Vastaus

Elijah nukkuu, kirjoittanut Michael D.O'Brien

 

ÄSKETTÄIN, I vastasi kysymyksiisi yksityisestä ilmoituksesta, mukaan lukien kysymys verkkosivustosta nimeltä www.catholicplanet.com, jossa mies, joka väittää olevansa "teologi", on omalla vastuullaan ottanut vapauden julistaa, kuka kirkossa on "väärän" toimittaja. yksityisen ilmoituksen ja kuka välittää ”todellisia” ilmoituksia.

Muutaman päivän kuluessa kirjoittamisestani kyseisen verkkosivuston kirjoittaja yhtäkkiä julkaisi artikkelin miksi tätä verkkosivusto on ”täynnä virheitä ja valheita”. Olen jo selittänyt, miksi tämä henkilö on vakavasti vahingoittanut uskottavuuttaan jatkamalla ennustettavien tapahtumien päivämäärien asettamista ja sitten - kun ne eivät toteudu - nollaamalla päivämäärät (katso Lisää kysymyksiä ja vastauksia… yksityisestä ilmoituksesta). Pelkästään tästä syystä monet eivät ota tätä henkilöä liian vakavasti. Useat sielut ovat kuitenkin käyneet hänen verkkosivuillaan ja lähteneet hyvin hämmentyneinä, ehkä sinänsä varoitusmerkinä (Matt 7:16).

Pohdittuani siitä, mitä tästä verkkosivustosta on kirjoitettu, minusta tuntuu, että minun pitäisi reagoida, ainakin saadakseni mahdollisuuden valaista entisestään täällä kirjoituksen taustalla olevia prosesseja. Voit lukea tästä sivustosta kirjoitetun lyhyen artikkelin catholicplanet.com tätä. Lainaan sen tiettyjä näkökohtia ja vastaan ​​sitten vuorotellen alla.

 

YKSITYINEN ILMOITUS VS. RUKOUSMEDITOINTI

Ron Conten artikkelissa hän kirjoittaa:

Mark Mallet [Sic] väittää saaneensa yksityistä ilmoitusta. Hän kuvaa tätä väitettyä yksityistä ilmoitusta monin tavoin: "Viime viikolla tuli voimakas sana minulle" ja "TUONTI vahvan kirkon sanan tänä aamuna rukouksessa ... [jne.]"

Itse asiassa olen monissa kirjoituksissani jakanut verkkopäiväkirjaani ajatuksia ja sanoja, jotka ovat tulleet minulle rukouksessa. Teologimme haluaa luokitella nämä helposti yksityiseksi ilmoitukseksi. Tässä meidän on erotettava toisistaan ​​"profeetta" ja "profetian karisma" sekä "yksityinen ilmoitus" vs. lectio divina. Missään kirjoituksissani en väitä olevani näkijä, visionääri tai profeetta. En ole koskaan kokenut ilmettä eikä kuullut kuulevasti Jumalan ääntä. Kuten monet teistä, olen kuitenkin tuntenut Herran puhuvan, toisinaan voimakkaasti, Raamatun, Tuntia-liturgian, keskustelun, rukousnauhan ja kyllä, aikamerkkien kautta. Minun tapauksessani olen tuntenut Herran kutsuvan minua jakamaan nämä ajatukset julkisesti, mitä teen edelleen uskollisen ja lahjakkaan papin hengellisessä johdossa (ks. Todistukseni).

Parhaimmillaan luulisin voivani toimia toisinaan profetioiden karisman alla. Toivon niin, sillä tämä on jokaisen kastetun uskovan perintö:

- maallikot saatetaan osallistumaan Kristuksen papilliseen, profeetalliseen ja kuninkaalliseen virkaan; heillä on siis oma tehtävä kirkossa ja maailmassa koko Jumalan kansan lähetystyössä. —Katolisen kirkon katekismus, n. 904

Tämä tehtävä on mitä Kristus odottaa jokaisesta kastetusta uskovasta:

Kristus ... täyttää tämän profeetallisen viran paitsi hierarkian… myös maallikkojen kautta. Niinpä hän perustaa heidät todistajiksi ja antaa heille uskon tunteen [sensus fidei] ja sanan armo ... Opettaminen muiden johtamiseksi uskoon on jokaisen saarnaajan ja jokaisen uskovan tehtävä. —Katolisen kirkon katekismus, n. 904

Avain tässä on kuitenkin se, että emme saarnaa a uusi evankeliumi, mutta saamamme evankeliumi alkaen kirkossa ja jonka Pyhä Henki on säilyttänyt huolellisesti. Tältä osin olen pyrkinyt noudattamaan huolellisuutta arvioidakseni melkein kaiken kirjoittamani lausunnoilla katekismuksesta, pyhistä isistä, varhaisisistä ja toisinaan hyväksyneestä yksityisestä ilmoituksesta. Sanani ei tarkoita mitään, ellei sitä voida tukea pyhässä perinteessämme paljastetulla Sanalla tai se on ristiriidassa sen kanssa.

Yksityinen ilmoitus on apu tälle uskolle, ja se osoittaa uskottavuutensa johtamalla minut takaisin lopulliseen julkiseen ilmoitukseen. - kardinaali Joseph Ratzinger (Paavi-Benedikti XVI), Teologinen kommentti Fatiman sanomasta

 

KUTSU

Haluaisin jakaa henkilökohtaisen osan ”tehtävästä”. Kaksi vuotta sitten minulla oli voimakas kokemus henkisen johtajan kappelista. Rukoilin Pyhän sakramentin edessä, kun yhtäkkiä kuulin sisäisesti sanat "Annan teille Johannes Kastajan palveluksen. " Sitä seurasi voimakas aalto, joka juoksi ruumiini läpi noin 10 minuuttia. Seuraavana aamuna eräs mies ilmestyi pappilaan ja pyysi minua. "Täällä", hän sanoi ja ojensi kätensä. "Minusta tuntuu, että Herra haluaa minun antavan tämän sinulle." Se oli ensiluokkainen pyhäinjäännös St.JVoi Kastaja. ^[1]vrt Pyhäinjäännökset ja viesti

Muutama viikko myöhemmin saavuin amerikkalaiseen kirkkoon pitämään seurakunnan lähetystyötä. Pappi tervehti minua ja sanoi: "Minulla on jotain sinulle." Hän palasi ja sanoi tunteneensa Herran haluavan minun saaneen sen. Se oli kuvake Johannes Kastaja.

Kun Jeesus oli alkamassa julkista palvelustaan, Johannes osoitti Kristukseen ja sanoi: "Katso, Jumalan Karitsa". Minusta tuntuu, että tämä on tehtäväni sydän: osoittaa erityisesti kohti Jumalan Karitsaa Jeesus on läsnä joukossamme Pyhässä Eucharistiassa. Tehtäväni on tuoda jokainen teistä Jumalan Karitsan, Jeesuksen pyhän sydämen, jumalallisen laupeuden sydämen luo. Kyllä, minulla on toinen tarina kertoa sinulle ... tapaamiseni yhden jumalallisen armon "isoisien" kanssa, mutta ehkä se on toista kertaa (koska tämä artikkeli julkaistiin, tuo tarina on nyt mukana tätä).

 

Kolme päivää pimeyttä

Jumala lähettää kaksi rangaistusta: yksi tapahtuu sotien, vallankumousten ja muiden pahojen muodossa; sen on oltava peräisin maan päältä. Toinen lähetetään taivaasta. Koko maan päälle tulee voimakas pimeys, joka kestää kolme päivää ja kolme yötä. Mitään ei voida nähdä, ja ilma on täynnä ruttoa, joka väittää pääasiassa, mutta ei vain, uskonnon vihollisia. Tämän pimeyden aikana on mahdotonta käyttää mitään ihmisen luomaa valaistusta, paitsi siunatut kynttilät. - Siunattu Anna Maria Taigi, k. 1837, Julkiset ja yksityiset ennustukset viimeisistä ajoista, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Olen julkaissut tällä sivustolla yli 500 kirjoitusta. Yksi heistä käsitteli niin sanottuja "kolmen päivän pimeyttä". Käsittelin tätä aihetta lyhyesti, koska se ei ole tapahtuma, jonka kirkon perinne yksilöi nimenomaan näyssä kuvatulla tavalla, vaan kyse on melkein yksinomaan yksityisestä ilmoituksesta. Useat lukijat kysyivät kuitenkin siitä, ja niin, puhuin aiheesta (ks Kolme pimeyden päivää). Näin tehdessäni huomasin, että tällaiselle tapahtumalle on varmasti raamatullinen ennakkotapaus (10.Mooseksen kirja 22: 23--17; vrt. Viisat 1: 18--4: XNUMX).

Vaikuttaa siltä, ​​että herra Conte väittää, että "eskatologian aiheesta esittämäni" ideat "ovat täynnä virheitä ja valheita. kun tämä tapahtuma voi tapahtua (ks Taivaallinen kartta.) Teologi on kuitenkin unohtanut asian kokonaan: tämä on a yksityinen ilmoitus eikä kysymys uskosta ja moraalista, vaikka siitä voidaan vihjata apokalyptisessä Raamatussa. Vertailu olisi esimerkiksi profetia suuresta maanjäristyksestä Amerikan keskilännessä. Raamattu puhuu massiivisista maanjäristyksistä loppuaikoina, mutta viittaamalla yhteen yksityisen ilmoituksen yhteydessä paljastettuun tapahtumaan ei tekisi kyseisestä keskilännen ennustuksesta osaa uskon talletuksesta. Se on edelleen yksityinen ilmoitus, jonka ei pitäisi olla halveksittu, kuten Pyhä Paavali sanoo, mutta testattu. Sinänsä pimeyden kolme päivää on avoin monille erilaisille tulkinnoille, koska se ei sinänsä ole uskon artikkeli.

Profetioiden luonne vaatii rukoilevaa spekulaatiota ja arvostelukykyä. Tämä johtuu siitä, että tällaiset ennustukset eivät ole koskaan täysin "puhtaita" siinä mielessä, että ne välittyvät ihmisastian kautta, tässä tapauksessa siunattu Anna Maria Taigi. Paavi Benedictus XVI selittää tämän varovaisuuden syyn tulkittaessa yksityistä ilmoitusta kommentissaan Fatiman ilmestyksistä:

Tällaiset visiot eivät siis ole koskaan yksinkertaisia ​​"valokuvia" toisesta maailmasta, vaan niihin vaikuttavat havaitsevan kohteen mahdollisuudet ja rajoitukset. Tämä voidaan osoittaa kaikissa pyhien suurissa näkyissä ... Mutta niitä ei pidä ajatella ikään kuin toisen hetken verho vedettäisiin taivaan ilmestyessä puhtaassa olemuksessaan, kuten jonain päivänä toivomme näkevämme se lopullisessa yhteydessä Jumalan kanssa. Pikemminkin kuvat ovat tietyllä tavalla synteesi korkealta tulevasta impulssista ja kyvystä vastaanottaa tämä impulssi visionäärissä ... - kardinaali Joseph Ratzinger (Paavi-Benedikti XVI), Teologinen kommentti Fatiman sanomasta

Sellaisena pimeyden kolme päivää on tapahtuma, jonka, jos se koskaan tapahtuu, on oltava avoin huolelliselle valvonnalle, vaikka se tuli hyvin pyhältä ja luotetulta mystikosta, jonka ennustukset ovat osoittautuneet oikeiksi aikaisemmin.

 

Sen luonne

Mr. Conte kirjoittaa:

Ensinnäkin, Mark Mallet [Sic] tekee virheen päätellessään, että pimeyden kolme päivää saattaa johtua komeetasta sen sijaan, että se olisi täysin yliluonnollinen pimeys. Kuten eskatologiassani on selitetty pitkään, on mahdotonta, että tämä pyhien ja mystikkojen kuvaama tapahtuma on muu kuin yliluonnollinen (ja luonnostaan ​​poikkeava). Mallet lainaa useita pyhiä ja mystikkoja pimeyden kolmen päivän aiheesta, mutta sitten hän tekee johtopäätöksiä, jotka ovat ristiriidassa näiden lainausten kanssa.

Mitä itse kirjoitin:

Monet ovat profetioita ja Ilmestyskirjan viitteitä, jotka puhuvat komeetasta, joka joko kulkee lähellä maata tai vaikuttaa maahan. On mahdollista, että tällainen tapahtuma voi upottaa maan pimeyden ajaksi, joka peittää maan ja ilmakehän pölyn ja tuhkan valtameressä.

Ajatus tulevasta komeetasta on sekä raamatullinen että profetia, jota pitävät sekä pyhät että mystikot. Oletin, että tämä on pimeyden 'mahdollinen' syy -emme lopullinen syy, kuten herra Conte ehdottaa. Itse lainasin katolista mystikkoa, joka näyttää kuvaavan pimeyden kolmea päivää sekä henkisesti että luonnollisesti:

Pilvet, joissa on salamoita ja tulen myrsky, kulkevat koko maailman yli, ja rangaistus on kauhein, mitä ihmiskunnan historiassa on koskaan tiedetty. Se kestää 70 tuntia. Pahat murskataan ja poistetaan. Monet menetetään, koska he ovat itsepintaisesti pysyneet synneissään. Sitten he tuntevat valon voiman pimeyden yli. Pimeyden ajat ovat lähellä. -Sr. Elena Aiello (Calabrian stigmatistinen nunna; k. 1961); Kolme pimeyden päivää, Albert J.Herbert, s. 26

Raamattu itsessään osoittaa luonnon käytön Jumalan oikeudenmukaisuudessa:

Kun hävitän teidät, peitän taivaat ja teen heidän tähtensä tummiksi; Minä peitän auringon pilvellä, eikä kuu anna valoa. Kaikki taivaan kirkkaat valot minä pimenän teidän päällenne ja laitan pimeyden teidän maallenne, sanoo Herra Jumala. (Ez 32: 7--8)

Mitä muuta on Pyhän Paavalin kuvaaman luomisen "huokailu" kuin elementit, kenties itse universumi, joka reagoi ihmiskunnan syntiseen? Siksi Jeesus itse kuvaa Jumalan sallivaa tahtoa, joka toimii salaperäisesti ”suurten maanjäristysten… nälänhädän ja ruttotaudin” kautta (Luukas 21:11; ks. Myös Ilm. 6: 12–13). Raamattu on täynnä tapauksia, joissa luonto on Jumalan jumalallisen avun tai jumalallisen oikeuden astia.

Alkuperäisessä ennustuksessa todetaan, että tämä rangaistus ”lähetetään taivaasta”. Mitä tuo tarkoittaa? Herra Conte näyttää ottaneen tämän kirjaimellisesti loppuun asti, että pimeyteen, joka yhtyy tämän ennustuksen yliluonnolliseen elementtiin, ei voi olla toissijaista tai muuta syytä: että ilma täyttyy rutto - demonit, jotka ovat henkiä, ei fyysisiä esineitä. Hän ei jätä tilaa mahdollisuudelle, että ydinlaskeuma, tulivuoren tuhka tai kenties komeetta voisi tehdä paljon "pimenemään aurinkoa" ja "muuttamaan kuun veren punaiseksi". Voisiko pimeys olla puhtaasti hengellisiä tekijöitä? Miksipä ei. Voit vapaasti spekuloida.

 

AJOITUS

Mr. Conte kirjoitti:

Toiseksi hän väittää, että pimeyden kolme päivää tapahtuu Kristuksen paluun aikaan, kun Antikristus (eli peto) ja väärä profeetta heitetään helvettiin. Hän ei ymmärrä yhtä katolisen eskatologian peruskäsitteistä, että ahdistus on jaettu kahteen osaan; tämä käy selvästi ilmi pyhistä kirjoituksista, Neitsyt Marian sanoista La Salettessa sekä useiden pyhien ja mystikkojen kirjoituksista.

Yhdessäkään kirjoituksestani ei ole ehdottomasti missään, missä ehdotan, että pimeyden kolme päivää tapahtuisi ”Kristuksen paluun aikaan”. Herra Conten oletus pettää tosiasian, että hän ei ole tutkinut huolellisesti kirjoituksiani, jotka käsittelevät varhaiskirkon isien ymmärtämiä ”lopun aikoja”. Hän esittää täysin väärän olettamuksen, jonka uskon "kaikki tapahtuu tälle nykyiselle sukupolvelle". Ne, jotka seuraavat kirjoituksiani, tietävät, että olen jatkuvasti varoittanut tätä olettamusta (ks Profeetallinen näkökulma). Tässä vaiheessa on houkuttelevaa luopua vastauksestani, koska herra Conten väitteitä on tutkittu niin huonosti, hänen johtopäätöksensä ovat niin kontekstista poikkeavia, että tämän esittäminen voi kestää sivuja. Yritän silti purkaa hänen sekaannuksensa lyhyesti, jotta siitä voi olla hyötyä ainakin joillekin lukijoistani.

Ennen kuin jatkan, haluan sanoa, että pidän tästä keskustelusta ajoitus olla suunnilleen yhtä merkittävä kuin keskustella siunatun Neitsyen silmien väristä. Onko sillä oikeastaan ​​väliä? En. Välitänkö edes? Ei oikeastaan. Asiat tulevat, kun ne tulevat ...

Siitä huolimatta asetin pimeyden kolme päivää tapahtumien aikajärjestykseen syystä: kronologia, joka on johdettu useiden varhaiskirkon isien ja kirkollisten kirjoittajien viimeisten päivien ymmärryksestä. Tästä kronologiasta sanoin Taivaallinen kartta, "Minusta näyttää ylimieliseltä ehdottaa, että tämä kartta on kirjoitettu kiveen ja miten se tulee olemaan. " Esitellessäni eskatologisia tapahtumia koskevat kirjoitukseni vuonna Seitsemän vuoden oikeudenkäynti, Kirjoitin:

Nämä mietiskelyt ovat rukouksen hedelmiä omassa yrityksessäni ymmärtää paremmin kirkon opetus siitä, että Kristuksen ruumis seuraa päänsä oman intohimonsa tai ”viimeisen koettelemuksensa” mukaisesti, kuten katekismus sanoo. Koska Ilmestyskirja käsittelee osittain tätä viimeistä koetta, olen tutkinut täällä a mahdollinen Johanneksen maailmanloppun tulkinta Kristuksen intohimon mallin mukaan. Lukijan on pidettävä mielessä, että nämä ovat omat henkilökohtaiset pohdintani eikä lopullinen tulkinta Ilmestyskirjasta, joka on kirja, jolla on useita merkityksiä ja ulottuvuuksia, eikä vähiten, eskatologinen.

Herra Conte näyttää unohtaneen nämä tärkeät karsinnat, jotka varoittavat lukijaa läsnä olevasta keinottelusta.

Kolmen pimeyden päivän sijoitus saavutettiin yhdistämällä siunattu Anna Marian profetia usean kirkon isän arvovaltaisiin sanoihin, joissa heillä on yhteinen kanta: että maa puhdistetaan pahuudesta. ennen an "rauhan aikakausi" Se, että se puhdistetaan täsmälleen kuten siunattu Anna Maria ehdottaa, on edelleen erottelukykyinen ennustus. Tästä maanpuhdistuksesta kirjoitin kirjaani Lopullinen vastakkainasettelu, joka perustuu varhaisen kirkon isien opetuksiin…

Tämä ei ole kaikkien, vaan vain maan päällä elävien tuomio, joka huipentuu mystikkojen mukaan kolmen päivän pimeyteen. Toisin sanoen se ei ole lopullinen tuomio, vaan tuomio, joka puhdistaa maailman kaikesta jumalattomuudesta ja palauttaa valtakunnan Kristuksen kihlatulle, maan päälle jääneelle jäännökselle. p. 167

Jälleen Anna Marian näkemyksestä:

Kaikki kirkon viholliset, olivat ne tunnettuja tai tuntemattomia, kuolevat koko maan päällä tuon universaalin pimeyden aikana, lukuun ottamatta muutamia, jotka Jumala pian kääntää. -Julkiset ja yksityiset ennustukset viimeisistä ajoista, Fr. Benjamin Martin Sanchez, 1972, s. 47

Kirkon isä, Lyonin St. Irenaeus (140--202 jKr) kirjoitti:

Mutta kun antikristus on tuhonnut kaiken tämän maailman, hän hallitsee kolme vuotta ja kuusi kuukautta ja istuu temppelissä Jerusalemissa; ja sitten Herra tulee taivaasta pilvissä ... lähettämällä tämän miehen ja ne, jotka seuraavat häntä, tulijärveen; mutta tuomme vanhurskaiden valtakunnan aikojen, toisin sanoen loput, pyhitetyn seitsemännen päivän… Nämä tapahtuvat valtakunnan aikoina, toisin sanoen seitsemäntenä päivänä… vanhurskaan todellinen sapatti. - (140–202 jKr); Adversus Haereses, Irenaeus Lyonista, V.33.3.4, Kirkon isät, Cima Publishing Co.

Tämä tapahtuu "valtakunnan aikoina" tai mitä muut kirkon isät kutsuvat "seitsemänneksi päiväksi" ennen iankaikkista "kahdeksatta päivää". Kirkkolaiskirjoittaja Lactantius, joka on hyväksytty osana perinteiden ääntä, ehdottaa myös maan puhdistamista ennen "lepopäivä" tai Rauhan aikakausi:

Koska Jumala on saanut työnsä päätökseen, lepäsi seitsemäntenä päivänä ja siunasi sen, kuuden tuhannen vuoden lopussa kaikki pahuus on poistettava maasta, ja vanhurskaus hallitsee tuhat vuotta ... -Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 jKr. Kirkollinen kirjailija), Jumalalliset instituutiot, Osa 7

'Ja hän lepäsi seitsemäntenä päivänä.' Tämä tarkoittaa: kun Hänen Poikansa tulee ja tuhoaa laittoman ajan ja tuomitsee jumalattomat ja muuttaa auringon, kuun ja tähdet - silloin hän todellakin lepää seitsemäntenä päivänä… -Barnabasin kirje, kirjoittanut toisen vuosisadan apostolinen Isä

Barnabaan kirjeen huolellinen vertaaminen muihin kirkon isiin paljastaa, että ”auringon, kuun ja tähtien” muuttuminen ei ole tässä tapauksessa viittaus uusiin taivaisiin ja uuteen maahan, vaan jonkinlainen muutos luonto:

Suuren teurastuksen päivänä, kun tornit putoavat, kuun valo on kuin auringon valo ja auringon valo on seitsemän kertaa suurempi (kuin seitsemän päivän valo). Sinä päivänä, jona Herra sitoo kansansa haavat, hän parantaa iskujensa aiheuttamat mustelmat. (Is 30: 25--26)

Aurinko tulee seitsemän kertaa kirkkaammaksi kuin nyt. —Caecilius Firmianus Lactantius (250–317 jKr; kirkon isä ja varhaiskirkkolaiskirjoittaja), Jumalalliset instituutiot

Ja niin näemme, että siunatun Annan profetia voisi hyvinkin olla a kuvaus siitä, mitä kirkon isä sanoi vuosisatoja aiemmin. Tai ei.

 

ENSIMMÄINEN YLÖSNOUSTE

Kun on ymmärretty, miksi pimeyden kolme päivää sijoitetaan sellaiseksi kuin se on kirjoituksissani, kaikki muu tulee paikoilleen herra Conten muun kritiikin suhteen. Toisin sanoen sekä Raamatun että kirkon isien äänen mukaan ensimmäisen ylösnousemuksen tulkinta on, että se tapahtuu jälkeen maa on puhdistettu:

Siksi Korkeimman ja mahtavimman Jumalan Poika - - on tuhonnut epävanhurskauden ja toteuttanut suuren tuomionsa ja kutsunut elämään vanhurskaat, jotka - - ovat kihloissa ihmisten keskuudessa tuhat vuotta ja hallitsevat heitä vanhurskaimpien kanssa. käsky… Myös paholaisen ruhtinas, joka on kaiken pahan tekijä, on sidottu ketjuihin ja hänet vangitaan taivaallisen hallinnon tuhannen vuoden aikana ... Ennen tuhannen vuoden loppua paholainen vapautetaan uudestaan ​​ja koota kaikki pakanalliset kansakunnat sotimaan pyhää kaupunkia vastaan… ”Silloin Jumalan viimeinen viha tulee kansojen päälle ja tuhoaa ne kokonaan”, ja maailma laskeutuu suuressa pilkassa. —4-luvun kirkkokirjailija Lactantius, Jumalalliset instituutiot, Ante-Nicene Fathers, osa 7, s. 211

Herra Conte väittää, että "en ymmärrä, että ahdistus on jaettu kahteen osaan, kahteen vuosisatojen erottamaan ajanjaksoon ..." Teologimme on jälleen tehnyt virheellisiä johtopäätöksiä, sillä juuri tämän olen kirjoittanut koko verkkosivustollani ja kirjani, joka ei perustu omiin päätelmiini, vaan siihen, mitä kirkon isät ovat jo sanoneet. Yllä oleva Lactantiuksen laina kuvaa rauhan aikakautta, jota edeltää ahdistus, kun Jumala "on tuhonnut vääryyden". Aikaa seuraa sitten viimeinen ahdistus, pakanalaisten kansojen (Gog ja Magog) kokoontuminen, jonka joidenkin kirjoittajien mielestä edustaa viimeistä pedon ja väärän profeetan jälkeistä "antikristusta", joka jo ilmestyi rauhan aikakauden edessä. tuossa ensimmäisessä koettelemuksessa tai ahdistuksessa (ks. Ilm 19:20).

Pystymme todellakin tulkitsemaan sanat: "Jumalan ja Kristuksen pappi hallitsee hänen kanssaan tuhat vuotta; ja kun tuhat vuotta on kulunut, Saatana vapautetaan vankilastaan. " sillä näin ne merkitsevät, että pyhien hallitus ja paholaisen orjuus lakkaavat samanaikaisesti - - niin lopulta he lähtevät pois, jotka eivät kuulu Kristukseen, vaan tuolle viimeiselle antikristukselle - -.  -St. Augustine, Nicene-isät, Jumalan kaupunki, Kirja XX, luku. 13, 19

Nämä eivät taaskään ole lopullisia lausuntoja, mutta varhaisen kirkon esittämät opetukset, joilla on huomattava painoarvo. Meidän on pidettävä mielessä, mitä kirkko on hiljattain sanonut rauhan aikakauden mahdollisuudesta:

Pyhä istuin ei ole vielä antanut mitään lopullista lausuntoa tältä osin. - Fr. Martino Penasa esitti "vuosituhannen hallituskauden" kysymyksen kardinaali Joseph Ratzingerille (paavi Benedictus XVI), joka oli tuolloin uskonopin pyhän seurakunnan prefekti. Il Segno del Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, s. 10, Ott. 1990

Joten vaikka voimme turvallisesti nojata kirkon isien suuntaan kohti "lepopäivää" ajan rajoissa, Pyhän Raamatun symbolinen kieli jättää monia loppuaikoja koskevia kysymyksiä ratkaisematta. Ja se on viisauden suunnitelmien mukaan:

Hän on pitänyt nuo asiat piilossa, jotta voimme valvoa, kukin meistä ajattelee, että hän tulee omana päivänä. Jos hän olisi paljastanut tulemisensa ajan, hänen tulemisensa olisi menettänyt makunsa: se ei enää olisi kansojen ja aikakauden kaipauskohde. Hän lupasi tulevansa, mutta ei sanonut milloin hän tulee, joten kaikki sukupolvet ja ikät odottavat häntä innokkaasti. —St. Ephrem, Diatessaronin kommentti, s. 170, Tuntien liturgia, Osa I

Lopuksi herra Conte kirjoittaa, että minut on johdettu "väärään ajatukseen, että Antikristus on jo maailmassa". (Hän vaatii omissa kirjoituksissaan, että "Antikristus ei voi olla nykyään maailmassa.") Jälleen kerran en ole esittänyt tällaista väitettä kirjoituksissani, vaikka olen osoittanut joitain tärkeitä merkkejä kasvavasta laittomuudesta maailmassa, jotka voisi olla "laittoman" lähestymistavan ennustaja. Pyhä Paavali sanoo, että antikristus tai ”kadotuksen poika” ilmestyy vasta, kun maan päällä on luopumus (2.Tess. 2: 3).

Se, mitä voisin sanoa tästä asiasta, haalistuu verrattuna mielipiteeseen, jolla on paljon suurempi ääni kuin omallani arvovaltaisessa asiakirjassa:

Kuka ei voi nähdä, että yhteiskunta on tällä hetkellä enemmän kuin missään aikaisemmassa iässä kärsimässä kauhistuttavasta ja syvälle juurtuneesta sairaudesta, joka päivittäin kehittyen ja syövän perimmäiseen olemukseensa vetää sen tuhoon? Ymmärrät, arvoisat veljet, mikä tämä sairaus on -luopuminen Jumalalta ... Kun kaikki tämä otetaan huomioon, on hyvä syy pelätä, ettei tämä suuri perverssi ole kuin ennakkomaku ja kenties niiden paheiden alku, jotka on varattu viimeisille päiville; ja että maailmassa voi olla jo "häviämisen poika", josta apostoli puhuu. —POPE ST. PIUS X, E Supremi, Tietosanakirja kaikkien asioiden palauttamisesta Kristuksessa, n. 3, 5; 4. lokakuuta 1903

 

PÄÄTELMÄ

Maailmassa, jossa kirkko nimitetään yhä enemmän ja kristittyjen välisen ykseyden tarve on välttämättömämpi kuin koskaan, minusta tuntuu surulliselta, että tällaisia ​​keskusteluja on käytävä keskuudessamme. Ei, että keskustelut ovat huonoja. Mutta mitä tulee eskatologiaan, mielestäni on turhempaa kuin hedelmällistä keskustella sellaisista asioista, kun tuntemattomia on niin paljon. Ilmestyskirjaa kutsutaan myös ”maailmanloppuksi”. Sana maailmanloppu tarkoittaa "paljastamista", viittausta paljastamiseen, joka tapahtuu häät. Toisin sanoen tätä salaperäistä kirjaa ei paljasteta kokonaan kunnes morsian on täysin paljastettu. Yritä selvittää kaikki on melkein mahdotonta. Jumala paljastaa sen meille tietotarpeen perusteella, joten jatkamme tarkkailua ja rukoilemista.

Herra Conte kirjoitti: ”Hänen oma ajattelunsa eskatologiasta on täynnä tietämättömyyttä ja virheitä. Hänen väitetyt "vahvat profeetalliset sanat" eivät ole luotettava tietolähde tulevaisuudesta. " Kyllä, herra Conte on täysin oikeassa tässä asiassa. Oma ajattelu is täynnä tietämättömyyttä; "vahvat profeetalliset sanani" ovat emme luotettava tietolähde tulevaisuudesta.

Siksi lainaan edelleen varhaiskirkon isiä, paavit, katekismusta, Raamattua ja hyväksyttyä yksityistä ilmoitusta, ennen kuin uskallan tehdä johtopäätöksiä huomenna. [Tämän artikkelin kirjoittamisen jälkeen olen tiivistänyt edellä mainitut "päättymisajan" arvovaltaiset äänet, jotka todella haastavat muiden kovien äänien köyhtyneen eskatologian, joka laiminlyö perinteiden kokonaisuuden ja hyväksytyt ilmoitukset. Katso Loppuaikojen uudelleenarviointi.]