Les âmes élues devront combattre le Prince des Ténèbres.
Ce sera une tempête effrayante - non, pas une tempête,
mais un ouragan qui ravage tout!
Il veut même détruire la foi et la confiance des élus.
Je serai toujours à vos côtés dans la tempête qui se prépare actuellement.
Je suis ta mère.
Je peux vous aider et je veux!
Tu verras partout la lumière de ma flamme d'amour
germant comme un éclair
illuminant le ciel et la terre, et avec lesquels je vais enflammer
même les âmes sombres et langoureuses!
Mais quel chagrin pour moi d'avoir à regarder
tant de mes enfants se jettent en enfer!
—Message de la Bienheureuse Vierge Marie à Elizabeth Kindelmann (1913-1985);
approuvé par le cardinal Péter Erdö, primat de Hongrie
Il Il existe aujourd'hui de nombreux «prophètes» sincères et authentiques dans les églises protestantes. Mais sans surprise, il y a des trous et des lacunes dans certaines de leurs «paroles prophétiques» à cette heure, précisément parce qu'il y a des trous et des lacunes dans leurs prémisses théologiques. Une telle déclaration n'a pas pour but d'être incendiaire ou triomphaliste, comme si «nous, catholiques», avons le coin de Dieu, pour ainsi dire. Non, le fait est que de nombreux chrétiens protestants (évangéliques) ont aujourd'hui un plus grand amour et une plus grande dévotion à la Parole de Dieu que de nombreux catholiques, et ont cultivé un grand zèle, une vie de prière, la foi et une ouverture à la spontanéité du Saint-Esprit. Et ainsi, le cardinal Ratzinger fait une qualification importante du protestantisme contemporain:
L'hérésie, pour l'Écriture et l'Église primitive, comprend l'idée d'une décision personnelle contre l'unité de l'Église,
et la caractéristique de l'hérésie est persistance, l'obstination de celui qui persiste à sa manière privée. Ceci, cependant, ne peut être considéré comme une description appropriée de la situation spirituelle du chrétien protestant. Au cours d'une histoire désormais vieille de plusieurs siècles, le protestantisme a apporté une contribution importante à la réalisation de la foi chrétienne, remplissant une fonction positive dans le développement du message chrétien et, surtout, suscitant souvent une foi sincère et profonde en l'individu chrétien non catholique, dont la séparation de l'affirmation catholique n'a rien à voir avec la persistance caractéristique de l'hérésie… La conclusion est donc incontournable: le protestantisme est aujourd'hui quelque chose de différent de l'hérésie au sens traditionnel, un phénomène dont la véritable place théologique n'a pas encore été déterminée. —Le cardinal Ratzinger (PAPE BENOÎT XVI), La signification de la fraternité chrétienne, pp. 87-88
Il serait peut-être préférable pour le corps du Christ de supprimer les catégories auto-imposées de «prophétie protestante» par opposition à «prophétie catholique». Car une authentique parole prophétique du Saint-Esprit n'est ni «catholique» ni «protestante», mais simplement une parole adressée à tous les enfants de Dieu. Cela dit, nous ne pouvons pas aussi facilement éliminer les véritables divisions théologiques qui persistent et qui parfois nuisent énormément à la révélation privée et publique, soit en jetant la Parole de Dieu dans une fausse interprétation, soit en la laissant grandement appauvrie. Quelques exemples me viennent à l'esprit, comme ces «prophéties» qui dépeignent l'Église catholique comme la putain de Babylone, le Pape comme le «faux prophète» et Marie comme une déesse païenne. Ce ne sont pas de petites distorsions, qui en fait, ont conduit de nombreuses âmes à même abandonner leur foi catholique pour une expérience religieuse plus subjective (et donc précaire) [cela, et je crois que le Grande Secousse qui vient va secouer tout ce qui est construit sur le sable, qui n'est pas fondé sur La Chaire de Pierre. Matt 16: 18 ]
De plus, ces distorsions ont, dans de nombreux cas, laissé de côté les aspects les plus importants de la Grande Tempête qui est sur nous: c'est-à-dire triomphe qui vient. En effet, certaines des voix les plus authentiques du royaume évangélique se concentrent presque entièrement sur le «jugement» à venir de l'Amérique et du monde. Mais il y a tellement plus, tellement plus! Mais vous n'en entendrez pas parler dans les cercles évangéliques précisément parce que le triomphe à venir tourne autour de la «femme vêtue de soleil», la Bienheureuse Vierge Marie.
TÊTE ET CONTROLE DU
Depuis le début, dans la Genèse, nous lisons comment Satan combattra cette «femme». Et le serpent sera vaincu par sa «progéniture».
Je mettrai inimitié entre vous [Satan] et la femme, et entre votre progéniture et la sienne; ils vont frapper à votre tête, pendant que vous frappez à leur hee
l. (Gn 3, 15)
La traduction latine disait:
Je mettrai inimitié entre vous et la femme, et votre semence et sa semence: elle vous écrasera la tête, et vous guetterez son talon. (Gn 3:15, Douay-Reims)
De cette version où Notre-Dame est représentée comme écrasant la tête du serpent, le pape Jean-Paul II a dit:
… Cette version [en latin] n'est pas d'accord avec le texte hébreu, dans lequel ce n'est pas la femme mais sa progéniture, son descendant, qui meurtrira la tête du serpent. Ce texte n'attribue donc pas la victoire sur Satan à Marie mais à son Fils. Néanmoins, puisque le concept biblique établit une solidarité profonde entre le parent et la progéniture, la représentation de l'Immaculée écrasant le serpent, non par son propre pouvoir mais par la grâce de son Fils, est cohérente avec la signification originale du passage. - «L'émnité de Marie envers Satan était absolue»; Audience générale, 29 mai 1996; ewtn.com
En effet, la note de bas de page dans le Douay-Reims est d'accord: "Le sens est le même: car c'est par sa postérité, Jésus-Christ, que la femme écrase la tête du serpent." Note de bas de page, p. 8; Baronius Press Limited, Londres, 2003 Par conséquent, quelle que soit la grâce, la dignité et le rôle de Notre-Dame ne découle pas d'elle-même, car elle est une créature, mais du cœur du Christ, qui est Dieu et médiateur entre l'homme et le Père.
… L'influence salutaire de la Sainte Vierge sur les hommes… découle de la surabondance des mérites du Christ, repose sur sa médiation, en dépend entièrement et en tire toute sa puissance. -Catéchisme de l'Eglise catholique, n° 970
Il est donc impossible de séparer la mère de la progéniture - la victoire de l'enfant est aussi celle de sa mère. Ceci se réalise pour Marie au pied de la Croix lorsque son Fils, qu'elle a porté au monde à travers elle décret, vainc les pouvoirs des ténèbres:
… Dépouillant les principautés et les puissances, il en fit un spectacle public, les entraînant triomphalement par elle. (Col 2:15)
Et pourtant, Jésus a clairement montré que Ses disciples, Ses le corps, participeraient également à la spoliation des principautés et des puissances:
Voici, je vous ai donné le pouvoir de «marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la force de l'ennemi et rien ne vous fera de mal. (Luc 10:19)
Comment ne pas voir cela comme l'accomplissement de Genèse 3:15 dans lequel la progéniture de la femme est prophétisée pour «frapper la tête [de Satan]»? Pourtant, on peut se demander comment il est possible que les chrétiens d'aujourd'hui soient aussi la «progéniture» de cette femme? Mais ne sommes-nous pas le «frère» ou la «sœur» du Christ? Dans l'affirmative, n'avons-nous pas alors une mère commune? S'Il est la «tête» et nous sommes son «corps», est-ce que Marie n'a donné naissance qu'à une tête ou à un corps entier? Que Jésus lui-même réponde à la question:
Quand Jésus y vit sa mère et le disciple qu'il aimait, il dit à sa mère: «Femme, voici, ton fils.» Puis il dit au disciple: "Voici ta mère." Et à partir de cette heure, le disciple l'emmena chez lui. (Jean 19: 26-27)
Même Martin Luther l'a compris.
Marie est la Mère de Jésus et la Mère de nous tous même si c'est le Christ seul qui s'est reposé sur ses genoux… S'il est à nous, nous devrions être dans sa situation; là où il est, nous devons être aussi et tout ce qu'il a doit être à nous, et sa mère est aussi notre mère. -Martin Luther, Sermon, Noël, 1529.
Saint Jean-Paul II note également la signification du titre «Femme» avec lequel Jésus s'adresse à Marie - c'est un écho délibéré de la «femme» de la Genèse - celle qui s'appelait Eve…
… Parce qu'elle était la mère de tous les vivants. (Gn 3:20)
Les paroles prononcées par Jésus de la Croix signifient que la maternité de celle qui a porté le Christ trouve une «nouvelle» continuation dans l'Église et à travers l'Église, symbolisée et représentée par Jean. De cette manière, celle qui, en tant que «pleine de grâce», a été amenée dans le mystère du Christ pour être sa Mère et donc la Sainte Mère de Dieu, à travers l'Église, demeure dans ce mystère comme «la femme» dont parle tLe Livre de la Genèse (3:15) au début et par l'Apocalypse (12: 1) à la fin de l'histoire du salut. —POPE JEAN-PAUL II, Mère du Rédempteur, n° 24
En effet, dans le passage d'Apocalypse 12 décrivant la «femme vêtue de soleil», nous lisons:
Elle était enceinte et pleurait de douleur alors qu'elle travaillait pour accoucher… Puis le dragon se tint devant la femme sur le point d'accoucher, pour dévorer son enfant lorsqu'elle accoucha. Elle a donné naissance à un fils, un garçon, destiné à régner sur toutes les nations avec une verge de fer. (Ap 12: 2, 4-5)
Qui est cet enfant? Jésus, bien sûr. Mais alors Jésus a ceci à dire:
Au vainqueur, qui garde mes voies jusqu'au bout, je donnerai autorité sur les nations. Il les gouvernera avec une verge de fer… (Ap 2: 26-27)
L '«enfant» que porte cette femme est donc à la fois le Christ tête et Son corps. Notre-Dame donne naissance à la la totalité Peuple de Dieu.
UNE FEMME ENCORE EN TRAVAIL
Comment faire
Est-ce que Marie nous a «donné naissance»? Il va sans dire que sa maternité pour nous est discussion dans la nature.
L'Église a été conçue, pour ainsi dire, sous la Croix. Là se déroule un symbolisme profond qui reflète l'acte conjugal de consommation. Car Marie, par une parfaite obéissance, «ouvre» complètement son cœur à la volonté de Dieu. Et Jésus, par sa parfaite obéissance, «ouvre» son cœur au salut de l'humanité, qui est la volonté du Père. Le sang et l'eau jaillissent comme pour «ensemencer» le Cœur de Marie. Les Deux Cœurs sont un, et dans cette union profonde dans la Divine Volonté, l'Église est conçue: «Femme, voici ton fils.» C'est alors, à la Pentecôte - après le travail de l'attente et de la prière - que l'Église est né en présence de Marie par la puissance de l'Esprit Saint:
Et ainsi, dans l'économie rédemptrice de la grâce, réalisée par l'action de l'Esprit Saint, il y a une correspondance unique entre le moment de l'Incarnation du Verbe et le moment de la naissance de l'Église. La personne qui relie ces deux moments est Marie: Marie à Nazareth et Marie au Cénacle à Jérusalem. Dans les deux cas, elle est discrète mais essentielle
la présence indique le chemin de la «naissance du Saint-Esprit». Ainsi celle qui est présente dans le mystère du Christ en tant que Mère devient - par la volonté du Fils et la puissance de l'Esprit Saint - présente dans le mystère de l'Église. Dans l'Église aussi, elle continue d'être une présence maternelle, comme le montrent les paroles prononcées de la Croix: «Femme, voici ton fils!»; «Voici, ta mère. —SAINT JEAN PAUL II, Mère du Rédempteur, n° 24
Vraiment, la Pentecôte est un continuation de l'Annonciation lorsque Marie fut d'abord éclipsée par le Saint-Esprit pour concevoir et donner naissance à un Fils. De même, ce qui a commencé à la Pentecôte se poursuit aujourd'hui alors que de plus en plus d'âmes sont «nées de nouveau» d'Esprit et d'eau -les eaux du baptême qui coulait du Cœur du Christ à travers le Cœur de Marie «plein de grâce» pour qu'elle continue à participer à la naissance du Peuple de Dieu. La genèse de l'Incarnation se poursuit comme le moyen par lequel le Corps du Christ est né:
C'est ainsi que Jésus est toujours conçu. C'est ainsi qu'Il se reproduit dans les âmes. Il est toujours le fruit du ciel et de la terre. Deux artisans doivent se rallier à l'œuvre qui est à la fois le chef-d'œuvre de Dieu et le produit suprême de l'humanité: le Saint-Esprit et la très sainte Vierge Marie… car ils sont les seuls à pouvoir reproduire le Christ. -Cambre. Luis M. Martinez, Le sanctificateur, p. 6
Les implications de cette présence profonde de Marie - par le dessein et le libre arbitre de Dieu - placent cette Femme aux côtés de son Fils au centre de l'histoire du salut. C'est-à-dire que Dieu a non seulement voulu entrer dans le temps et l'histoire à travers une femme, mais a l'intention de complet Rédemption de la même manière.
À ce niveau universel, si la victoire vient, elle sera apportée par Marie. Le Christ vaincra à travers elle parce qu'il veut que les victoires de l'Église aujourd'hui et à l'avenir lui soient liées ... —POPE JEAN-PAUL II, Franchir le seuil de l'espoir, p. 221
Ainsi est exposé le «vide» dans la prophétie protestante, et c'est que cette femme a un rôle à jouer dans la naissance de tout le peuple de Dieu afin de faire avancer le règne de Dieu sur terre, le règne de la Divine Volonté «Sur terre comme au ciel» avant la fin de l'histoire humaine. cf. La sainteté nouvelle et divine à venir Et c'est essentiellement ce qui a été décrit dans Genèse 3:15:
que la progéniture de la femme écrasera la tête du serpent - Satan, «l'incarnation» de la désobéissance. C'est précisément ce que saint Jean prévoyait au dernier âge du monde:
Puis j'ai vu un ange descendre du ciel, tenant dans sa main la clé de l'abîme et une lourde chaîne. Il a saisi le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable ou Satan, et l'a attaché pendant mille ans et l'a jeté dans l'abîme, qu'il a verrouillé dessus et scellé, de sorte qu'il ne puisse plus égarer les nations jusqu'à les mille ans sont terminés. Après cela, il doit être publié pendant une courte période. Puis j'ai vu des trônes; ceux qui étaient assis dessus étaient chargés du jugement. J'ai vu aussi les âmes de ceux qui avaient été décapités pour leur témoignage de Jésus et pour la parole de Dieu, et qui n'avaient pas adoré la bête ou son image ni accepté sa marque sur leur front ou leurs mains. Ils sont venus à la vie et ils ont régné avec le Christ pendant mille ans. (Ap 20: 1-4)
Ainsi, la clé pour comprendre la «fin des temps» réside précisément dans la compréhension du rôle de Marie, qui est un prototype et un miroir de l'Église.
La connaissance de la vraie doctrine catholique concernant la Bienheureuse Vierge Marie sera toujours la clé de la compréhension exacte du mystère du Christ et de l'Église. —POPE PAUL VI, Discours du 21 novembre 1964: AAS 56 (1964) 1015
La Sainte Mère devient alors pour nous un signe et réel 
l'espérance de ce que nous, l'Église, est et deviendra: Immaculée.
À la fois vierge et mère, Marie est le symbole et la réalisation la plus parfaite de l'Église: «l'Église en effet. . . en recevant la parole de Dieu avec foi, elle devient mère. Par la prédication et le baptême, elle donne naissance à des fils, conçus par le Saint-Esprit et nés de Dieu, dans une vie nouvelle et immortelle. Elle-même est une vierge, qui garde dans son intégralité et dans sa pureté la foi qu'elle a promise à son conjoint. -Catéchisme de l'Église catholique, n° 507
Ainsi, le triomphe à venir de Marie est à la fois le triomphe de l'Église. cf. Le Triomphe de Marie, Triomphe de l'Église Si vous perdez cette clé, vous perdez la plénitude du message prophétique que Dieu veut que ses enfants entendent aujourd'hui - protestants et catholiques.
Les deux tiers du monde sont perdus et l'autre partie doit prier et réparer pour que le Seigneur prenne pitié. Le diable veut avoir une domination totale sur la terre. Il veut détruire. La terre est en grand danger… En ces moments, toute l'humanité ne tient qu'à un fil. Si le fil se brise, nombreux seront ceux qui n'atteindront pas le salut… Dépêchez-vous car le temps presse; il n'y aura pas de place pour ceux qui tardent à venir!… L'arme qui a la plus grande influence sur le mal est de dire le Rosaire… —Notre Dame à Gladys Herminia Quiroga d'Argentine, approuvée le 22 mai 2016 par Mgr Hector Sabatino Cardelli
Publié pour la première fois le 17 août 2015.
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Le Triomphe - Partie I, Partie II, Partie III
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Notes
| ↑1 | Matt 16: 18 |
|---|---|
| ↑2 | Note de bas de page, p. 8; Baronius Press Limited, Londres, 2003 |
| ↑3 | cf. La sainteté nouvelle et divine à venir |
| ↑4 | cf. Le Triomphe de Marie, Triomphe de l'Église |