Charismatique? Partie III

Souvent, sinon très souvent, c'était la musique qui attirait de nombreuses âmes dans le Renouveau et dans une nouvelle expérience de conversion. J'ai écrit ailleurs sur les raisons pour lesquelles la louange et l'adoration ont un pouvoir spirituel sur le lien Louange à la liberté, mais il suffit ici de citer à nouveau les Psaumes:

… Tu es saint, trônant sur les louanges d'Israël (Psaume 22: 3, VRS)

Le Seigneur devient présent d'une manière spéciale lorsqu'il est adoré dans les louanges de son peuple - Il est «intronisé" sur eux. Le Renouveau est donc devenu un instrument par lequel de nombreuses personnes ont fait l'expérience de la puissance du Saint-Esprit par la louange.

Le Saint Peuple de Dieu participe aussi à l'office prophétique du Christ: il répand en lui un témoignage vivant, notamment par une vie de foi et d'amour et en offrant à Dieu un sacrifice de louange, fruit de lèvres louant son nom. -Lumen gentium, n. 12, Vatican II, 21 novembre 1964

… Soyez remplis de l'Esprit, en vous adressant les uns aux autres par des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, en chantant et en faisant des mélodies au Seigneur de tout votre cœur. (Ep 5: 18-19)

Le Renouveau charismatique a souvent inspiré les laïcs à s'impliquer davantage dans la paroisse. Les lecteurs, les serveurs, les musiciens, les chorales et autres ministères paroissiaux étaient souvent stimulés ou lancés par ceux qui, enflammés par un nouvel amour pour Jésus, voulaient se consacrer davantage à son service. Je me souviens que dans ma jeunesse, j'ai entendu la Parole de Dieu proclamée avec une autorité et une puissance nouvelles par ceux du Renouveau, de sorte que les lectures de la messe sont devenues beaucoup plus vivante.

Il n'était pas rare non plus dans certaines messes, principalement lors de conférences, d'entendre chanter en langues pendant la consécration ou après La communion, ce qu'on appelle «chanter dans l'Esprit», une autre forme de louange. Encore une fois, une pratique qui n'était pas inconnue dans l'Église primitive où les langues étaient parlées «dans l'assemblée».

Et alors, frères? Lorsque vous vous réunissez, chacun a un hymne, une leçon, une révélation, une langue ou une interprétation. Que tout soit fait pour l'édification. (1 Cor 14:26)

Dans certaines paroisses, le pasteur autorisait également de longues périodes de silence après la communion lorsqu'une parole prophétique pouvait être prononcée. Cela aussi était courant et encouragé par saint Paul dans l'assemblée des croyants de l'Église primitive.

Que deux ou trois prophètes parlent, et que les autres pèsent ce qui est dit. (1 Co 14, 29)

CONTESTATIONS

La Sainte Messe, cependant, qui a grandi organiquement et évolué au cours des siècles appartient à l'Église, pas à un seul mouvement ou à un prêtre. Pour cette raison, l'Église a des «rubriques» ou des règles et des textes prescrits qui doivent être suivis, non seulement pour rendre la messe universelle («catholique»), mais aussi pour protéger son intégrité.

… La réglementation de la liturgie sacrée dépend uniquement de l'autorité de l'Église… Par conséquent, aucune autre personne, même si elle est prêtre, ne peut ajouter, retirer ou changer quoi que ce soit dans la liturgie de sa propre autorité. -Constitution sur la sainte liturgie, Art 22: 1, 3

La messe est la prière de l'Église, pas une prière individuelle ou la prière d'un groupe, et ainsi, il devrait y avoir une unité cohérente entre les fidèles et une profonde révérence pour ce qu'elle est, et est devenue au cours des siècles (sauf, bien sûr, des abus modernes qui sont graves et même une entrave au développement «organique» de la messe. Voir le livre du pape Benoît L'esprit de la liturgie.)

Alors, mes frères, efforcez-vous ardemment de prophétiser, et n'interdisez pas de parler en langues, mais tout doit être fait correctement et dans l'ordre. (1 Cor 14: 39-40)

 En musique…

En 2003, Jean-Paul II a déploré publiquement l'état de la musique liturgique dans la messe:

La communauté chrétienne doit faire un examen de conscience pour que la beauté de la musique et du chant revienne de plus en plus dans la liturgie. Le culte doit être purifié des aspérités stylistiques, des formes d'expression bâclées, de la musique et des textes maladroits, qui ne correspondent guère à la grandeur de l'acte célébré. -National Catholic Reporter; 3/14/2003, Vol. 39 Numéro 19, p10

Beaucoup ont condamné à tort les «guitares», par exemple, comme inappropriées pour la messe (comme si l'orgue était joué dans la salle haute à la Pentecôte). Ce que le pape a plutôt critiqué, c'est la mauvaise exécution de la musique ainsi que des textes inappropriés.

Le pape a noté que la musique et les instruments de musique ont une longue tradition d '«aide» à la prière. Il a cité la description du Psaume 150 de la louange de Dieu avec des sons de trompette, de la lyre et de la harpe, et des cymbales qui résonnent. «Il est nécessaire de découvrir et de vivre constamment la beauté de la prière et de la liturgie», a déclaré le pape. «Il est nécessaire de prier Dieu non seulement avec des formules théologiquement exactes, mais aussi d'une manière belle et digne.» Il a dit que la musique et le chant pouvaient aider les croyants à la prière, qu'il a décrite comme l'ouverture d'un «canal de communication» entre Dieu et ses créatures. — Idem.

Ainsi, la musique de masse doit être élevée au niveau de ce qui se passe, à savoir le sacrifice du Calvaire étant rendu présent au milieu de nous. La louange et le culte ont donc une place, ce que Vatican II a appelé «musique populaire sacrée», cf. Musique Sacram, 5 mars 1967; n. 4 mais seulement s'il atteint…

… Le véritable but de la musique sacrée, «qui est la gloire de Dieu et la sanctification des fidèles». -Musique Sacram, Vatican II, 5 mars 1967; n. 4

Et donc le Renouveau Charismatique doit aussi faire un «examen de conscience» concernant sa contribution à la Musique Sacrée, en éliminant les musiques qui ne sont pas appropriées pour la Messe. Il faut aussi réévaluer how la musique est jouée, par qui il est exécuté, et quels sont les styles appropriés. cf. Musique Sacram, 5 mars 1967; n. 8, 61 On pourrait dire que la «beauté» devrait être la norme. C'est une discussion plus large avec des opinions et des goûts différents au sein des cultures, qui perdent le plus souvent le sens de «vérité et beauté». cf. Le pape défie les artistes: faire briller la vérité à travers la beauté; Nouvelles du monde catholique Jean-Paul II, par exemple, était très ouvert aux styles de musique modernes alors que son successeur était moins attiré. Néanmoins, Vatican II a clairement inclus la possibilité de styles modernes, mais seulement s'ils sont en accord avec le caractère solennel de la liturgie. La messe est, par sa nature même, un prière contemplative. cf. Catéchisme de l'Église catholique, 2711 Et par conséquent, le chant grégorien, la polyphonie sacrée et la musique chorale ont toujours occupé une place de choix. Le chant, avec certains textes latins, n'a jamais été destiné à être «abandonné» en premier lieu. cf. Musique Sacram, 5 mars 1967; n. 52 Il est intéressant de noter que de nombreux jeunes sont en fait attirés vers la forme extraordinaire de la liturgie de la messe tridentine dans certains endroits… http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Sur la révérence…

Il faut être prudent pour juger de la vénération d'une autre âme et pour catégoriser le Renouveau entier en fonction de ses expériences personnelles. Un lecteur a répondu aux critiques de la lettre ci-dessus en disant:

Comment pouvons-nous tous être UN quand cette pauvre personne est si JUGEMENTALE? Qu'importe si vous portez des jeans à l'église - c'est peut-être le seul vêtement que cette personne a? Jésus n'a-t-il pas dit dans Luc chapitre 2: 37-41, que «vous nettoyez l'extérieur, tandis qu'à l'intérieur de vous, vous êtes rempli de saleté«? De plus, votre lecteur juge la façon dont les gens PRIENT. Encore une fois, Jésus a dit dans Luc chapitre 2: 9-13 “Combien plus le Père céleste donnera-t-il LE SAINT-ESPRIT à ceux qui le lui demandent. »

Pourtant, il est triste de voir que la génuflexion devant le Saint Sacrement a disparu en de nombreux endroits, signe du vide d'une instruction appropriée, sinon de la foi intérieure. Il est également vrai que certaines personnes ne s'habillent pas différemment pour un voyage à l'épicerie que pour participer au Dîner du Seigneur. La modestie vestimentaire a également pris un coup, en particulier dans le monde occidental. Mais encore une fois, ceux-ci sont davantage le fruit de la libéralisation susmentionnée, en particulier dans l'Église occidentale, qui a conduit à un laxisme dans l'approche de nombreux catholiques de la génialité de Dieu. L'un des dons de l'Esprit après tout est piété. Le fait que de nombreux catholiques aient cessé de se rendre à la messe au cours des dernières décennies est peut-être le plus préoccupant. cf. La Déclin et chute de l'Église catholique Il y a une raison pour laquelle Jean-Paul II a appelé le Charismatique Renouveau pour continuer à «ré-évangéliser» les sociétés où «la laïcité et le matérialisme ont affaibli la capacité de nombreuses personnes à répondre à l'Esprit et à discerner l'appel d'amour de Dieu». PAPE JEAN PAUL II, Discours au Conseil de l'ICCRO, 14 mars 1992

Applaudir ou lever les mains est-il irrévérencieux? Sur ce point, il faut noter les différences culturelles. En Afrique, par exemple, la prière des gens est souvent expressive avec des balancements, des applaudissements et des chants exubérants (leurs séminaires éclatent aussi). C'est une expression respectueuse de leur part pour le Seigneur. De même, les âmes qui ont été incendiées par le Saint-Esprit n'ont pas honte d'exprimer leur amour de Dieu en utilisant leur corps. Il n'y a pas de rubriques dans la messe qui interdisent expressément aux fidèles de lever la main (la posture «orantes») pendant, par exemple, le Notre Père, bien que cela ne soit pas considéré comme la coutume de l'Église dans de nombreux endroits. Certaines conférences épiscopales, comme en Italie, ont été autorisées par le Saint-Siège à autoriser expressément la posture orantes. Quant aux applaudissements pendant une chanson, je pense qu'il en va de même: il n'y a pas de règles à cet égard, à moins que la musique choisie ne parvienne à «diriger l'attention de l'esprit et du cœur sur le mystère qui est célébré». Liturgiae Instaurations, Vatican II, 5 septembre 1970 La question au cœur est de savoir si nous sommes priant du fond du cœur.

La prière de louange de David l'a amené à quitter toute forme de sang-froid et à danser devant le Seigneur de toutes ses forces. C'est la prière de louange!… "Mais, Père, c'est pour ceux du Renouveau dans l'Esprit (le mouvement charismatique), pas pour tous les chrétiens." Non, la prière de louange est une prière chrétienne pour nous tous! —POPE FRANÇOIS, Homélie, 28 janvier 2014; Zenit.org

En effet, le Magistère encourage l'harmonie entre le corps et l'esprit:

Les fidèles remplissent leur rôle liturgique en faisant cette participation pleine, consciente et active qui est exigée par la nature même de la liturgie et qui est, en raison du baptême, le droit et le devoir du peuple chrétien. Cette participation

a) Devrait être avant tout interne, en ce sens que les fidèles joignent leur esprit à ce qu'ils prononcent ou entendent et coopèrent avec la grâce céleste,

(b) Doit être, d'autre part, externe aussi, c'est-à-dire de manière à montrer la participation interne par les gestes et les attitudes corporelles, par les acclamations, les réponses et le chant. -Musique Sacram, Vatican II, 5 mars 1967; n. 15

Quant aux «femmes dans le [sanctuaire]» - alter-servantes ou acolytes - ce n'est pas non plus le produit du Renouveau charismatique, mais un relâchement des normes liturgiques, bonnes ou mauvaises. Les règles ont parfois été trop Des ministres détendus et extraordinaires ont été utilisés inutilement et ont reçu des tâches, telles que le nettoyage des vases sacrés, qui devraient être accomplies par le prêtre seul.

BLESSÉ PAR LE RENOUVELLEMENT

J'ai reçu plusieurs lettres d'individus blessés par leur expérience du Renouveau Charismatique. Certains ont écrit pour dire que, parce qu'ils ne parlaient pas en langues, ils étaient accusés de ne pas être ouverts à l'Esprit. D'autres ont eu l'impression de ne pas être «sauvés» parce qu'ils n'avaient pas encore été «baptisés dans l'Esprit» ou qu'ils n'étaient pas encore «arrivés». Un autre homme a raconté comment un chef de prière le poussait en arrière pour qu'il tombe «tué dans l'Esprit». Et d'autres encore ont été blessés par l'hypocrisie de certains individus.

Cela vous semble familier?

Puis une dispute éclata parmi [les disciples] pour savoir lequel d'entre eux devait être considéré comme le plus grand. (Luc 22:24)

Il est regrettable, sinon tragique, que ces expériences de certains se soient produites. Parler en langues est un charisme, mais pas donné à tous, et donc pas nécessairement un signe que l'on est «baptisé dans l'Esprit». cf. 1 Cor 14: 5 Le salut vient comme un don à une âme par la foi qui est née et scellée dans les sacrements du baptême et de la confirmation. Ainsi, il est incorrect de dire qu'une personne qui n'a pas été «baptisée dans l'Esprit» n'est pas sauvée (bien que cette âme puisse encore avoir besoin du libérer de ces grâces spéciales afin de vivre plus profondément et authentiquement une vie dans l'Esprit.) Dans l'imposition des mains, quelqu'un ne devrait jamais être forcé ou poussé. Comme l'écrivait saint Paul, «Là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté. » 2 Cor 3: 17 Et enfin, l'hypocrisie est quelque chose qui nous tourmente tous, car nous disons souvent une chose et en faisons une autre.

À l'inverse, ceux qui ont embrassé la «pentecôte» du Renouveau charismatique ont souvent été injustement étiquetés et marginalisés («ceux charismatiques fous!«) Non seulement par les laïcs, mais le plus douloureusement par le clergé. Les participants du Renouveau et les charismes du Saint-Esprit ont parfois été mal compris et même rejetés. Cela a parfois conduit à la frustration et à l'impatience à l'égard de l'Église «institutionnelle», et plus particulièrement à l'exode de certains vers des sectes plus évangéliques. Qu'il suffise de dire qu'il y a eu de la douleur des deux côtés.

Dans son discours au Renouveau charismatique et à d'autres mouvements, Jean-Paul II a noté ces difficultés qui accompagnent leur croissance: