La silla de Pedro, San Pedro, Roma; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
SOBRE NOS el fin de semana, el Papa Francisco agregó al Por Janet (el registro de los actos oficiales del papado) una carta que envió a los obispos de Buenos Aires el año pasado, aprobando su orientaciones por discernir la Comunión para los divorciados vueltos a casar sobre la base de su interpretación del documento postsinodal, la alegría. Pero esto solo ha servido para agitar aún más las aguas turbias sobre la cuestión de si el Papa Francisco está abriendo o no la puerta a la Comunión a los católicos que se encuentran en una situación objetivamente adúltera.
La razón es que # 6 de las pautas de los obispos sugiere que, cuando las parejas se han vuelto a casar (sin anulación) y no se abstienen de tener relaciones sexuales, la posibilidad de recurrir a los sacramentos aún puede ser posible cuando "existen limitaciones que mitigan la responsabilidad y la culpabilidad". El problema radica precisamente en cómo quien sabe que se encuentra en un estado objetivo de pecado mortal, sin intención de cambiar ese estado, puede todavía recurrir a los sacramentos de la reconciliación y la eucaristía. Las directrices de los obispos no proporcionan ejemplos concretos de una situación tan "compleja".
Dada la naturaleza de este "acto oficial" de Francisco y la ambigüedad de ambos orientaciones y la alegría, Dice Thomas Pink, profesor de filosofía en el King's College de Londres, dado que el documento de los obispos ...
... no es del todo claro, no cumple con las condiciones para la infalibilidad, y viene sin ninguna explicación que la acompañe de su relación con la enseñanza anterior ”, apenas puede“ obligar a los católicos a creer algo que sea incompatible con lo que la Iglesia ha enseñado hasta ahora y que ya estaban bajo la obligación de creer ". -Heraldo católico4 de diciembre de 2017
Como Dan Hitchens del Heraldo católico señala en un artículo refrescantemente respetuoso:
La Iglesia a lo largo de los siglos ha enseñado que los divorciados y vueltos a casar, si tienen una relación sexual, no pueden recibir la Comunión. Lo encontrarás en el Padres de la iglesia; en el TRAYECTORIA de los Papas San Inocencio I (405) y San Zacarías (747); en el reciente documentos de los Papas San Juan Pablo II, Benedicto XVI y la Congregación para la Doctrina de la Fe. Todos TRAYECTORIA de la Iglesia sobre el pecado, el matrimonio y la Eucaristía habrían sido entendidos por quienes la promulgaron como excluyendo de la Comunión a los divorciados y vueltos a casar sexualmente activos. Esto también se ha convertido en parte de la mente católica: personas como Chesterton y Mons. Ronald Knox (1888-1957) como doctrina católica, y no puede haber muchas dudas de que si escogieras a un santo al azar de la historia de la Iglesia y le preguntaras qué enseñaba la Iglesia, te dirían lo mismo. -Ibídem.
Esa enseñanza fue explicitada nuevamente por el Papa San Juan Pablo II en su Exhortación Apostólica Consorcio Familiaris:
La Iglesia reafirma su práctica, basada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunión Eucarística a los divorciados vueltos a casar. No pueden ser admitidos en él por el hecho de que su estado y condición de vida contradicen objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia que significa y se efectúa por la Eucaristía. Además de esto, hay otra razón pastoral especial: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos al error y la confusión en cuanto a la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio.
La reconciliación en el sacramento de la Penitencia, que abriría el camino a la Eucaristía, sólo puede concederse a quienes, arrepentidos de haber roto el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estén sinceramente dispuestos a emprender un camino de vida que no es más tiempo en contradicción con la indisolubilidad del matrimonio. Esto significa, en la práctica, que cuando por motivos graves, como por ejemplo la crianza de los hijos, un hombre y una mujer no pueden satisfacer la obligación de separarse, “asumen el deber de vivir en completa continencia, es decir, por abstinencia de los actos propios de los matrimonios. —Familiaris Consortio, “en el papel de la familia cristiana en el mundo moderno ”, n. 84; vaticano.va
Todo esto es para decir que el papado no es un solo papa….
Lo siguiente se publicó por primera vez el 2 de febrero de 2017:
EL REINO UNIDO El papado del Papa Francisco es uno que ha sido perseguido desde casi el principio con controversia tras controversia. El mundo católico —de hecho, el mundo en general— no está acostumbrado al estilo del hombre que actualmente posee las llaves del Reino. El Papa Juan Pablo II no fue diferente en su deseo de estar con y entre la gente, tocarlos, compartir sus comidas y permanecer en su presencia. Pero el santo pontificio también fue muy preciso cuando abordó temas de “fe y moral”, como lo fue Benedicto XVI.
No así su sucesor. El Papa Francisco no tiene miedo de responder a cualquier pregunta de los medios de comunicación, incluidos los que están fuera del mandato de la Iglesia sobre cuestiones de “fe y moral”, y abordarlas en los términos más coloquiales y, a veces, con pensamientos abiertos. Esto ha obligado a muchos oyentes, incluido yo mismo, a asegurarse de que se tenga en cuenta todo el contexto de sus pensamientos. A veces, esto significa repasar más de una entrevista, homilía o documento papal. Pero debe ir más allá de eso. Cualquier enseñanza del Santo Padre debe filtrarse y entenderse en el contexto de todo el cuerpo de la enseñanza católica llamado Sagrada Tradición, que se deriva del "depósito de la fe".
Porque el papado no es un solo Papa. Es la voz de Pedro a lo largo de los siglos.
LA VOZ DE PEDRO
La primacía del Papa tiene sus raíces en la Sagrada Escritura cuando Jesús declaró a Pedro solo que él era la “roca” sobre la que construiría su Iglesia. Y solo a Pedro, le dio las "llaves del Reino".
Pero Pedro murió, mientras que el Reino no. 
Y así, el "oficio" de Pedro pasó a otro, al igual que los oficios de todos los Apóstoles después de su muerte.
Que otro tome su cargo. (Hechos 1:20)
De lo que se encargó a estos sucesores fue de transmitir la “fe apostólica”, todo lo que Jesús confió a los Apóstoles, y a ...
… Manténgase firme y manténgase firme en las tradiciones que le enseñaron, ya sea mediante una declaración oral o una carta nuestra. (2 Tesalonicenses 2:15; cf. Mateo 28:20)
A medida que pasaban los siglos, la Iglesia primitiva creció con un entendimiento inquebrantable de que eran los custodios de la Fe, no sus inventores. Y con esa convicción, también creció una comprensión más profunda del papel indispensable del sucesor de Pedro. De hecho, lo que vemos en la Iglesia primitiva no es una exaltación del hombre individual, sino del "oficio" o "silla de Pedro". A finales del siglo II, el obispo de Lyon declaró:
... la tradición que recibió de los apóstoles esa iglesia muy grande, más antigua y conocida, fundada y establecida en Roma por los dos más gloriosos apóstoles Pedro y Pablo ... toda iglesia debe estar en armonía con esta iglesia [en Roma] porque de su destacada preeminencia. -Monseñor Ireneo, Contra las herejías, Libro III, 3: 2; Padres cristianos primitivos, p. 372
Evocando al primer y "primer" Apóstol, San Cipriano, obispo de Cartago, escribió:
Es sobre [Pedro] que Él edifica la iglesia, y a él le confía las ovejas para que apacientan. Y aunque asigna poder a
todos los apóstoles, sin embargo, fundó una sola cátedra, estableciendo así por Su propia autoridad la fuente y el sello distintivo de la unidad de las iglesias ... se le da primacía a Pedro y así queda claro que hay una sola iglesia y una silla ... Si un hombre no se aferra a esta unidad de Pedro, ¿se imagina que todavía tiene la fe? Si abandona la silla de Pedro sobre la cual se construyó la iglesia, ¿todavía tiene confianza en que está en la iglesia? - ”Sobre la unidad de la Iglesia católica”, n. 4; La fe de los primeros padres, Vol. 1, págs. 220-221
Esta comprensión común de la primacía del oficio de Pedro llevó a San Ambrosio a declarar: "Donde está Pedro, allí está la iglesia". [ 1 ]"Comentario a los Salmos", 40:30 y San Jerónimo, el gran erudito y traductor bíblico, para declarar al Papa Dámaso: “No sigo a nadie como líder, excepto a Cristo solo, y por eso quiero permanecer en unión en la iglesia contigo, es decir, con la cátedra de Pedro . Sé que sobre esta roca está fundada la iglesia ”. [ 2 ]Cartas, 15: 2
LA VOZ DE PEDRO ES UNA
Una vez más, los Padres de la Iglesia se alinearon fácilmente con la Cátedra de Pedro y, por tanto, en unidad con el hombre que ocupaba ese cargo.
…el Papa no es idéntico a toda la Iglesia, la Iglesia es más fuerte que un Papa singular y errado o herético. —Obispo Athansius Schneider, 19 de septiembre de 2023; unopetercinco.com
Por lo tanto:
El Papa no es un soberano absoluto, cuyos pensamientos y deseos son ley. Por el contrario, el ministerio del Papa es garante de la obediencia a Cristo y su palabra. —PAPA BENEDICTO XVI, Homilía del 8 de mayo de 2005; San Diego Union-Tribune
Es decir que ni siquiera un papa puede cambiar lo que se ha derivado del “depósito de la fe”, revelado en Cristo, y transmitido a través de la sucesión apostólica hasta nuestros días.
El cardenal Gerhard Müller es prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (nota: desde que se escribió esto, ha sido destituido de este cargo). Es el jefe doctrinal del Vaticano, una especie de guardián y 
Hacedor de la doctrina de la Iglesia para ayudar a las iglesias individuales a mantener la ortodoxia y la unidad de fe. En una entrevista reciente que subraya la naturaleza inmutable del Sacramento del Matrimonio y todas sus implicaciones, afirmó….
... ningún poder en el cielo o en la tierra, ni un ángel, ni el papa, ni un concilio, ni una ley de los obispos, tiene la facultad de cambiarlo. -Heraldo católico, 1 de febrero de 2017
Eso es consistente con las enseñanzas de los Concilios tanto del Vaticano I como del Vaticano II:
El Romano Pontífice y los obispos, por razón de su oficio y de la seriedad del asunto, se dedican con celo a la labor de investigar por todos los medios adecuados esta revelación y de dar adecuada expresión a su contenido; sin embargo, no admiten ninguna nueva revelación pública como perteneciente al depósito divino de la fe. —Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus, 4; Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n. 25
... incluso si nosotros o un ángel del cielo te predicamos un evangelio diferente al que te predicamos, ¡que sea maldito! (Gálatas 1: 8)
La implicación es evidente de inmediato. Cualquier cuestión de interpretación de una declaración papal relacionada con asuntos de fe y moral debe hacerse siempre a través del lente de la Sagrada Tradición, esa voz constante, universal e infalible de Cristo escuchada en unidad con todos los sucesores de Pedro y el sentido fidei “Por parte de todo el pueblo, cuando, desde los obispos hasta el último de los fieles, manifiestan un consentimiento universal en materia de fe y moral”. [ 3 ]Catecismo de la Iglesia Católica, n. 92
... el Romano Pontífice no pronuncia un pronunciamiento como persona privada, sino que expone y defiende la enseñanza de la fe católica como maestro supremo de la Iglesia universal ... —Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n. 25
En palabras del propio Papa Francisco:
El Papa, en este contexto, no es el señor supremo, sino el servidor supremo, el “servidor de los servidores de Dios”; garante de la obediencia y la conformidad de la Iglesia a la voluntad de Dios, al Evangelio de Cristo y a la Tradición de la Iglesia, dejando de lado todo capricho personal, a pesar de ser, por voluntad de Cristo mismo, el “supremo Pastor y Maestro de todos los fieles ”ya pesar de gozar de“ poder ordinario supremo, pleno, inmediato y universal en la Iglesia ”. —POPE FRANCISCO, palabras de clausura del Sínodo; Agencia Católica de Noticias, 18 de octubre de 2014
Es por eso que verá, particularmente en documentos papales de siglos anteriores, a los papas dirigiéndose a los fieles con el pronombre “nosotros” en lugar de “yo”. Porque también hablan con la voz de sus predecesores.
EL ASUNTO EN CONTACTO
Así, prosigue el Cardenal Müller, exponiendo la reciente Exhortación Apostólica del Papa Francisco sobre la familia y el matrimonio que está generando controversia en cómo la interpretan varios obispos con respecto a permitir que los divorciados vueltos a casar reciban la Comunión:
la alegría debe interpretarse claramente a la luz de toda la doctrina de la Iglesia ... no es correcto que tantos obispos estén interpretando la alegría según su manera de entender la enseñanza del Papa. Esto no se ajusta a la línea de la doctrina católica. -Heraldo católico, 1 de febrero de 2017
Dado que la interpretación o definición de doctrina es "co-extensiva con el depósito de la fe", el Concilio Vaticano II enseñó que, entre las funciones de 
obispos de los cuales “la predicación del Evangelio tiene un lugar y orgullo” para “informar [el pensamiento [de los fieles] y dirigir su conducta”, deben velar por quienes están bajo su cuidado y "Protegerse de cualquier error que amenace a su rebaño". [ 4 ]cf. Concilio Vaticano II, Lumen gentiumn. 25 Esta es realmente una llamada para cada Católico para ser un servidor y fiel mayordomo de la Palabra de Dios. Es un llamado a la humildad y la sumisión a Jesús, que es el “Príncipe de los pastores” y la “piedra angular suprema” de la Iglesia. [ 5 ]cf. Concilio Vaticano II, Lumen gentiumn. 6, 19 Y esto también incluye la sumisión a las prácticas pastorales de la Iglesia que están intrínsecamente ligadas a la doctrina.
Porque todos los obispos tienen la obligación de fomentar y salvaguardar la unidad de la fe y de defender la disciplina que es común a toda la Iglesia ... —Concilio Vaticano II, Lumen gentium, n. 23
A medida que vemos a los obispos en varias partes del mundo comenzar a interpretar la alegría de formas que son contradictorias entre sí, se puede decir con razón que nos enfrentamos a una "crisis de la verdad". El cardenal Müller advirtió contra “entrar en cualquier casuística que fácilmente pueda generar malos entendidos” y agregó:
“Son sofismas: la Palabra de Dios es muy clara y la Iglesia no acepta la secularización del matrimonio”. La tarea de los sacerdotes y obispos, entonces, "No es el de crear confusión, sino el de aportar claridad". -Informe mundial católico, 1 de febrero de 2017
FRANCIS HACIA ADELANTE
En conclusión, frente a un papado que no siempre es tan preciso como a algunos les gustaría, el error es entrar en pánico como si la “roca” se desmoronara. Es Jesús, no Pedro, quien está edificando la Iglesia.[ 6 ]cf. Mateo 16:18 Es Jesús, no Pedro, quien garantiza que las "puertas del infierno" no prevalecerán contra él.[ 7 ]cf. Mateo 16:18 Es Jesús, no Pedro, quien garantiza que el Espíritu Santo guiará a la Iglesia. "A toda la verdad".[ 8 ]cf. Juan 16:13
Pero lo que Jesús no garantizó es que el camino sería fácil. Que estaría libre de "falsos profetas"[ 9 ]cf. Mateo 7:15 y lobos con "piel de oveja" que usarían sofismas para "engañar a muchos".[ 10 ]cf. Mateo 24:11
… Habrá falsos maestros entre ustedes, quienes introducirán herejías destructivas e incluso negarán al Maestro que los redimió, trayendo sobre ellos una rápida destrucción. (2 Pedro 2: 1)
Pero cuidado también con aquellos que están sembrando disensiones contra el Papa Francisco. Hay muchos católicos “conservadores” de buenas intenciones que han adoptado casi una posición predeterminada de ver todo lo que Francisco dice bajo una capa de sospecha (ver El espíritu de la sospecha). Esto es peligroso, especialmente cuando se publica de forma descuidada. Una cosa es plantear inquietudes con un espíritu de caridad con el deseo de lograr una comprensión y una claridad más profundas. Otra es simplemente criticar bajo un velo de sarcasmo y 
cinismo. Si el Papa está sembrando confusión con sus palabras, como algunos alegan, muchos también están sembrando discordia con un acercamiento negativo constante al Santo Padre.
A pesar de todas sus faltas o pecados personales, el Papa Francisco sigue siendo el Vicario de Cristo. Posee las llaves del Reino, y ni un solo cardenal que lo eligió sugirió lo contrario (que la elección papal no era válida). Si algo que él dice es incierto para usted, o incluso parece ser contrario a las enseñanzas de la Iglesia, no asuma rápidamente que ese es el caso (ya en el pasado proporcioné ejemplos exhaustivos de cómo los principales medios de comunicación han citado erróneamente o reformulado el palabras del pontífice). Además, rechace la tentación de expresar de inmediato su frustración en Facebook, en los comentarios o en un foro. Más bien, guarde silencio y pídale al Espíritu Santo que le dé claridad antes de hablar.
Y orar por el Santo Padre. Creo que es bastante significativo que no haya una sola profecía creíble en las Escrituras o de Nuestra Señora que diga, algún día, no se debe confiar en el oficio de Pedro. Más bien, nos llama a orar por el Papa y por todos nuestros pastores y a permanecer en una unidad firme, mientras todavía sosteniendo y defendiendo la verdad.
Y eso es relativamente fácil de hacer ya que la verdad ha sido transmitida, no por un solo Papa, sino a través de un único Papa. oficina del papado, la Cátedra de Pedro, y los obispos en comunión con él ... en 2000 años de Tradición oral y escrita ininterrumpida.
El Papa, Obispo de Roma y sucesor de Pedro, “es el perpetuo y fuente visible y fundamento de la unidad tanto de los obispos como de toda la compañía de los fieles ”. -Catecismo de la Iglesia Católica, n. 882
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Bendito seas y gracias.
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Notas a pie de página
| ↑1 | "Comentario a los Salmos", 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Cartas, 15: 2 |
| ↑3 | Catecismo de la Iglesia Católica, n. 92 |
| ↑4 | cf. Concilio Vaticano II, Lumen gentiumn. 25 |
| ↑5 | cf. Concilio Vaticano II, Lumen gentiumn. 6, 19 |
| ↑6 | cf. Mateo 16:18 |
| ↑7 | cf. Mateo 16:18 |
| ↑8 | cf. Juan 16:13 |
| ↑9 | cf. Mateo 7:15 |
| ↑10 | cf. Mateo 24:11 |