Le président de Peter, Saint-Pierre, Rome; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
OVER le week-end, le pape François a ajouté à la Par Janet (le compte rendu des actes officiels de la papauté) une lettre qu'il a envoyée aux évêques de Buenos Aires l'année dernière, approuvant leur lignes directrices pour discerner la Communion pour les divorcés et remariés en fonction de leur interprétation du document post-synodal, la joie. Mais cela n'a fait qu'agiter davantage les eaux troubles sur la question de savoir si le pape François ouvre ou non la porte de la communion aux catholiques qui sont dans une situation objectivement adultère.
La raison en est que # 6 des lignes directrices des évêques suggère que, lorsque les couples se sont remariés (sans annulation) et ne s'abstiennent pas de relations sexuelles, la possibilité de recourir aux sacrements peut encore être possible quand «il y a des limitations qui atténuent la responsabilité et la culpabilité». Le problème réside précisément dans la manière dont celui, qui sait qu'il est dans un état objectif de péché mortel, sans intention de changer cet état, peut encore avoir recours aux sacrements de la réconciliation et de l'Eucharistie. Les directives des évêques ne fournissent aucun exemple concret d'une situation aussi «complexe».
Compte tenu de la nature de cet «acte officiel» de François et de l'ambiguïté des deux lignes directrices et la joie, Dit Thomas Pink, professeur de philosophie au King's College de Londres, étant donné que le document des évêques…
… N'est pas tout à fait clair, ne remplit pas les conditions d'infaillibilité, et vient sans aucune explication d'accompagnement de sa relation avec l'enseignement précédent », il ne peut guère« obliger les catholiques à croire quoi que ce soit d'incohérent avec ce que l'Église a enseigné jusqu'à présent et qu'ils étaient déjà sous l’obligation de croire. » -Héraut catholique, 4 décembre 2017
Comme Dan Hitchens du Héraut catholique souligne dans un article rafraîchissant et respectueux:
L'Église à travers les âges a enseigné que les divorcés et remariés, s'ils sont dans une relation sexuelle, ne peuvent pas recevoir la communion. Vous le trouverez dans le Pères de l'Église; dans le l'enseignement des papes St Innocent I (405) et St Zachary (747); dans le récent documents des papes saint Jean-Paul II, Benoît XVI et la Congrégation pour la doctrine de la foi. Tous les l'enseignement de l'Église sur le péché, le mariage et l'Eucharistie auraient été compris par ceux qui l'ont promulguée comme ayant exclu de la communion les divorcés et remariés sexuellement actifs. Cela est également devenu une partie de l'esprit catholique: l'interdiction est évoquée avec désinvolture par des personnes comme Chesterton GK et Msgr. Ronald Knox (1888-1957) en tant que doctrine catholique, et il ne fait aucun doute que si vous choisissiez un saint au hasard dans l'histoire de l'Église et que vous leur demandiez ce que l'Église enseignait, ils vous diraient la même chose. — Idem.
Cet enseignement a été rendu à nouveau explicite par le pape Saint Jean-Paul II dans son Exhortation apostolique Consortio Familiaris:
L'Église réaffirme sa pratique, basée sur la Sainte Écriture, de ne pas admettre à la communion eucharistique les personnes divorcées qui se sont remariées. Ils ne peuvent y être admis du fait que leur état et leur condition de vie contredisent objectivement cette union d'amour entre le Christ et l'Église qui est signifiée et réalisée par l'Eucharistie. En plus de cela, il y a une autre raison pastorale particulière: si ces personnes étaient admises à l'Eucharistie, les fidèles seraient conduits à l'erreur et à la confusion quant à l'enseignement de l'Église sur l'indissolubilité du mariage.
La réconciliation dans le sacrement de Pénitence qui ouvrirait la voie à l'Eucharistie, ne peut être accordée qu'à ceux qui, se repentant d'avoir rompu le signe de l'Alliance et de fidélité au Christ, sont sincèrement prêts à entreprendre un mode de vie qui n'est pas plus en contradiction avec l'indissolubilité du mariage. Cela signifie, dans la pratique, que lorsque, pour des raisons graves, comme par exemple l'éducation des enfants, un homme et une femme ne peuvent satisfaire à l'obligation de se séparer, ils «prennent sur eux le devoir de vivre en totale continence, c'est-à-dire en abstinence des actes propres aux couples mariés. «Familiaris Consortio», «On le rôle de la famille chrétienne dans le monde moderne », n. 84; vatican.va
Tout cela pour dire que la papauté n'est pas un pape….
Ce qui suit a été publié pour la première fois le 2 février 2017:
LES La papauté du pape François est celle qui s'est poursuivie depuis presque le début avec controverse après controverse. Le monde catholique - en fait, le monde en général - n'est pas habitué au style de l'homme qui détient actuellement les clés du Royaume. Le pape Jean-Paul II n'était pas différent dans son désir d'être avec et parmi les gens, de les toucher, de partager leurs repas et de s'attarder en leur présence. Mais le saint papal était aussi très précis lorsqu'il abordait des questions relatives à «la foi et la morale», comme l'était Benoît XVI.
Pas si leur successeur. Le Pape François n'a pas peur de répondre à toute question des médias, y compris de ceux qui ne relèvent pas du mandat de l'Église sur des questions de «foi et de morale», et de les aborder dans les termes les plus familiers, et parfois, avec des pensées ouvertes. Cela a obligé de nombreux auditeurs, moi y compris, à s'assurer que tout le contexte de ses pensées est pris en considération. Parfois, cela signifie passer en revue plus d'une interview, homélie ou document papal. Mais il faut aller plus loin. Tout enseignement du Saint-Père must être filtré et compris dans le contexte de l'ensemble de l'enseignement catholique appelé Tradition Sacrée, qui est dérivé du «dépôt de la foi».
Car la papauté n'est pas un pape. C'est la voix de Pierre à travers les siècles.
LA VOIX DE PIERRE
La primauté du Pape est enracinée dans les Saintes Écritures lorsque Jésus a déclaré à Pierre seul qu'il était le «rocher» sur lequel il bâtirait son Église. Et à Pierre seul, Il a donné les «clés du Royaume».
Mais Peter est mort, tandis que le Royaume ne l'a pas fait. 
Et ainsi, le «bureau» de Peter a été remis à un autre, tout comme les bureaux de TOUTE les apôtres après leur mort.
Qu'un autre prenne ses fonctions. (Actes 1:20)
Ce dont ces successeurs étaient chargés, c'était de transmettre la «foi apostolique», tout ce que Jésus a confié aux apôtres, et à…
… Tenez ferme et tenez-vous-en aux traditions qui vous ont été enseignées, soit par une déclaration orale, soit par une de nos lettres. (2 Thessaloniciens 2:15; cf. Matt 28:20)
Au fil des siècles, l'Église primitive a grandi avec une compréhension inébranlable qu'ils étaient les gardiens de la foi, et non ses inventeurs. Et avec cette conviction, il a également grandi une compréhension plus profonde du rôle indispensable du successeur de Pierre. En fait, ce que nous voyons dans l'Église primitive n'est pas une exaltation de l'homme individuel, mais du «bureau» ou de la «chaise de Pierre». À la fin du IIe siècle, l'évêque de Lyon déclara:
… La tradition que cette très grande église, la plus ancienne et bien connue, fondée et établie à Rome par ces deux apôtres les plus glorieux Pierre et Paul, a reçue des apôtres… chaque église doit être en harmonie avec cette église [à Rome] parce que de sa prééminence exceptionnelle. -Mgr Irénée, Contre les hérésies, Livre III, 3: 2; Pères paléochrétiens, p. 372
Evoquant ce premier et «premier» apôtre, saint Cyprien, évêque de Carthage, a écrit:
C'est sur [Pierre] qu'Il bâtit l'église, et à lui qu'Il confie les brebis à paître. Et bien qu'il attribue le pouvoir à
tous les apôtres, mais il a fondé une seule chaire, établissant ainsi par Sa propre autorité la source et la marque de l'unicité des églises… une primauté est donnée à Pierre et il est ainsi clairement établi qu'il n'y a qu'une seule église et une seule chaire… Si un homme ne tient pas fermement à cette unité de Pierre, s'imagine-t-il qu'il détient encore la foi? S'il abandonne la chaire de Pierre sur laquelle l'église a été construite, a-t-il toujours confiance qu'il est dans l'église? - «De l'unité de l'Église catholique», n. 4; La foi des premiers pères, Vol. 1, p. 220-221
Cette compréhension commune de la primauté du bureau de Pierre a conduit Saint Ambroise à déclarer: «Là où est Pierre, là est l'église». «Commentaire sur les psaumes», 40:30 et saint Jérôme - le grand érudit biblique et traducteur - de déclarer au pape Damase: «Je ne suis personne comme chef, sauf le Christ seul, et je veux donc rester en union dans l'église avec vous, c'est-à-dire avec la présidence de Pierre . Je sais que sur ce rocher l'église est fondée. Lettres, 15: 2
LA VOIX DE PETER EST UNE
Encore une fois, les Pères de l’Église se sont facilement alignés sur la chaire de Pierre, et donc en unité avec l’homme qui occupait cette fonction.
…le pape n’est pas identique à l’Église entière, l’Église est plus forte qu’un seul pape égaré ou hérétique. —Mgr Athansius Schneider, 19 septembre 2023 ; onepeterfive.com
Par conséquent:
Le pape n'est pas un souverain absolu, dont les pensées et les désirs font loi. Au contraire, le ministère du pape est le garant de l'obéissance au Christ et à sa parole. —POPE BENOÎT XVI, Homélie du 8 mai 2005; Union-Tribune de San Diego
C'est à dire que même pas un pape peut changer ce qui a été dérivé du «dépôt de la foi», révélé dans le Christ et transmis par la succession apostolique jusqu'à nos jours.
Le cardinal Gerhard Müller est préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi (note: depuis que cela a été écrit, il a été démis de ses fonctions). Il est le chef doctrinal du Vatican, une sorte de gardien et de 
exécuteur de la doctrine de l'Église pour aider les Églises individuelles à maintenir l'orthodoxie et l'unité de foi. Dans une récente interview soulignant la nature immuable du sacrement du mariage et toutes ses implications, il a déclaré….
… Aucun pouvoir dans le ciel ou sur la terre, ni un ange, ni le pape, ni un concile, ni une loi des évêques, n'a la faculté de le changer. -Héraut catholique, 1er février 2017
Cela est conforme aux enseignements des conciles de Vatican I et de Vatican II:
Le Pontife romain et les évêques, en raison de leur charge et de la gravité de l'affaire, s'appliquent avec zèle au travail d'enquêter par tous les moyens convenables sur cette révélation et de donner une expression juste à son contenu; ils n'admettent cependant aucune nouvelle révélation publique concernant le dépôt divin de la foi. —Conseil du Vatican I, Pasteur Aeternus, 4; Concile Vatican II, Lumen Gentium, n° 25
… Même si nous ou un ange du ciel devons vous prêcher un évangile autre que celui que nous vous avons prêché, que celui-ci soit maudit! (Galates 1: 8)
L'implication est immédiatement apparente. Toute question d'interprétation d'une déclaration papale concernant des questions de foi et de morale doit toujours être posée à travers le prisme de la tradition sacrée - cette voix constante, universelle et infaillible du Christ entendue en TOUTE les successeurs de Peter et le sensus fidei «De la part du peuple tout entier, lorsque, des évêques aux derniers fidèles, ils manifestent un consentement universel en matière de foi et de morale». Catéchisme de l'Église catholique, n° 92
… Le Pontife romain ne prononce pas de déclaration comme un personne privée, mais il expose et défend plutôt l'enseignement de la foi catholique en tant que maître suprême de l'Église universelle… —Conseil du Vatican II, Lumen Gentium, n° 25
Selon les propres mots du pape François:
Le Pape, dans ce contexte, n'est pas le seigneur suprême mais plutôt le serviteur suprême - le «serviteur des serviteurs de Dieu»; garante de l'obéissance et de la conformité de l'Église à la volonté de Dieu, à l'Évangile du Christ et à la Tradition de l'Église, en mettant de côté tout caprice personnel, en dépit d'être - par la volonté du Christ lui-même - le «suprême Pasteur et Maître de tous les fidèles »et malgré le fait de jouir du« pouvoir ordinaire suprême, plein, immédiat et universel dans l'Église ». —POPE FRANÇOIS, remarques de clôture sur le Synode; Agence Nouvelles catholique, 18 octobre 2014
C'est pourquoi vous verrez, en particulier dans les documents pontificaux des siècles précédents, les papes s'adressant aux fidèles par le pronom «nous» plutôt que «je». Car ils parlent aussi de la voix de leurs prédécesseurs.
LA QUESTION EN MAIN
Ainsi, poursuit le cardinal Müller, en expliquant la récente exhortation apostolique du pape François sur la famille et le mariage qui suscite la controverse dans la manière dont divers évêques l'interprètent en ce qui concerne la possibilité pour les divorcés et remariés de recevoir la communion:
la joie doit être clairement interprétée à la lumière de toute la doctrine de l'Église ... il n'est pas juste que tant d'évêques interprètent la joie selon leur manière de comprendre l'enseignement du Pape. Cela ne respecte pas la ligne de la doctrine catholique. -Héraut catholique, 1er février 2017
Puisque l'interprétation ou la définition de la doctrine est «coextensive avec le dépôt de la foi», le Concile Vatican II a enseigné que, parmi les rôles de 
évêques dont «la prédication de l'Évangile a la fierté et la place» afin «d'informer [les fidèles] de la pensée et de diriger leur conduite», ils doivent veiller sur ceux qui leur sont confiés et «Repousse toutes les erreurs qui menacent leur troupeau.» cf. Concile Vatican II, Lumen Gentium, n° 25 C'est vraiment un appel à chaque Catholique pour être un serviteur et un intendant fidèle de la Parole de Dieu. C'est un appel à l'humilité et à la soumission à Jésus qui est le «Prince des bergers» et la «pierre angulaire suprême» de l'Église. cf. Concile Vatican II, Lumen Gentium, nf. 6, 19 Et cela inclut également la soumission aux pratiques pastorales de l'Église qui sont intrinsèquement liées à la doctrine.
Car tous les évêques ont le devoir de favoriser et de sauvegarder l'unité de la foi et de maintenir la discipline qui est commune à toute l'Église… —Conseil du Vatican II, Lumen Gentium, n° 23
Alors que nous voyons les évêques de diverses parties du monde commencer à interpréter la joie de manière contradictoire, on peut dire à juste titre que nous sommes confrontés à une «crise de vérité». Le cardinal Müller a mis en garde contre «toute casuistique susceptible de générer facilement des malentendus», ajoutant:
«Ce sont des sophismes: la Parole de Dieu est très claire et l'Église n'accepte pas la sécularisation du mariage.» La tâche des prêtres et des évêques, alors, "N'est pas celui de créer de la confusion, mais d'apporter de la clarté." -Rapport mondial catholique, 1er février 2017
FRANCIS VA DE L'AVANT
En conclusion, face à une papauté pas toujours aussi précise que certains le voudraient, l'erreur est de paniquer comme si le «rocher» s'effondrait. C'est Jésus, et non Pierre, qui construit l'Église. cf. Matthieu 16: 18 C'est Jésus, et non Pierre, qui a garanti que les «portes de l'enfer» ne prévaudront pas contre elle. cf. Matthieu 16: 18 C'est Jésus, pas Pierre, qui a garanti que le Saint-Esprit dirigera l'Église "Dans toute la vérité." cf. Jean 16:13
Mais ce que Jésus n'a pas garanti, c'est que la route serait facile. Qu'il serait exempt de «faux prophètes» cf. Matthieu 7: 15 et des loups vêtus de «vêtements de mouton» qui utiliseraient des sophismes pour «tromper beaucoup». cf. Matthieu 24: 11
… Il y aura de faux enseignants parmi vous, qui introduiront des hérésies destructrices et renieront même le Maître qui les a rachetés, apportant une destruction rapide sur eux-mêmes. (2 Pierre 2: 1)
Mais attention aussi à ceux qui sèment la dissension contre le pape François. Il y a beaucoup de catholiques «conservateurs» de bonne intention qui ont presque adopté la position par défaut de regarder tout ce que dit François sous un voile de suspicion (voir L'esprit de suspicion). Ceci est dangereux, surtout quand il est publié négligemment. C'est une chose de soulever des inquiétudes dans un esprit de charité avec le désir de parvenir à une compréhension et une clarté plus profondes. C'en est une autre de simplement critiquer sous un voile de sarcasme et 
cynisme. Si le Pape sème la confusion par ses paroles, comme certains le prétendent, beaucoup sèment également la discorde par une approche négative constante du Saint-Père.
Pour tous ses fautes ou péchés personnels, le Pape François reste le Vicaire du Christ. Il détient les clés du Royaume - et pas un seul cardinal qui l'a élu n'a suggéré le contraire (que l'élection papale était invalide). Si quelque chose qu'il dit est incertain pour vous, ou semble même contraire à l'enseignement de l'Église, ne supposez pas rapidement que ce soit le cas (j'ai déjà fourni par le passé des exemples exhaustifs de la façon dont les médias traditionnels ont mal cité ou reformulé le paroles du pontife). Aussi, rejetez la tentation d'exprimer immédiatement votre frustration sur Facebook, dans les commentaires ou sur un forum. Au contraire, gardez le silence et demandez au Saint-Esprit de vous clarifier avant de parler.
Et prier pour le Saint-Père. Je pense qu'il est assez significatif qu'il n'y ait pas une seule prophétie crédible dans les Écritures ou de Notre-Dame qui dise, un jour, que le bureau de Pierre ne devrait pas faire confiance. Elle nous appelle plutôt à prier pour le Pape et tous nos bergers et à rester dans une unité inébranlable, tout en maintenir et défendre la vérité.
Et c'est relativement facile à faire puisque la vérité a été transmise, non pas par un seul pape, mais par celui bureau de la papauté, la Chaire de Pierre, et ces évêques en communion avec lui… en 2000 ans de Tradition écrite et orale ininterrompue.
La Pape, Évêque de Rome et successeur de Pierre, «est le perpétuel et source visible et fondement de l’unité des évêques et de toute la compagnie des fidèles. -Catéchisme de l'Église catholique, n° 882
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Notes
| ↑1 | «Commentaire sur les psaumes», 40:30 |
|---|---|
| ↑2 | Lettres, 15: 2 |
| ↑3 | Catéchisme de l'Église catholique, n° 92 |
| ↑4 | cf. Concile Vatican II, Lumen Gentium, n° 25 |
| ↑5 | cf. Concile Vatican II, Lumen Gentium, nf. 6, 19 |
| ↑6 | cf. Matthieu 16: 18 |
| ↑7 | cf. Matthieu 16: 18 |
| ↑8 | cf. Jean 16:13 |
| ↑9 | cf. Matthieu 7: 15 |
| ↑10 | cf. Matthieu 24: 11 |