Interpretando la Revelación

 

SIN Sin duda, el Libro del Apocalipsis es uno de los más controvertidos de toda la Sagrada Escritura. En un extremo del espectro están los fundamentalistas que toman cada palabra literalmente o fuera de contexto. Por el otro, están aquellos que creen que el libro ya se cumplió en el siglo I o que atribuyen al libro una interpretación meramente alegórica.

Pero ¿qué pasa con los tiempos futuros? "nuestr ¿veces? ¿Tiene Apocalipsis algo que decir? Desafortunadamente, existe una tendencia moderna entre muchos clérigos y teólogos de relegar la discusión de los aspectos proféticos del Apocalipsis al manicomio, o simplemente descartar la noción de comparar nuestro tiempo con estas profecías como peligroso, demasiado complicado o totalmente equivocado.

Sin embargo, solo hay un problema con esa postura. Va en contra de la Tradición viva de la Iglesia Católica y de las mismas palabras del Magisterio mismo.

 

DOS CRISIS

Uno podría preguntarse por qué hay tanta vacilación en reflexionar sobre los pasajes proféticos más obvios del Apocalipsis. Creo que tiene que ver con una crisis general de fe en la Palabra de Dios.

Hay dos grandes crisis en nuestro tiempo cuando se trata de la Sagrada Escritura. Una es que los católicos no leen ni oran con la Biblia lo suficiente. La otra es que las Escrituras han sido esterilizadas, diseccionadas y difundida por la exégesis moderna como una mera pieza histórica de la literatura en lugar de la alga viva Palabra de dios. Este enfoque mecánico es una de las crisis definitorias de nuestro tiempo, ya que ha allanado el camino para la herejía, el modernismo y la irreverencia; ha sofocado el misticismo, ha descarriado a los seminaristas y, en algunos casos, si no muchos, ha hecho naufragar la fe de los fieles, tanto clérigos como laicos. Si Dios ya no es el Señor de los milagros, de los carismas, de los sacramentos, de los nuevos pentecostes y dones espirituales que renuevan y edifican el Cuerpo de Cristo… ¿de qué es exactamente Dios? ¿Discurso intelectual y liturgia impotente?

En una Exhortación Apostólica cuidadosamente redactada, Benedicto XVI señaló los aspectos buenos y malos del método histórico-crítico de la exégesis bíblica. Señala que una interpretación espiritual / teológica es esencial y complementaria a un análisis histórico:

Desafortunadamente, una separación estéril a veces crea una barrera entre la exégesis y la teología, y esto “ocurre incluso en los niveles académicos más altos”.. —PAPA BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica postsinodal, Palabra del señorn. 34

"Los niveles académicos más altos ”. Esos niveles son a menudo el nivel de estudio de los seminaristas, lo que significa que a los futuros sacerdotes a menudo se les ha enseñado una visión distorsionada de las Escrituras, lo que a su vez ha llevado a ...

Homilías genéricas y abstractas que oscurecen la franqueza de la palabra de Dios ... así como digresiones inútiles que corren el riesgo de atraer más atención al predicador que al corazón del mensaje evangélico. -Ibídem. norte. 59

Un joven sacerdote me contó cómo el seminario al que asistió había desmantelado tanto las Escrituras que me dejó la impresión de que Dios no existía. Dijo que muchos de sus amigos que no tenían su formación previa ingresaron al seminario emocionados por convertirse en santos… pero después de la formación, fueron completamente despojados de su celo por las herejías modernistas que les enseñaron… sin embargo, se convirtieron en sacerdotes. Si los pastores son miopes, ¿qué pasa con las ovejas?

El Papa Benedicto parece criticar este mismo tipo de análisis bíblico, señalando las graves consecuencias de limitarse a una visión estrictamente histórica de la Biblia. Señala en particular que el vacío de una interpretación de las Escrituras basada en la fe a menudo ha sido llenado por un entendimiento y una filosofía secular de tal manera que

... siempre que un elemento divino parece estar presente, hay que explicarlo de otra manera, reduciendo todo al elemento humano ... Tal posición sólo puede resultar perjudicial para la vida de la Iglesia, poniendo en duda los misterios fundamentales del cristianismo y su historicidad— como, por ejemplo, la institución de la Eucaristía y la resurrección de Cristo ... —PAPA BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica postsinodal, Palabra del señorn. 34

¿Qué tiene esto que ver con el Libro de Apocalipsis y una interpretación actual de su visión profética? No podemos ver el Apocalipsis como un simple texto histórico. La altura de la cúpula es XNUMX metros, que es alga viva Palabra de dios. Nos habla en muchos niveles. Pero uno, como veremos, es el aspecto profético de hoy—Un nivel de interpretación extrañamente rechazado por muchos estudiosos de las Escrituras.

Pero no por los papas.

 

REVELACIÓN Y HOY

Irónicamente, fue el Papa Pablo VI quien usó un pasaje de la visión profética de San Juan para describir, en parte, esta misma crisis de fe en la Palabra de Dios.

La cola del diablo está funcionando en la desintegración de lo católico mundo. La oscuridad de Satanás ha entrado y se ha extendido por toda la Iglesia Católica hasta su cima. La apostasía, la pérdida de la fe, se está extendiendo por todo el mundo y en los niveles más altos dentro de la Iglesia.. —Dirección en el sexagésimo aniversario de las apariciones de Fátima, 13 de octubre de 1977

Pablo VI se refería al capítulo 12 de Apocalipsis:

Entonces apareció otra señal en el cielo; era un enorme dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas había siete diademas. Su cola barrió con un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra. (Apocalipsis 12: 3-4)

En el primer Capítulo, San Juan ve una visión de Jesús sosteniendo siete estrellas en su mano derecha:

… Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias. (Apocalipsis 1:20).

La interpretación más probable dada por los eruditos bíblicos es que estos ángeles o estrellas representan a los obispos o pastores que presiden las siete comunidades cristianas. Así, Pablo VI se refiere a apostasía dentro de las filas del clero que son "barridos". Y, como leemos en 2 Tes. 2, la apostasía precede y acompaña al “sin ley” o Anticristo a quien los Padres de la Iglesia también se refirieron como la “bestia” en Apocalipsis 13.

Juan Pablo II también hizo una comparación directa de nuestra época con el capítulo duodécimo de Apocalipsis trazando un paralelo a la batalla entre los cultura de la vida y del cultura de la muerte.

Esta lucha es paralela al combate apocalíptico descrito en [Apocalipsis 11: 19-12: 1-6, 10 sobre la batalla entre "la mujer vestida de sol" y el "dragón"]. Batallas de muerte contra la vida: una “cultura de la muerte” busca imponerse a nuestro deseo de vivir y vivir en plenitud ...  - PAPA JUAN PABLO II, Homilía del Parque Estatal Cherry Creek, Denver, Colorado, 1993

De hecho, San Juan Pablo II asigna explícitamente el Apocalipsis al futuro ...

La "enemistad", predicha al principio, se confirma en el Apocalipsis (el libro de los últimos acontecimientos de la Iglesia y del mundo), en el que se repite el signo de la "mujer", esta vez "vestida del sol". (Apocalipsis 12: 1). -PAPA JUAN PABLO II, Madre del Redentor, norte. 11 (nota: el texto entre paréntesis son las propias palabras del Papa)

Tampoco el Papa Benedicto dudó en adentrarse en el territorio profético del Apocalipsis aplicándolo a nuestro tiempo:

Esta lucha en la que nos encontramos ... [contra] poderes que destruyen el mundo, se habla en el capítulo 12 del Apocalipsis ... Se dice que el dragón dirige una gran corriente de agua contra la mujer que huye, para barrerla ... creo que es fácil interpretar lo que representa el río: son estas corrientes las que dominan a todos, y quieren eliminar la fe de la Iglesia, que parece no tener dónde pararse ante el poder de estas corrientes que se imponen como único camino de pensar, la única forma de vida. —PAPA BENEDICTO XVI, primera sesión del sínodo especial sobre Oriente Medio, 10 de octubre de 2010

El Papa Francisco se hizo eco de esos pensamientos cuando se refirió específicamente a una novela sobre el Anticristo, Señor del mundo. Lo comparó con nuestro tiempo y con la “colonización ideológica” que se está produciendo y que exige de todos “la solo pensamiento. Y este único pensamiento es fruto de la mundanalidad ... Esto ... se llama apostasía ".^{[ 1 ]}Homilía, 18 de noviembre de 2013; Zenit

… Aquellos con el conocimiento, y especialmente los recursos económicos para usarlos, [tienen] un dominio impresionante sobre toda la humanidad y el mundo entero… ¿En manos de quién está todo este poder, o terminará eventualmente? Es extremadamente arriesgado para una pequeña parte de la humanidad tenerlo. -PAPA FRANCISCO, Laudato si ', n. 104; www.vatican.va

Benedicto XVI también interpreta “Babilonia” en Apocalipsis 19, no como una entidad pasada, sino como una referencia a ciudades corruptas, incluidas las de nuestro tiempo.. Esta corrupción, esta "mundanalidad", una obsesión por el placer, dice, está llevando a la humanidad hacia esclavitud. 

La Libro de revelación incluye entre los grandes pecados de Babilonia, el símbolo de las grandes ciudades irreligiosas del mundo, el hecho de que comercia con cuerpos y almas y los trata como mercancías. (cf. Rev 18:13). En este contexto, el problema de las drogas también asoma su cabeza, y con fuerza creciente extiende sus tentáculos de pulpo por todo el mundo, una expresión elocuente de la tiranía de Mammon que pervierte a la humanidad. Ningún placer es suficiente, y el exceso de embriaguez engañosa se convierte en una violencia que desgarra regiones enteras, y todo esto en nombre de un fatal malentendido de la libertad que en realidad socava la libertad del hombre y finalmente la destruye. —PAPA BENEDICTO XVI, con motivo de los saludos navideños, 20 de diciembre de 2010; http://www.vatican.va/

¿Esclavitud a quién?

 

LA BESTIA

La respuesta, por supuesto, es esa serpiente antigua, el diablo. Pero leemos en el Apocalipsis de Juan que el diablo da su "poder y su trono y su gran autoridad" a una "bestia" que se eleva del mar.

Ahora, a menudo en la exégesis histórico-crítica, se da una interpretación limitada a este texto como una referencia a Nerón o algún otro perseguidor temprano, sugiriendo así que la "bestia" de San Juan ya vino y se fue. Sin embargo, esa no es la visión estricta de los Padres de la Iglesia.

La mayoría de los Padres ven a la bestia como una representación del anticristo: San Iraneo, por ejemplo, escribe: “La bestia que se levanta es el epítome del mal y la falsedad, de modo que toda la fuerza de la apostasía que encarna puede ser arrojada en el horno ardiente." —Cf. San Ireneo, Contra las herejías, 5, 29; La Biblia de Navarra, Apocalipsis, P. 87

La bestia está personificada por San Juan que ve que se le da "Una boca que profiere orgullosos alardes y blasfemias",  y al mismo tiempo, es un reino compuesto. ^{[ 2 ]}Rev 13: 5 Una vez más, San Juan Pablo II compara directamente esta “rebelión” externa liderada por la “bestia” con lo que se está desarrollando en esta hora:

Lamentablemente, la resistencia al Espíritu Santo que San Pablo enfatiza en la dimensión interior y subjetiva como tensión, lucha y rebelión que tiene lugar en el corazón humano, encuentra en cada período de la historia y especialmente en la era moderna su dimensión exterior, el cual toma forma de hormigón como contenido de cultura y civilización, como sistema filosófico, una ideología, un programa de acción y para moldear el comportamiento humano. Alcanza su expresión más clara en el materialismo, tanto en su forma teórica: como sistema de pensamiento, como en su forma práctica: como método de interpretación y evaluación de los hechos, y asimismo como un programa de conducta correspondiente. El sistema que más ha desarrollado y llevado a sus extremas consecuencias prácticas esta forma de pensamiento, ideología y praxis es el materialismo dialéctico e histórico, que todavía se reconoce como el núcleo esencial del marxismo. —PAPA JUAN PABLO II, Dominum et Vivificantem, n. 56

De hecho, el Papa Francisco compara el sistema actual, una especie de fusión del comunismo y capitalismoA una especie de bestia que devora:

En este sistema, que tiende a devorar todo lo que se interpone en el camino del aumento de los beneficios, todo lo frágil, como el medio ambiente, está indefenso ante los intereses de un deificado mercado, que se convierte en la única regla. -Evangelii Gaudiumn. 56

Cuando todavía era cardenal, Joseph Ratzinger emitió una advertencia con respecto a esta bestia, una advertencia que debería resonar con todos en esta era tecnológica:

El Apocalipsis habla del antagonista de Dios, la bestia. Este animal no tiene nombre, sino número [666]. En [el horror de los campos de concentración], cancelan rostros e historia, transformando al hombre en un número, reduciéndolo a un engranaje en una enorme máquina. El hombre no es más que una función.

En nuestros días, no debemos olvidar que prefiguraron el destino de un mundo que corre el riesgo de adoptar la misma estructura de los campos de concentración, si se acepta la ley universal de la máquina. Las máquinas que se han construido imponen la misma ley. Según esta lógica, el hombre debe ser interpretado por una computadora y esto solo es posible si se traduce a números.
 
La bestia es un número y se transforma en números. Dios, sin embargo, tiene un nombre y llama por su nombre. Es una persona y busca a la persona. —Cardenal Ratzinger, (PAPA BENEDICTO XVI) Palermo, 15 de marzo de 2000

Está claro, entonces, que aplicar el Libro del Apocalipsis a nuestro tiempo no solo es un juego limpio, sino consistente entre los pontífices.

Por supuesto, los Padres de la Iglesia Primitiva no dudaron en interpretar el Libro de Apocalipsis como un vistazo a los eventos futuros (ver Repensar el fin de los tiempos). Enseñaron, según la Tradición viva de la Iglesia, que el Capítulo 20 del Apocalipsis es un futuras acontecimiento en la vida de la Iglesia, período simbólico de “mil años” en el que, después de la bestia es destruida, Cristo reinará en sus santos en un "período de paz". De hecho, el abrumador cuerpo de la revelación profética moderna habla precisamente de una renovación venidera en la Iglesia precedida por grandes tribulaciones, incluido un anticristo. Son una imagen especular de las enseñanzas de los primeros padres de la Iglesia y las palabras proféticas de los papas modernos (¿Viene realmente Jesús?). Nuestro Señor mismo insinúa que las tribulaciones venideras del fin de los tiempos no significan, por lo tanto, que el fin del mundo sea inminente.

… Esas cosas deben suceder primero, pero no será el final de inmediato. (Lucas 21: 9)

De hecho, el discurso de Cristo sobre el fin de los tiempos está incompleto en la medida en que solo imparte una visión comprimida del fin. Aquí es donde los profetas del Antiguo Testamento y el Libro de Apocalipsis nos brindan más conocimientos escatológicos que nos permiten descomprimir las palabras de Nuestro Señor, obteniendo así una comprensión más completa del “fin de los tiempos”. Después de todo, incluso al profeta Daniel se le dice que sus visiones del fin y el mensaje, que son esencialmente un espejo de los del Apocalipsis, se sellarán "hasta el tiempo del fin". ^{[ 3 ]}cf. Dan. 12: 4; ver también ¿Se está levantando el velo? Por eso es indispensable la Sagrada Tradición y el desarrollo de la doctrina de los Padres de la Iglesia. Como escribió San Vicente de Lerins:

... si surgiera alguna nueva cuestión sobre la que no se haya dado tal decisión, recurran entonces a las opiniones de los santos Padres, de aquellos al menos, que, cada uno en su tiempo y lugar, permanecen en la unidad de comunión y de la fe, fueron aceptados como maestros aprobados; y cualquiera que sea la opinión de estos, con una sola mente y con un consentimiento, esto debe ser contado como la verdadera y católica doctrina de la Iglesia, sin ninguna duda o escrúpulo. -comúnde 434 d. C., “Por la antigüedad y universalidad de la fe católica contra las novedades profanas de todas las herejías”, cap. 29, n. 77

Porque no se registró toda palabra de Nuestro Señor; ^{[ 4 ]}cf. Juan 21:25 algunas cosas se transmitieron oralmente, no solo por escrito. ^{[ 5 ]}cf. El problema fundamental

Yo y todos los demás cristianos ortodoxos estamos seguros de que habrá una resurrección de la carne seguida de mil años en una ciudad reconstruida, embellecida y ampliada de Jerusalén, como lo anunciaron los Profetas Ezequiel, Isaías y otros ... Un hombre entre nosotros. llamado Juan, uno de los apóstoles de Cristo, recibió y predijo que los seguidores de Cristo habitarían en Jerusalén por mil años, y que después tendría lugar la resurrección y el juicio universales y, en definitiva, eternos. -S t. Justin mártir Diálogo con Trypho, Ch. 81, Los Padres de la Iglesia, Herencia cristiana

 

¿NO ES LA REVELACIÓN SÓLO UNA LITURGIA DIVINA?

Varios estudiosos de las Escrituras, desde el Dr. Scott Hahn hasta el Cardenal Thomas Collins, han señalado que el Libro de Apocalipsis es paralelo a la Liturgia. Desde el “Rito Penitencial” en los capítulos iniciales hasta la Liturgia de la Palabra hasta la apertura del rollo en el Capítulo 6; las oraciones del ofertorio (8: 4); el “gran Amén” (7:12); el uso de incienso (8: 3); los candelabros o candelabros (1:20), etc. Entonces, ¿está esto en contradicción con una futura interpretación escatológica del Apocalipsis? 

Al contrario, lo apoya completamente. De hecho, el Apocalipsis de San Juan es un paralelo deliberado a la Liturgia, que es el memorial viviente de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor. La Iglesia misma enseña que, a medida que la Cabeza avanza, también el Cuerpo pasará por su propia pasión, muerte y resurrección.

Antes de la segunda venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes ... La Iglesia entrará en la gloria del reino solo a través de esta Pascua final, cuando seguirá a su Señor en su muerte y resurrección. -Catecismo de la Iglesia Católica, 675, 677

Sólo la Sabiduría Divina pudo haber inspirado el Libro del Apocalipsis según el modelo de la Liturgia, mientras al mismo tiempo desplegaba los diabólicos planes de maldad contra la Esposa de Cristo y su consecuente triunfo sobre el mal. Hace diez años, escribí una serie basada en este paralelo llamada La prueba de siete años. 

 

HISTÓRICO TAMBIÉN

Una interpretación futura del Libro de Apocalipsis no excluye, por lo tanto, un contexto histórico. Como dijo San Juan Pablo II, esta batalla entre la "mujer" y la serpiente antigua es "una lucha que se extenderá por toda la historia de la humanidad".^{[ 6 ]}cf. redemptoris mater, n.11 Ciertamente, el Apocalipsis de San Juan también se refiere a las tribulaciones de su época. En las cartas a las Iglesias de Asia (Apocalipsis 1-3), Jesús se dirige muy específicamente a los cristianos y judíos de ese período. Al mismo tiempo, las palabras contienen una advertencia perenne para la Iglesia en todo momento, especialmente con respecto al amor que se enfría y la fe tibia. ^{[ 7 ]}cf. Primer amor perdido De hecho, me sorprendió ver el paralelismo entre los comentarios de clausura del Papa Francisco al Sínodo y las cartas de Cristo a las siete iglesias (ver Las cinco correcciones). 

La respuesta no es que el Libro de Apocalipsis sea histórico o solo del futuro, sino que es ambas cosas. Lo mismo puede ser dijo de los profetas del Antiguo Testamento cuyas palabras hablan de eventos locales específicos y marcos de tiempo históricos, y sin embargo, están escritas de tal manera que todavía tienen un cumplimiento futuro.

Porque los misterios de Jesús aún no están completamente perfeccionados y cumplidos. De hecho, están completos en la persona de Jesús, pero no en nosotros, que son sus miembros, ni en la Iglesia, que es su cuerpo místico. -S t. John Eudes, tratado "Sobre el Reino de Jesús", Liturgia de las horas, Vol. IV, p 559

La Escritura es como una espiral que, a medida que circula en el tiempo, se cumple una y otra vez, en muchos niveles diferentes. ^{[ 8 ]}cf. Un círculo ... una espiral Por ejemplo, mientras la Pasión y Resurrección de Jesús cumple las palabras de Isaías sobre el Siervo Sufriente… no es completa en lo que respecta a Su Cuerpo Místico. Todavía tenemos que alcanzar el "número completo" de gentiles en la Iglesia, el conversión de los judíos, el ascenso y la caída de la bestia, el encadenamiento de satanás, una restauración universal de la paz, y el establecimiento del reinado de Cristo en la Iglesia de costa a costa después de un juicio de los vivos. ^{[ 9 ]}cf. Los últimos juicios

En los días venideros, la montaña de la casa del Señor se establecerá como la montaña más alta y se elevará por encima de las colinas. Todas las naciones correrán hacia ella ... Él juzgará entre las naciones y establecerá términos para muchos pueblos. Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; una nación no levantará espada contra otra, ni volverá a entrenarse para la guerra. (Isaías 2: 2-4)

La Iglesia Católica, que es el reino de Cristo en la tierra, [está] destinada a extenderse entre todos los hombres y todas las naciones ... —POPE PIUS XI Cuas Primas, Encíclica, n. 12, 11 de diciembre de 1925; cf. Mateo 24:14

La redención será completa solo cuando todos los hombres compartan su obediencia. —Pr. Walter Ciszek, Él me guía pág. 116-117

 

TIEMPO DE ORACIÓN Y OBSERVACIÓN

Sin embargo, la visión apocalíptica de Apocalipsis a menudo se considera un tabú entre los intelectuales católicos y se descarta fácilmente como "paranoia" o "sensacionalismo". Pero tal punto de vista contradice la sabiduría perenne de la Madre Iglesia:

Según el Señor, el tiempo presente es el tiempo del Espíritu y del testimonio, pero también un tiempo todavía marcado por la “angustia” y la prueba del mal que no perdona a la Iglesia y marca el comienzo de las luchas de los últimos días. Es un tiempo de espera y observación.  -CIC, 672

¡Es un tiempo de espera y observación! Esperando el regreso de Cristo y velando por él, ya sea Su Segunda Venida o Su venida personal al final del curso natural de nuestra vida. Nuestro Señor mismo dijo a "velar y orar!"^{[ 10 ]} (Mateo. 26: 41) ¿Qué manera más eficaz de velar y orar que a través de la Palabra inspirada de Dios, incluido el Libro del Apocalipsis? Pero aquí necesitamos una calificación:

… No hay profecía de la Escritura que sea un asunto de interpretación personal, porque ninguna profecía vino jamás por voluntad humana; sino que los seres humanos, movidos por el Espíritu Santo, hablaron bajo la influencia de Dios. (2 mascota 1: 20-21)

Si vamos a velar y orar con la Palabra de Dios, debe ser con la misma Iglesia. quien escribió en los demás. Intérpretes esa palabra.

… La Escritura debe ser proclamada, escuchada, leída, recibida y experimentada como palabra de Dios, en el torrente de la Tradición Apostólica de la que es inseparable. —PAPA BENEDICTO XVI, Exhortación apostólica postsinodal, Palabra del señorn. 7

De hecho, cuando San Juan Pablo II llamó a los jóvenes a convertirse en "vigilantes matutinos" en los albores del nuevo milenio ", señaló específicamente que debemos" ser para Roma y para la Iglesia ".^{[ 11 ]}Novo millennio inuente, n. 9, 6 de enero de 2001

Por lo tanto, uno puede leer el Libro de Apocalipsis sabiendo que el triunfo futuro de Cristo y Su Iglesia y la posterior derrota del Anticristo y Satanás son una realidad presente y futura que espera cumplirse.

... la hora viene, y ahora está aquí, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en Espíritu y en verdad ... (Juan 4:23)

 

Publicado por primera vez el 19 de noviembre de 2010 con actualizaciones hoy.  

 

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Seguimiento de este escrito:  Viviendo el libro del Apocalipsis

Protestantes y la Biblia: El problema fundamental

El despliegue del esplendor de la verdad

 

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