Sexualité humaine et liberté - Partie III

SUR LA DIGNITÉ DE L'HOMME ET DE LA FEMME

Il est une joie que nous devons redécouvrir en tant que chrétiens aujourd'hui: la joie de voir le visage de Dieu dans l'autre - et cela inclut ceux qui ont compromis leur sexualité. À notre époque contemporaine, Saint Jean-Paul II, la Bienheureuse Mère Teresa, la Servante de Dieu Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier et d'autres viennent à l'esprit en tant qu'individus qui ont trouvé la capacité de reconnaître l'image de Dieu, même sous le déguisement affligeant de la pauvreté, de la rupture et le péché. Ils ont vu, pour ainsi dire, le «Christ crucifié» dans l'autre.

Il y a une tendance, en particulier parmi les chrétiens fondamentalistes d'aujourd'hui, à «damner» les autres qui ne sont pas «sauvés», à faire exploser les «immoraux», à châtier les «méchants» et à dénoncer les «dépravés». Oui, les Écritures nous disent ce qu'il adviendra de chacun de nous qui persiste dans un péché grave et mortel, qui est un rejet total de l'ordre de Dieu. Ceux qui tentent de diluer la vérité du jugement final et la réalité de l'enfer cf. L'enfer est pour de vrai faire une grave injustice et nuire aux âmes. En même temps, le Christ n'a pas chargé l'Église de condamner, mais d'être douce dans son enseignement, cf. Gal 6: 1 miséricordieux envers ses ennemis, cf. Luc 6:36 et courageux jusqu'à la mort au service de la vérité. cf. Marc 8: 36-38 Mais on ne peut pas être vraiment miséricordieux et aimant sans une compréhension authentique de notre dignité humaine qui englobe non seulement le corps et les émotions, mais l'âme de l'homme.

Avec la sortie prochaine d'une nouvelle encyclique sur l'écologie, il n'y a pas de meilleur moment pour examiner le plus grand abus de la création à notre époque, le…

… Dissolution de l'image de l'homme, avec des conséquences extrêmement graves. - Cardinal Joseph Ratzinger (BENOÎT XVI), 14 mai 2005, Rome; discours sur l'identité européenne; CatholicCulture.org

LE VRAI «CADEAU»

Une idée étrange a surgi lors du récent Synode sur la Famille à Rome. Dans le rapport intérimaire publié par le Vatican, section 50 - qui était ne sauraient voté avec l'approbation des Pères synodaux, mais a néanmoins été publié - dit que «les homosexuels ont des dons et des qualités à offrir à la communauté chrétienne», et a demandé si nos communautés sont capables de «valoriser leur orientation sexuelle, sans compromettre la doctrine catholique sur la famille et mariage ». cf. Relation post disceptationem, n.m. 50 ; presse.vatican.va

Tout d'abord, je tiens à dire qu'au cours des dix dernières années, j'ai dialogué dans les coulisses avec un certain nombre d'hommes et de femmes qui ont lutté contre l'attirance envers le même sexe. En toutes circonstances, ils m'ont approché avec le désir de trouver la guérison, car ils pouvaient percevoir que leurs émotions ne correspondaient pas à leur plomberie, pour ainsi dire. Vous vous souviendrez peut-être Une lettre de tristesse J'ai reçu d'un de ces jeunes hommes. Sa description de son combat est réelle et angoissante, comme pour beaucoup - certains qui sont nos fils, filles, frères et sœurs, cousins ​​et amis (voir La troisième voie). Ce fut un privilège incroyable de voyager avec ces gens. Je ne les vois pas différemment de moi-même ou des autres que j'ai conseillés, dans la mesure où nous sommes nombreux à mener des luttes profondes et omniprésentes qui nous empêchent de devenir vraiment entiers en Christ et nous laissent lutter pour la paix.

Mais le fait d'être «gay» apporte-t-il des «dons et qualités» spécifiques au Corps du Christ? C'est une question importante liée à une recherche plus profonde de sens à notre époque alors que de plus en plus de gens se tournent vers la mode, les tatouages, la chirurgie plastique et la «théorie du genre» pour se redéfinir. «La théorie du genre» est l'idée que sa biologie peut être définie à la naissance, c'est-à-dire. homme ou femme, mais que l'on peut déterminer son «sexe» en dehors de son sexe. Le pape François a condamné cette théorie à deux reprises maintenant. J'ai posé cette question à un homme que je connais qui a vécu avec un autre homme pendant plusieurs années. Il a quitté ce style de vie et est depuis devenu un véritable modèle de virilité chrétienne pour beaucoup. Sa réponse:

Je ne pense pas que l'homosexualité doive être élevée comme un cadeau et un trésor en soi. Il existe de nombreux cadeaux et trésors, trésors vivants, dans et oucôté de l'Église qui a été formé en ces cadeaux et trésors en partie à cause de la façon dont ils ont vécu avec et à travers cette tension… Je suis venu à un endroit où je suis venu honorer et bénir les luttes de mon voyage, sans leur proclamer quelque chose de bon et d'eux-mêmes. Un paradoxe, bien sûr! Dieu aime utiliser la tension divine pour nous former, grandir, nous fortifier et nous sanctifier: Son économie divine. Puisse ma vie, vécue fidèlement (j'ai échoué en chemin et marcher sur le fil du rasoir même aujourd'hui) un jour avant ou après ma mort, révéler un chemin d'espoir, un chemin vers la joie, un exemple saisissant de la bonne œuvre de Dieu dans le plus inattendu. de vies.

En d'autres termes, la Croix - quelle que soit la forme et la forme qu'elle prend dans nos vies individuelles - nous transforme toujours et porte du fruit lorsque nous nous permettons d'y être attachés. C'est-à-dire, quand nous vivons, même dans nos faiblesses et nos luttes, dans l'obéissance au Christ, nous apporterons des cadeaux et des qualités aux autres autour de nous à la suite de notre devenir plus comme Christ. Le langage du rapport synodal suggère qu'un trouble inhérent en soi est un don, ce qu'il ne peut jamais être car il est en conflit avec l'ordre de Dieu. Après tout, c'est le langage que l'Église a continuellement utilisé pour décrire la tendance homosexuelle:

… Les hommes et les femmes à tendance homosexuelle «doivent être acceptés avec respect, compassion et sensibilité. Tout signe de discrimination injuste à leur égard doit être évité. » Ils sont appelés, comme les autres chrétiens, à vivre la vertu de chasteté. Le penchant homosexuel est cependant «objectivement désordonné» et les pratiques homosexuelles sont «des péchés gravement contraires à la chasteté». -Considérations relatives aux propositions de reconnaissance juridique des unions entre personnes homosexuelles; n° 4

Demander à la communauté ecclésiale de commencer à «valoriser son orientation sexuelle, sans compromettre la doctrine catholique sur la famille et le mariage» est une contradiction de principes. Comme peuvent en témoigner d'innombrables hommes et femmes qui ont abandonné le «style de vie» homosexuel, leur dignité va au-delà de leur sexualité jusqu'à leur tout étant. Comme l'un des sujets du beau documentaire La troisième voie a déclaré: «Je ne suis pas gay. Je suis Dave. »

Le vrai cadeau que nous avons à offrir, c'est nous-mêmes, pas seulement notre sexualité.

LA DIGNITÉ PLUS PROFONDE

La sexualité n'est qu'une facette de qui nous sommes, même si elle parle de quelque chose de plus profond que la simple chair: c'est une expression de l'image de Dieu.

Relativer la différence entre les sexes… confirme tacitement ces sombres théories qui cherchent à retirer toute pertinence à la masculinité ou à la féminité d'un être humain, comme s'il s'agissait d'une question purement biologique. —POPE BENOÎT XVI, WorldNetDaily, 30 décembre 2006

Pourtant, contrairement à ce que projettent les médias aujourd'hui, notre dignité humaine ne dépend pas entièrement de notre sexualité. Être fait à l'image de Dieu signifie que nous avons été créés en Lui avec la capacité de L'aimer et de s'aimer les uns les autres dans une communion de personnes. C'est la plus haute dignité et gloire qui appartient à un homme ou à une femme.

C'est pourquoi la vie des consacrés: des prêtres, des moniales et des laïcs en état de célibat est appelée un témoignage «prophétique» par l'Église. Parce que leur choix volontaire de vivre chastement indique un bien plus grand, quelque chose de transcendant, quelque chose au-delà de l'acte beau et solennel mais temporel des rapports sexuels, et c'est union avec Dieu. «Que leur témoignage devienne d'autant plus évident en cette Année de la Consacrée que l'Église vit actuellement. cf. Lettre apostolique du pape François à tous les consacrés, www.vatican.va Leur témoignage est un «signe de contradiction» dans une génération qui croit qu'il est «impossible» d'être heureux sans orgasme. Mais c'est parce que nous sommes aussi une génération qui croit de moins en moins au Divin, et donc de moins en moins en notre propre capacité de divin. Comme l'écrivait saint Paul:

Car vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous vous êtes revêtus de Christ. Il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni esclave ni personne libre, il n'y a ni homme ni femme; car vous êtes tous un en Christ Jésus. (Gal 3: 27-28)

Comme en témoignent les saints, l'union avec Dieu dépasse les joies du temporel autant que le soleil dépasse la lumière d'une lampe. Pourtant, il est faux, une hérésie en fait, de considérer les rapports sexuels comme un «péché» nécessaire pour ceux «trop faibles» pour embrasser une vie célibataire. Car si nous voulons parler d '«union» avec le Christ, nous devons aussi voir que le sexe est un beau reflet et une anticipation de cette union: le Christ plante la «semence» de sa Parole dans le cœur de son épouse, l'Église, qui produit «Vie» en elle. En effet, l'intégralité des Écritures est l'histoire d'une «alliance de mariage» entre Dieu et son peuple qui culminera à la fin de l'histoire humaine avec le «jour du mariage de l'Agneau». cf. Rév 19:7 À cet égard, chasteté est l'anticipation de cette éternelle fête de mariage.

CHASTITÉ: LA GRANDE ANTICIPATION

Notre sexualité ne définit pas qui nous sommes en Christ - elle définit qui nous sommes dans l'ordre de création. Ainsi, la personne aux prises avec son identité de genre ne doit jamais se sentir privée de l'amour de Dieu ni de son salut, tant qu'elle vit sa vie conformément à la loi morale naturelle. Mais cela doit être dit de nous tous. En fait, l'idée que la chasteté n'est que pour le «célibataire» fait partie de l'appauvrissement de notre compréhension contemporaine de la sexualité.

Le sexe est devenu une fin en soi, de sorte que notre génération ne peut même pas concevoir la possibilité d'une vie consacrée, encore moins deux les jeunes restent chastes jusqu'au mariage. Et pourtant, dans la communauté chrétienne à travers laquelle je me déplace, je vois tout le temps ces jeunes couples. Eux aussi sont un «signe de contradiction» dans une génération qui a réduit la sexualité à une simple récréation. Mais cela ne signifie pas qu'une fois marié, tout est permis.

Carmen Marcoux, auteur de Bras d'amour et co-fondateur de Ministères des témoins purs a dit une fois: «La pureté n’est pas une ligne que nous franchissons, c'est une direction dans laquelle nous allons. » Quelle vision révolutionnaire! Parce que trop souvent, même les chrétiens qui cherchent à être dans la volonté de Dieu avec leur corps réduisent cette fin à des questions telles que: «Pouvons-nous faire cela? pouvons-nous faire cela? Quel est le problème avec ça? etc." Et oui, je répondrai à ces questions assez tôt dans la partie IV. Mais je n'ai pas commencé par ces questions parce que la pureté a moins à voir avec l'abstention d'actes immoraux et plus à voir avec un état du cœur. Comme Jésus l'a dit,

Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. (Matthieu 5: 8)

Cette Écriture a à voir avec intention et désir. Cela a à voir avec la disposition à respecter la loi: aimer le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur… et votre prochain comme vous-même. Avec cette disposition dans le cœur, Dieu et le bien de votre prochain viendront en premier tout, y compris ce qui se passe dans la chambre. Dans le contexte de la sexualité, il ne s'agit donc pas de ce que je peux «obtenir» de l'autre, mais de ce que je peux «donner».

Par conséquent, la chasteté est quelque chose qui doit également faire partie du mariage chrétien. La chasteté, en fait, est ce qui nous distingue du règne animal. Chez les animaux, la vie sexuelle…

… Existe au niveau de la nature et de l'instinct qui lui est lié, alors que dans le cas des personnes, il existe au niveau de la personne et de la morale. —POPE JEAN-PAUL II, Amour et responsabilité, Version Kindle par Pauline Books & Media, Loc 516

C'est-à-dire, assez brutalement, qu'un mari ne fait pas l'amour à un vagin, mais à sa femme. L'aspect naturel du plaisir sexuel, donné par Dieu, n'est donc pas une fin en soi, mais doit être soigneusement encouragé et ordonné par le mari et la femme. vers la communion d'amour. Ce bonheur et ce bien-être de l'autre prennent alors en compte les cycles naturels du corps de la femme ainsi que ses capacités émotionnelles et physiques. La chasteté est pratiquée à la fois par le mari et la femme en ces temps d'abstinence des rapports sexuels, soit pour espacer les enfants dans la croissance de leur famille, soit pour favoriser leur amour mutuel et ordonner leurs appétits à cette fin. cf. «Mais il est également vrai que c'est exclusivement dans le premier cas que le mari et la femme sont prêts à s'abstenir de rapports sexuels pendant la période fertile aussi souvent que pour des motifs raisonnables, la naissance d'un autre enfant n'est pas souhaitable. Et lorsque la période d'infertilité se reproduit, ils utilisent leur intimité conjugale pour exprimer leur amour mutuel et sauvegarder leur fidélité les uns envers les autres. En faisant cela, ils donnent certainement la preuve d'un amour vrai et authentique. —POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n° 16

Mais la chasteté, parce qu'elle est au fond un état du cœur, doit aussi s'exprimer pendant l'intimité sexuelle. Comment est-ce possible? De deux façons. Le premier est que tous les actes qui aboutissent à l'orgasme ne sont donc pas moraux. Le sexe doit être exprimé selon le dessein du Créateur, par conséquent, selon la loi morale naturelle, comme nous en avons discuté dans les Parties I et II. Donc, dans la partie IV, nous examinerons en détail la question de savoir ce qui est légal et ce qui ne l'est pas.

Le deuxième aspect de la chasteté pendant l'intimité sexuelle a à voir avec la disposition du cœur envers l'autre: de voir le visage du Christ dans son conjoint.

À cet égard, saint Jean-Paul II offre un enseignement magnifique et pratique. L'excitation sexuelle d'un homme et d'une femme diffère grandement entre les sexes. Si laissé à notre nature déchue seule, un l'homme pourrait très facilement «utiliser» sa femme, qui met beaucoup plus de temps à se réveiller. Jean-Paul II a enseigné qu'un homme doit s'efforcer de mettre son corps en harmonie avec celui de sa femme de telle sorte que…

… Le point culminant de l'excitation sexuelle a lieu à la fois chez l'homme et chez la femme, et dans la mesure du possible chez les deux époux en même temps. —POPE JEAN-PAUL II, Amour et responsabilité, Version Kindle par Pauline Books & Media, Loc 4435f

C'est un aperçu profond qui transcende plaisir tout en le dignifiant en plaçant l'acte conjugal sur le don de soi mutuel. Comme l'a dit le Pape Paul VI,

L'Église est la première à louer et à recommander l'application de l'intelligence humaine à une activité dans laquelle une créature rationnelle telle que l'homme est si étroitement associée à son Créateur. —PAPE PAUL VI, Humanae Vitae, n° 16

Et il y a la clé pour comprendre le rôle de la chasteté dans le mariage: l'acte conjugal entre un mari et une femme devrait refléter le don de soi complet du Créateur qui a déposé sa vie sur le «lit conjugal» de la Croix. L'intimité sexuelle, qui est sacramentel, devrait également conduire l'autre à Dieu. Dans la belle histoire du mariage de Tobiah et Sarah, son père ordonne à son prochain gendre pour leur nuit de noces:

Emmenez-la et amenez-la en toute sécurité chez votre père. (Tobie 7:12)

C'est ce que doivent faire un mari et une femme en fin de compte: emmener les uns les autres et leurs enfants en toute sécurité vers le Père céleste.

Ainsi, la «chasteté du cœur» favorise non seulement la véritable intimité entre un couple, mais aussi avec Dieu, car elle reconnaît la vraie dignité de l'homme et de la femme. De cette façon, leur relation devient un «signe» l'un pour l'autre et pour la communauté de quelque chose plus grand: une anticipation de cette union éternelle lorsque nous serons tous «un en Christ».

LECTURES CONNEXES

• Sexualité humaine et liberté - Partie I

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