόνους, αλλά η επισήμανση σε ένα μόνο γεγονός που αποκαλύπτεται σε ιδιωτική αποκάλυψη δεν θα έκανε αυτή τη συγκεκριμένη προφητεία για τα μεσοδυτικά μέρη μέρος της κατάθεσης της πίστης. Παραμένει μια ιδιωτική αποκάλυψη που δεν πρέπει να είναι απεχθή, όπως λέει ο Άγιος Παύλος, αλλά δοκιμαστεί. Ως εκ τούτου, οι Τρεις Ημέρες του Σκότους είναι ανοιχτές σε πολλές ερμηνείες, δεδομένου ότι δεν είναι από μόνη της ένα άρθρο πίστης.

Η ίδια η φύση της προφητείας απαιτεί προσευχή και κερδοσκοπία. Αυτό συμβαίνει επειδή τέτοιες προφητείες δεν είναι ποτέ καθόλου «καθαρές» στο ότι μεταδίδονται μέσω ενός ανθρώπινου σκάφους, στην περίπτωση αυτή, της Ευλογημένης Άννας Μαρίας Τάιγκι. Ο Πάπας Βενέδικτος XVI εξηγεί αυτόν τον λόγο για προσοχή όταν ερμηνεύει ιδιωτική αποκάλυψη στο σχόλιό του για τις εμφανίσεις της Φατιμά:

Αυτά τα οράματα επομένως δεν είναι ποτέ απλές «φωτογραφίες» του άλλου κόσμου, αλλά επηρεάζονται από τις δυνατότητες και τους περιορισμούς του αντιληπτικού θέματος. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί σε όλα τα μεγάλα οράματα των αγίων… Αλλά ούτε θα πρέπει να σκεφτούν ότι για μια στιγμή το πέπλο του άλλου κόσμου τραβήχτηκε πίσω, με τον ουρανό να εμφανίζεται στην καθαρή του ουσία, καθώς μια μέρα ελπίζουμε να δούμε στην οριστική μας ένωση με τον Θεό. Αντίθετα, οι εικόνες είναι, με τρόπο ομιλίας, μια σύνθεση της ώθησης που προέρχεται από ψηλά και της ικανότητας να δέχεται αυτή την ώθηση στους οραματιστές… - Καρδινάλιος Τζόζεφ Ράτζιγκερ (POPE BENEDICT XVI), Θεολογικά σχόλια για το μήνυμα της Φατιμά

Ως εκ τούτου, οι Τρεις Ημέρες του Σκότους είναι ένα γεγονός που, αν συμβεί ποτέ, πρέπει να είναι ανοιχτό σε προσεκτικό έλεγχο, παρόλο που προήλθε από έναν πολύ ιερό και αξιόπιστο μυστικιστή του οποίου η προφητεία έχει αποδειχθεί ακριβής στο παρελθόν.

 

Η ΦΥΣΗ ΤΟΥ

Ο κ. Κοντέ γράφει:

Πρώτον, Mark Mallet [ούτω] κάνει το λάθος να καταλήξει στο συμπέρασμα ότι οι Τρεις Ημέρες του Σκότους μπορεί να προκληθούν από έναν κομήτη, αντί να είναι ένα εντελώς υπερφυσικό σκοτάδι. Όπως εξηγείται εκτενώς στην εσχατολογία μου, είναι αδύνατο αυτό το γεγονός, όπως περιγράφεται από τους Αγίους και τους μυστικιστές, να είναι διαφορετικό από το υπερφυσικό (και το υπερφυσικό). Ο Mallet παραθέτει έναν αριθμό Αγίων και μυστικιστών σχετικά με το θέμα των Τριών ημερών του σκοταδιού, αλλά στη συνέχεια εξάγει συμπεράσματα που έρχονται σε αντίθεση με αυτά τα αποσπάσματα.

Τι έγραψα πραγματικά:

Πολλές είναι οι προφητείες, καθώς και αναφορές στο βιβλίο της Αποκάλυψης, που μιλούν για έναν κομήτη που είτε περνά κοντά είτε επηρεάζει τη γη. Είναι πιθανό ένα τέτοιο γεγονός να μπορούσε να βυθίσει τη γη σε μια περίοδο σκοταδιού, καλύπτοντας τη γη και την ατμόσφαιρα σε έναν ωκεανό σκόνης και στάχτης.

Η ιδέα ενός επερχόμενου κομήτη είναι τόσο βιβλική όσο και προφητεία που κρατούν οι άγιοι και οι μυστικιστές. Υποθέτω ότι αυτή είναι μια «πιθανή» αιτία του σκοταδιού—δεν μια οριστική αιτία, όπως προτείνει ο κ. Conte. Στην πραγματικότητα, ανέφερα έναν καθολικό μυστικιστή που φαίνεται να περιγράφει τις Τρεις Ημέρες του Σκότους τόσο από πνευματική όσο και από φυσική άποψη:

Σύννεφα με αστραπές φωτιάς και καταιγίδα φωτιάς θα περάσουν σε όλο τον κόσμο και η τιμωρία θα είναι η πιο τρομερή που είναι γνωστή ποτέ στην ιστορία της ανθρωπότητας. Θα διαρκέσει 70 ώρες. Οι κακοί θα συνθλιβούν και θα εξαλειφθούν. Πολλοί θα χαθούν επειδή έχουν παραμείνει πεισματικά στις αμαρτίες τους. Τότε θα νιώσουν τη δύναμη του φωτός πάνω από το σκοτάδι. Οι ώρες του σκότους πλησιάζουν. —Σρ. Έλενα Αϊέλο (καλαβριανή στιγματιστική καλόγρια, δ. 1961) · Οι Τρεις Ημέρες του Σκότους, Albert J. Herbert, σελ. 26

Η ίδια η Γραφή δείχνει τη χρήση της φύσης στη δικαιοσύνη του Θεού:

Όταν σε σβήνω, θα καλύψω τους ουρανούς και θα κάνω τα αστέρια τους σκοτεινά. Θα καλύψω τον ήλιο με ένα σύννεφο, και το φεγγάρι δεν θα δώσει το φως του. Όλα τα λαμπερά φώτα του ουρανού θα σε σκοτώσουν πάνω σου και θα βάλω το σκοτάδι στη γη σου, λέει ο Κύριος ΘΕΟΣ. (Εζ 32: 7-8)

Τι άλλο είναι το «φώναγμα» της δημιουργίας που ο Άγιος Παύλος περιγράφει άλλα από τα στοιχεία, ίσως το ίδιο το σύμπαν, που ανταποκρίνεται στην αμαρτία της ανθρωπότητας; Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο Ιησούς περιγράφει την ανεκτική θέληση του Θεού να λειτουργεί μυστηριωδώς μέσω «μεγάλων σεισμών… λιμών και λοιμών» (Λουκάς 21:11 · βλέπε επίσης Αποκ. 6: 12-13). Η Γραφή είναι γεμάτη από περιπτώσεις όπου η φύση είναι ένα δοχείο θεϊκής βοήθειας ή θεϊκής δικαιοσύνης.

Η αρχική προφητεία αναφέρει ότι αυτή η τιμωρία «θα σταλεί από τον Ουρανό». Τι σημαίνει αυτό? Ο κ. Κοντέ φαίνεται να το πήρε κυριολεκτικά στο απώτατο τέλος του, ότι δεν θα μπορούσε να υπάρξει δευτερεύουσα ή συμβάλλουσα αιτία στο σκοτάδι που συμπίπτει με το υπερφυσικό στοιχείο αυτής της προφητείας: ότι ο αέρας θα γεμίσει με λοιμό - δαίμονες, που είναι πνεύματα, όχι φυσικά αντικείμενα. Δεν αφήνει περιθώρια για την πιθανότητα ότι η πυρηνική επίπτωση, ηφαιστειακή τέφρα, ή ίσως ένας κομήτης θα μπορούσε να κάνει πολλά για να «σκοτεινιάσει τον ήλιο» και «να μετατρέψει το φεγγάρι αίμα κόκκινο». Θα μπορούσε το σκοτάδι να είναι καθαρά πνευματικών παραγόντων; Φυσικά, γιατί όχι. Μη διστάσετε να κάνετε εικασίες.

 

ΣΥΓΧΡΟΝΙΣΜΟΣ

Ο κ. Κοντέ έγραψε:

Δεύτερον, ισχυρίζεται ότι συμβαίνει το Three Days of Darkness κατά την επιστροφή του Χριστού, όταν ο Αντίχριστος (δηλαδή το Τέρας) και ο ψεύτικος προφήτης ρίχνονται στην Κόλαση. Δεν καταλαβαίνει μια από τις πιο βασικές έννοιες της Καθολικής εσχατολογίας, ότι η δοκιμασία χωρίζεται σε δύο μέρη. Αυτό είναι σαφές από την Ιερή Γραφή, από τα λόγια της Παναγίας στο La Salette, καθώς και από τα γραπτά διαφόρων Αγίων και μυστικιστών.

Δεν υπάρχει απολύτως πουθενά σε κανένα από τα γραπτά μου που προτείνω ότι οι Τρεις Ημέρες του Σκότους συμβαίνουν «κατά την επιστροφή του Χριστού». Η υπόθεση του κ. Conte προδίδει το γεγονός ότι δεν έχει εξετάσει προσεκτικά τα γραπτά μου που αφορούν τους «τελικούς χρόνους», όπως κατανοήθηκε από τους πρώτους πατέρες της εκκλησίας. Κάνει την εντελώς λανθασμένη υπόθεση ότι πιστεύω ότι «όλα θα συμβούν για αυτήν την τρέχουσα γενιά». Όσοι ακολουθούν τα γραπτά μου γνωρίζουν ότι έχω προειδοποιήσει με συνέπεια για αυτό το τεκμήριο (βλ Προφητική προοπτική). Είναι δελεαστικό σε αυτό το σημείο να εγκαταλείψω την απάντησή μου, διότι οι ισχυρισμοί του κ. Conte είναι τόσο κακώς ερευνημένοι, τα συμπεράσματά του τόσο εκτός του πλαισίου, που θα μπορούσε να πάρει σελίδες για να το επισημάνω. Παρ 'όλα αυτά, θα προσπαθήσω να ξεμπερδέψω εν συντομία τη σύγχυση του στο ότι μπορεί να ωφελήσει τουλάχιστον μερικούς από τους αναγνώστες μου.

Πριν συνεχίσω, θέλω να πω ότι βρίσκω αυτήν τη συζήτηση συγχρονισμός να είναι εξίσου σημαντική με τη συζήτηση του χρώματος των ματιών της Παναγίας. Εχει πραγματικά σημασία? Όχι. Με νοιάζει ακόμη; Όχι πραγματικά. Τα πράγματα θα έρθουν όταν έρθουν…

Τούτου λεχθέντος, τοποθέτησα τις Τρεις Ημέρες του Σκότους σε μια χρονολογία γεγονότων για έναν λόγο: μια χρονολογία που προήλθε από την κατανόηση των τελευταίων ημερών από αρκετούς πρώτους Πατέρες της Εκκλησίας και εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Από αυτή τη χρονολογία, είπα Ένας ουράνιος χάρτης, «Μου φαίνεται αλαζονικό να προτείνω ότι αυτός ο χάρτης είναι γραμμένο σε πέτρα και ακριβώς πώς θα είναι. " Όταν προλογίζω τα γραπτά μου για εσχατολογικά γεγονότα στο Η επταετής δοκιμή, Εγραψα:

Αυτοί οι διαλογισμοί είναι ο καρπός της προσευχής στη δική μου προσπάθεια να κατανοήσω καλύτερα τη διδασκαλία της Εκκλησίας ότι το Σώμα του Χριστού θα ακολουθήσει το κεφάλι του μέσω του δικού του πάθους ή της «τελικής δοκιμής», όπως το θέτει ο Κατεχισμός. Δεδομένου ότι το βιβλίο της Αποκάλυψης ασχολείται εν μέρει με αυτήν την τελική δοκιμή, έχω εξερευνήσει εδώ α δυνατός ερμηνεία της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη σύμφωνα με το πρότυπο του Πάθους του Χριστού. Ο αναγνώστης πρέπει να έχει κατά νου ότι αυτά είναι τις προσωπικές μου σκέψεις και όχι μια οριστική ερμηνεία της Αποκάλυψης, η οποία είναι ένα βιβλίο με πολλές έννοιες και διαστάσεις, όχι λιγότερο σημαντική, εσχατολογική.

Ο κ. Κοντέ φαίνεται να έχει χάσει αυτά τα σημαντικά προκριματικά που προειδοποιούν τον αναγνώστη για το στοιχείο της κερδοσκοπίας που υπάρχει.

Η τοποθέτηση των τριών ημερών του σκοταδιού επιτεύχθηκε συνδέοντας την προφητεία της Ευλογημένης Άννας Μαρίας με τα αυθεντικά λόγια αρκετών πατέρων της Εκκλησίας όπου μοιράζονται κοινό έδαφος: ότι η γη θα καθαριστεί από την κακία πριν an "εποχή ειρήνης. " Ότι θα καθαριστεί ακριβώς όπως προτείνει η Ευλογημένη Άννα Μαρία παραμένει προφητεία για διάκριση. Όσον αφορά αυτόν τον καθαρισμό της γης, έγραψα στο βιβλίο μου Η τελική αντιπαράθεση, που βασίζεται στις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας ...

Αυτή είναι μια κρίση, όχι όλων, αλλά μόνο των ζωντανών στη γη, που κορυφώνεται, σύμφωνα με τους μυστικιστές, σε τρεις ημέρες σκοταδιού. Δηλαδή, δεν είναι η Τελική Κρίση, αλλά μια απόφαση που καθαρίζει τον κόσμο από κάθε κακία και αποκαθιστά τη Βασιλεία στον γάμο του Χριστού, το υπόλοιπο που αφήνεται στη γη. -Π. 167

Και πάλι, από το όραμα της Άννας Μαρίας:

Όλοι οι εχθροί της Εκκλησίας, είτε είναι γνωστοί είτε άγνωστοι, θα χαθούν σε ολόκληρη τη γη σε αυτό το παγκόσμιο σκοτάδι, με εξαίρεση μερικούς που ο Θεός θα μετατρέψει σύντομα. -Δημόσιες και ιδιωτικές προφητείες για τις τελευταίες εποχές, Π. Benjamin Martin Sanchez, 1972, σελ. 47

Ο Πατέρας της Εκκλησίας, Αγ. Ειρηναίος της Λυών (140-202 μ.Χ.) έγραψε:

Αλλά όταν ο Αντίχριστος θα έχει καταστρέψει όλα τα πράγματα σε αυτόν τον κόσμο, θα βασιλεύει για τρία χρόνια και έξι μήνες, και θα καθίσει στο ναό της Ιερουσαλήμ. και τότε ο Κύριος θα έρθει από τον Ουρανό στα σύννεφα… στέλνοντας αυτόν τον άνθρωπο και εκείνους που τον ακολουθούν στη λίμνη της φωτιάς. αλλά φέρνοντας για τους δίκαιους τις εποχές του βασιλείου, δηλαδή, το υπόλοιπο, την ιερή έβδομη ημέρα… Αυτές θα γίνουν στους καιρούς του βασιλείου, δηλαδή, την έβδομη ημέρα… το αληθινό Σάββατο των δίκαιων. - (140–202 μ.Χ.) Αντιτιθέμενοι Χαιρέζοι, Ειρηναίος της Λυών, V.33.3.4, Οι Πατέρες της Εκκλησίας, CIMA Publishing Co.

Αυτό συμβαίνει «στους καιρούς του βασιλείου» ή αυτό που άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας αποκαλούν «έβδομη ημέρα» πριν από την αιώνια «όγδοη ημέρα». Ο εκκλησιαστικός συγγραφέας, ο Λακτάντιος, που έγινε δεκτός ως μέρος της φωνής της παράδοσης, προτείνει επίσης έναν καθαρισμό της γης πριν από την «ημέρα ανάπαυσης» ή Εποχή της Ειρήνης:

Δεδομένου ότι ο Θεός, αφού ολοκλήρωσε τα έργα Του, αναπαύθηκε την έβδομη ημέρα και το ευλόγησε, στο τέλος του έξι χιλιοστού έτους όλη η κακία πρέπει να εξαλειφθεί από τη γη και η δικαιοσύνη βασιλεύει για χίλια χρόνια… -Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 μ.Χ. Εκκλησιαστικός συγγραφέας), Τα Θεία Ινστιτούτα, Τόμος 7

"Και ξεκουράστηκε την έβδομη ημέρα." Αυτό σημαίνει: όταν ο Υιός Του θα έρθει και θα καταστρέψει την εποχή του άνομου και θα κρίνει τους άθεους, και θα αλλάξει τον ήλιο και το φεγγάρι και τα αστέρια - τότε θα αναπαυθεί πράγματι την έβδομη ημέρα… -Επιστολή του Βαρνάβα, γραμμένο από τον Αποστολικό Πατέρα του δεύτερου αιώνα

Η προσεκτική σύγκριση του Γράμματος του Βαρνάβα με άλλους Πατέρες της Εκκλησίας αποκαλύπτει ότι η αλλαγή του «ήλιου και του φεγγαριού και των αστεριών» δεν είναι, σε αυτήν την περίπτωση, αναφορά στους Νέους Ουρανούς και τη Νέα Γη, αλλά μια αλλαγή κάποιου είδους φύση:

Την ημέρα της μεγάλης σφαγής, όταν πέσουν οι πύργοι, το φως της σελήνης θα είναι σαν εκείνο του ήλιου και το φως του ήλιου θα είναι επτά φορές μεγαλύτερο (όπως το φως των επτά ημερών). Την ημέρα που ο Κύριος δεσμεύει τις πληγές του λαού του, θα θεραπεύσει τις μώλωπες που άφησαν τα χτυπήματά του. (Είναι 30: 25-26)

Ο ήλιος θα γίνει επτά φορές πιο φωτεινός από ό, τι είναι τώρα. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 μ.Χ. Πατέρας της Εκκλησίας και πρώιμος εκκλησιαστικός συγγραφέας), Τα Θεία Ινστιτούτα

Και έτσι βλέπουμε ότι η προφητεία της Ευλογημένης Άννας θα μπορούσε κάλλιστα να είναι περιγραφή για όσα είπε ο Πατέρας της Εκκλησίας αιώνες πριν. Ή όχι.

 

Η ΠΡΩΤΗ ΑΝΑΘΕΣΗ

Μόλις γίνει κατανοητό γιατί οι Τρεις Ημέρες του Σκότους τοποθετούνται όπως είναι στα γραπτά μου, όλα τα υπόλοιπα θα τεθούν σε ισχύ σχετικά με τις άλλες κριτικές του κ. Conte. Δηλαδή, σύμφωνα με τη Γραφή και τη φωνή των Πατέρων της Εκκλησίας, μια ερμηνεία της πρώτης ανάστασης είναι ότι συμβαίνει μετά η γη έχει καθαριστεί:

Επομένως, ο Υιός του υψηλότερου και ισχυρού Θεού… θα έχει καταστρέψει την αδικία, και θα εκτελέσει τη μεγάλη κρίση Του, και θα έχει υπενθυμίσει στη ζωή τους δίκαιους, οι οποίοι… θα εμπλακούν μεταξύ των ανθρώπων χίλια χρόνια, και θα τους κυβερνήσουν με πιο δίκαιο εντολή… Επίσης ο πρίγκιπας των διαβόλων, ο οποίος είναι ο επινοητής όλων των κακών, θα είναι δεμένος με αλυσίδες, και θα φυλακιστεί κατά τη διάρκεια των χιλιάδων ετών του ουράνιου κανόνα… Πριν από το τέλος των χιλιάδων ετών ο διάβολος θα χαθεί εκ νέου και θα συγκεντρώστε όλα τα ειδωλολατρικά έθνη για να πολεμήσουν ενάντια στην ιερή πόλη… «Τότε θα έρθει η τελευταία οργή του Θεού στα έθνη, και θα τα καταστρέψει εντελώς» και ο κόσμος θα κατέβει σε μια μεγάλη πυρκαγιά. - Εκκλησιαστικός συγγραφέας του 4ου αιώνα, Lactantius, Τα Θεία Ινστιτούτα, The ante-Nicene Fathers, τόμος 7, σελ. 211

Ο κ. Conte ισχυρίζεται ότι «δεν καταλαβαίνω ότι η δοκιμασία χωρίζεται σε δύο μέρη, σε δύο χρονικές περιόδους που χωρίζονται από αιώνες…» Και πάλι, ο θεολόγος μας πήγε σε λανθασμένα συμπεράσματα, γιατί αυτό ακριβώς έχω γράψει σε ολόκληρο τον ιστότοπό μου και το βιβλίο μου, που δεν βασίζεται στα συμπεράσματά μου, αλλά σε όσα έχουν ήδη πει οι Πατέρες της Εκκλησίας. Το παραπάνω απόσπασμα του Λακτάντιου περιγράφει μια εποχή ειρήνης που προηγείται μιας δοκιμασίας όταν ο Θεός «θα έχει καταστρέψει την αδικία». Στη συνέχεια ακολουθεί μια τελική δοκιμασία, η συνέλευση των ειδωλολατρικών εθνών (Gog και Magog), που ορισμένοι συγγραφείς θεωρούν ότι είναι αντιπροσωπευτικοί του τελευταίου «αντιχρίστου» μετά το θηρίο και τον ψεύτικο προφήτη, ο οποίος εμφανίστηκε ήδη πριν από την εποχή της ειρήνης σε αυτήν την πρώτη δοκιμασία ή δοκιμασία (βλ. Αποκ. 19:20).

Θα μπορέσουμε πράγματι να ερμηνεύσουμε τις λέξεις: «Ο ιερέας του Θεού και του Χριστού θα βασιλεύει μαζί Του χίλια χρόνια. και όταν τελειώσουν τα χίλια χρόνια, ο Σατανάς θα χαθεί από τη φυλακή του. " γιατί έτσι δηλώνουν ότι η βασιλεία των αγίων και η δουλεία του διαβόλου θα σταματήσουν ταυτόχρονα… έτσι στο τέλος θα βγουν έξω που δεν ανήκουν στον Χριστό, αλλά στον τελευταίο Αντίχριστο…  —Στ. Augustine, The Anti-Nicene Fathers, Πόλη του Θεού, Βιβλίο XX, Chap. 13, 19

Και πάλι, αυτές δεν είναι οριστικές δηλώσεις, αλλά διδασκαλίες της πρώτης Εκκλησίας που έχουν σημαντικό βάρος. Πρέπει να έχουμε κατά νου τι είπε πρόσφατα η Εκκλησία σχετικά με την πιθανότητα μιας εποχής ειρήνης:

Η Αγία Έδρα δεν έχει ακόμη κάνει οριστική δήλωση ως προς αυτό. —Fr. Ο Martino Penasa παρουσίασε το ζήτημα της «χιλιετίας βασιλείας» στον Καρδινάλιο Joseph Ratzinger (Πάπας Βενέδικτος XVI), ο οποίος, τότε, ήταν Νομάρχης της Ιερής Συνέλευσης για το Δόγμα της Πίστης. Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, σελ. 10, Οθ. 1990

Έτσι, ενώ μπορούμε να κλίνουμε με ασφάλεια στην κατεύθυνση των Πατέρων της Εκκλησίας προς μια «ημέρα ξεκούρασης» εντός των ορίων του χρόνου, η συμβολική γλώσσα της Ιερής Γραφής αφήνει πολλά ερωτήματα σχετικά με τους τελικούς χρόνους. Και είναι από τα σχέδια της Σοφίας:

Κράτησε αυτά τα πράγματα κρυμμένα έτσι ώστε να μπορούμε να παρακολουθούμε, ο καθένας μας σκέφτεται ότι θα έρθει στη δική μας μέρα. Εάν είχε αποκαλύψει την ώρα του ερχομού του, ο ερχομός του θα είχε χάσει τη γεύση του: δεν θα ήταν πλέον αντικείμενο λαχτάρας για τα έθνη και την εποχή στην οποία θα αποκαλυφθεί. Υποσχέθηκε ότι θα έρθει, αλλά δεν είπε πότε θα έρθει, και έτσι όλες οι γενιές και οι ηλικίες τον περιμένουν με ανυπομονησία. - Στ. Ephrem, Σχόλιο για το Diatessaron, σελ. 170, Λειτουργία των Ωρών, Τόμος Ι

Τέλος, ο κ. Κοντέ γράφει ότι με οδήγησαν στη «λανθασμένη ιδέα ότι ο Αντίχριστος είναι ήδη στον κόσμο». (Επιμένει στα δικά του γραπτά ότι «ο Αντίχριστος δεν μπορεί να είναι στον κόσμο σήμερα».) Για άλλη μια φορά, δεν έκανα τέτοια αξίωση στα γραπτά μου, αν και έχω επισημάνει ορισμένα σημαντικά σημάδια αυξανόμενης ανομίας στον κόσμο που θα μπορούσε να γίνετε προάγγελος της προσέγγισης του «παράνομου». Ο Άγιος Παύλος λέει ότι ο Αντίχριστος ή «γιος της καταστροφής» δεν θα εμφανιστεί έως ότου υπάρξει αποστασία στη γη (2 Θεσσα 2: 3).

Αυτό που θα μπορούσα να πω σχετικά με αυτό το θέμα είναι χλωμό σε σύγκριση με τη γνώμη κάποιου με πολύ μεγαλύτερη φωνή από τη δική μου σε ένα έγκυρο έγγραφο:

Ποιος μπορεί να αποτύχει να δει ότι η κοινωνία αυτή τη στιγμή, περισσότερο από οποιαδήποτε προηγούμενη εποχή, πάσχει από μια τρομερή και βαθιά ριζωμένη ασθένεια, η οποία, κάθε μέρα, αναπτύσσεται και τρώει στο εσωτερικό της, την μεταφέρει στην καταστροφή; Καταλαβαίνετε, Αξιότιμοι Αδελφοί, τι είναι αυτή η ασθένεια—αποστασία από το Θεό… Όταν όλα αυτά θεωρούνται, υπάρχει καλός λόγος να φοβηθούμε, μήπως αυτή η μεγάλη διαστροφή μπορεί να είναι όπως μια πρόγνωση, και ίσως η αρχή αυτών των κακών που διατηρούνται για τις τελευταίες μέρες. και ότι μπορεί να υπάρχει ήδη στον κόσμο ο «Υιός της Δυστυχίας» για τον οποίο μιλά ο Απόστολος. —POPE ST. PIUS X, E Supremi, Encyclical On the Restoration of All Things in Christ, αρ. 3, 5; 4 Οκτωβρίου 1903

 

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Σε έναν κόσμο όπου η Εκκλησία γίνεται ολοένα και πιο ονομαστική και η ανάγκη για ενότητα μεταξύ των Χριστιανών είναι πιο επιτακτική από ποτέ, με λυπάμαι που οι συζητήσεις αυτές χρειάζονται ανάμεσά μας. Όχι ότι οι συζητήσεις είναι κακές. Όμως, όσον αφορά την εσχατολογία, το βρίσκω πιο άχρηστο από το καρποφόρο να συζητάω τέτοια πράγματα όταν υπάρχουν τόσα πολλά άγνωστα. Το Βιβλίο της Αποκάλυψης ονομάζεται επίσης «Η Αποκάλυψη». Η λέξη αποκάλυψη σημαίνει "αποκάλυψη", μια αναφορά στην αποκάλυψη που λαμβάνει χώρα σε έναν γάμο. Δηλαδή, αυτό το μυστηριώδες βιβλίο δεν θα αποκαλυφθεί πλήρως έως ότου αποκαλυφθεί πλήρως η Νύφη. Το να το δοκιμάσετε είναι σχεδόν αδύνατο. Ο Θεός θα το αποκαλύψει με βάση την ανάγκη να γνωρίζουμε, συνεπώς, συνεχίζουμε να παρακολουθούμε και να προσευχόμαστε.

Ο κ. Κοντέ έγραψε: «Η δική του σκέψη για το θέμα της εσχατολογίας είναι γεμάτη άγνοια και λάθη. Οι ισχυριζόμενες «ισχυρές προφητικές λέξεις» του δεν αποτελούν αξιόπιστη πηγή πληροφοριών για το μέλλον ». Ναι, ο κ. Conte έχει απόλυτο δίκιο σε αυτό το σημείο Η δική μου σκέψη is γεμάτο άγνοια · τα «ισχυρά προφητικά μου λόγια» είναι δεν μια αξιόπιστη πηγή πληροφοριών για το μέλλον.

Γι 'αυτό θα συνεχίσω να παραθέτω τους Πρώιμους Πατέρες της Εκκλησίας, τις παπάδες, τον Κατηχισμό, τις Γραφές και να εγκρίνω ιδιωτική αποκάλυψη προτού τολμήσω να βγάλω συμπεράσματα για το αύριο. [Από τότε που έγραψα αυτό το άρθρο, συνόψισα τις προαναφερθείσες έγκυρες φωνές για τους «τελικούς χρόνους» που προκαλούν πράγματι την εξαθλιωμένη εσχατολογία άλλων δυνατών φωνών που παραμελούν το σύνολο της Παράδοσης και ενέκριναν αποκαλύψεις. Βλέπω Επανεξετάζοντας τους τελικούς χρόνους.]