SÛNDER in twifel, it Boek fan Iepenbiering is ien fan 'e meast kontroversjele yn' e heule Skrift. Oan ien ein fan it spektrum binne fundamentalisten dy't elk wurd letterlik of út 'e kontekst nimme. Oan 'e oare binne dejingen dy't leauwe dat it boek al yn' e earste ieu is folbrocht of dy't it boek in gewoan allegoaryske ynterpretaasje tawize.
Mar wat oer takomstige tiden, ús kearen? Hat Iepenbiering wat te sizzen? Spitigernôch is d'r in moderne oanstriid ûnder in protte geastliken en teologen om diskusje fan 'e profetyske aspekten fan' e Apokalypse nei de lomke bak te ferwiderjen, of gewoan it idee ôf te fergelykjen ús tiden te fergelykjen mei dizze profesije as gefaarlik, te yngewikkeld, of hielendal misledige.
D'r is mar ien probleem mei dy hâlding. It fljocht yn it gesicht fan 'e libbene tradysje fan' e katolike tsjerke en de wurden fan it Magisterium sels.
TWA KRISEN
Men kin jin ôffreegje wêrom't der sa'n wifkjen is om te reflektearjen oer de mear foar de hân lizzende profetyske passaazjes fan Iepenbiering. Ik leau dat it te krijen hat mei in algemiene krisis fan leauwen yn Gods Wurd.
D'r binne twa grutte krises yn ús tiden as it giet om de hillige Skrift. Ien is dat katoliken net genôch lêze en bidde mei de bibel. De oare is dat de Skriften binne steriliseare, dissekseare, en 
ferspraat troch moderne eksegese as gewoan in histoarysk stik literatuer ynstee fan 'e libje Wurd fan God. Dizze meganyske oanpak is ien fan 'e definiearjende krises fan ús tiid, want it hat de wei iepene foar ketterij, modernisme en earbied; it hat mystyk fersmoarge, misledige seminariërs, en yn guon, as net in soad gefallen, it leauwen fan 'e leauwigen - geastliken en leken gelyk skansearre. As God net langer de Hear is fan wûnders, fan karisma's, fan sakraminten, fan nije pinksterfeesten en geastlike jeften dy't it lichem fan Kristus fernije en opbouwe ... wat is Hy de God fan krekt? Yntellektuele diskusje en ûnmachtige liturgy?
Yn in soarchfâldich bewurke Apostolyske oanmaning wiisde Benedictus XVI op 'e goede en ek op' e minne aspekten fan 'e histoarysk-krityske metoade fan bibelske eksegese. Hy merkt op dat in spirituele / teologyske ynterpretaasje essensjeel is en komplemintêr foar in histoaryske analyse:
Spitigernôch skept in sterile skieding soms in barriêre tusken eksegese en teology, en dit "komt sels foar op it heechste akademyske nivo", —POPE BENEDICT XVI, post-synodale apostolyske fermaning, Verbum Dominin.34
"It heechste akademyske nivo. ” Dy nivo's binne faak it seminariumnivo fan stúdzje, wat betsjut dat takomstige prysters faak in ferfoarme werjefte fan 'e Skrift hawwe leard, wat wer hat laat ta ...
Generike en abstrakte homilijen dy't de direkteens fan Gods wurd ferstoppe ... lykas nutteleaze ôfwikingen dy't it risiko rinne mear oandacht te lûken foar de predikant dan nei it hert fan it Evangeelje-berjocht. —Bid. n. 59
Ien jonge pryster fertelde my hoe't it seminarium dat hy folge de Skrift sa hie ûntmantele dat it de yndruk liet dat God net bestie. Hy sei dat in protte fan syn freonen dy't syn foarige formaasje net hienen it seminarium yngiene optein wiene om hilligen te wurden ... mar nei formaasje waarden se folslein ûntdien fan har iver troch de modernistyske ketterijen dy't se waarden leard ... dochs waarden se prysters. As de hoeders myopysk binne, wat bart der dan mei de skiep?
Paus Benedictus liket krekt dit type bibelske analyse te bekritisearjen, en wiist op 'e earnstige gefolgen fan jinsels te beheinen ta in strikt histoaryske werjefte fan' e Bibel. Hy merkt yn it bysûnder op dat it fakuüm fan in leauwe-basearre ynterpretaasje fan 'e Skrift faaks is ynfolle troch in wrâldlik begryp en filosofy, sadat ...
... wannear't in godlik elemint oanwêzich liket, moat it op in oare manier ferklearre wurde, alles ferminderje ta it minsklik elemint ... Sa'n posysje kin allinich skealik bewize foar it libben fan 'e tsjerke, en twivelje oer fundamentele mystearjes fan it kristendom en har histoarisiteit - lykas bygelyks de ynstelling fan 'e eucharistie en de opstanning fan Kristus ... —POPE BENEDICT XVI, post-synodale apostolyske fermaning, Verbum Dominin.34
Wat hat dit te krijen mei it Boek fan Iepenbiering en in hjoeddeistige ynterpretaasje fan har profetyske fisy? Wy kinne Iepenbiering net as in histoaryske tekst besjen. It is de libje Wurd fan God. It sprekt ús op in protte nivo's. Mar ien, lykas wy sille sjen, is it profetyske aspekt foar hjoed- in nivo fan ynterpretaasje frjemd ôfwiisd troch in protte Skriftgelearden.
Mar net troch de pausen.
Iepenbiering EN HJOED
Iroanysk wie it paus Paulus VI dy't in passaazje brûkte út 'e profetyske fisy fan St. John om diels dizze krisis fan leauwen yn it Wurd fan God te beskriuwen.
De sturt fan 'e duvel funksjoneart yn' e ûntbining fan 'e katolyk
wrâld. It tsjuster fan 'e satan is yn' e katolike tsjerke yngien en ferspraat, sels oant har top. Apostasy, it ferlies fan it leauwe, ferspraat him oer de heule wrâld en yn 'e heechste nivo's binnen de Tsjerke, —Adres op it sechtichste jubileum fan 'e Fatima-apparysjes, 13 oktober 1977
It wie Paulus VI oanwizend nei Iepenbiering Haadstik 12:
Doe ferskynde in oar teken yn 'e loft; it wie in enoarme reade draak, mei sân hollen en tsien hoarnen, en op har hollen sân diadems. Syn sturt swaaide in tredde fan 'e stjerren oan' e himel fuort en smiet se nei de ierde. (Op 12: 3-4)
Yn it earste haadstik sjocht Sint Johannes in fizioen fan Jezus dy't sân hâldt stjers yn syn rjochterhân:
... de sân stjerren binne de ingels fan 'e sân tsjerken. (Iep 1:20).
De meast wierskynlike ynterpretaasje jûn troch bibelwittenskippers is dat dizze ingels as stjerren de biskoppen of pastoaren fertsjintwurdigje dy't de sân kristlike mienskippen presidearje. Sa ferwiist Paul VI nei ôflossing yn 'e gelederen fan' e geastliken dy't "weiwurden" wurde. En, lykas wy yn 2 Tess 2 lêze, giet it ôffal foarôf en begeliedt de "wetteleaze" as Antykrist, wa't de Tsjerkfâden ek as "bist" yn Iepenbiering 13 oantsjutten.
Jehannes Paulus II makke ek in direkte fergeliking fan ús tiid mei it tolfde haadstik fan Iepenbiering troch in parallel te tekenjen oan 'e striid tusken de libbenskultuer en de kultuer fan 'e dea.
Dizze striid komt oerien mei de apokalyptyske striid beskreaun yn [Rev 11: 19-12: 1-6, 10 oer de striid tusken "de frou beklaaid mei de sinne" en de "draak"]. Dea striidt tsjin it libben: in "kultuer fan 'e dea" besiket himsels op te lizzen op ús winsk om te libjen, en folslein te libjen ... —POPE JOHN PAUL II, Cherry Creek State Park Homily, Denver, Kolorado, 1993
Eins jout St. John Paul II de Apokalypse eksplisyt ta oan 'e takomst ...
De "fijânskip", oan it begjin foarsein, wurdt befestige yn 'e Apokalypse (it boek fan' e lêste barrens fan 'e Tsjerke en de wrâld), wêryn't it teken fan' e "frou" weromkomt, dizze kear "beklaaid mei de sinne" (Op. 12: 1). -Paus Johannes Paul II, Redemptoris Mater, n. 11 (opmerking: tekst tusken heakjes binne de eigen wurden fan de paus)
Paus Benedictus hat ek net twivele om yn it profetyske gebiet fan Iepenbiering te stappen om it oan te passen op ús tiden:
Dizze striid wêryn't wy ús fine ... [tsjin] machten dy't de wrâld ferneatigje, wurdt sprutsen yn haadstik 12 fan Iepenbiering ... It wurdt sein dat de draak in grutte stream wetter rjochtet tsjin 'e flechtsjende frou, om har fuort te feien ... ik tink dat it maklik is om te ynterpretearjen wêr't de rivier foar stiet: it binne dizze streamingen dy't elkenien dominearje, en wolle it leauwe fan 'e tsjerke eliminearje, dy't liket nergens te stean foar de krêft fan dizze streamingen dy't harsels oplizze as de ienige manier fan tinken, de ienige manier fan libjen. —POPE BENEDICT XVI, earste sesje fan de spesjale synoade oer it Midden-Easten, 10 oktober 2010
Paus Franciscus wjerklankte dy gedachten doe't hy spesifyk ferwiisde nei in roman oer de Antichrist Hear fan 'e wrâld. Hy fergelike it mei ús tiden en de "ideologyske kolonisaasje" dy't plakfûn dy't fan elkenien easket "de inkele gedachte, En dizze iennige gedachte is de frucht fan wrâldskens ... Dit ... hjit ôffal. "[1]Homily, 18 novimber 2013; Zenit
... dejingen mei de kennis, en foaral de ekonomyske boarnen om se te brûken, [hawwe] in yndrukwekkende dominânsje oer de heule minskheid en de heule wrâld ... Yn waans hannen leit al dizze macht, of sil it úteinlik einigje? It is heul riskant foar in lyts part fan 'e minske it te hawwen. - Paus FRANCIS, Laudato si ', n. 104; www.deateroar.va
Benedictus XVI ynterpreteart ek "Babylon" yn Iepenbiering 19, net as in fergiene entiteit, mar as ferwizend nei korrupte stêden, ynklusyf dy fan ús tiid. Dizze korrupsje, dizze "wrâldsinnigens" - in obsession mei wille - liedt hy, liedt it minskdom nei slavery.
De Boek fan 'e Iepenbiering omfettet ûnder de grutte sûnden fan Babylon - it symboal fan 'e grutte ûnreligieuze stêden fan' e wrâld - it feit dat it hannelet mei lichems en sielen en behannelet as guod (cf. rev 18: 13), Yn dizze kontekst, it probleem
medisinen stekt ek de holle út, en wreidet har mei tanimmende krêft de octopustentakels oer de heule wrâld út - in welsprekende útdrukking fan 'e tiranny fan mammon dy't de minskheid ferdraait. Gjin wille is ea genôch, en it oerskot oan ferrifeljen fan bedwelming wurdt in geweld dat hiele regio's útinoar skuort - en dit alles yn 'e namme fan in fatale misferstân fan' e frijheid dy't de frijheid fan 'e minske eins ûndermynt en úteinlik ferneatiget. —POPE BENEDICT XVI, Ta gelegenheid fan krystgroeten, 20 desimber 2010; http://www.vatican.va/
Slavernij oan wa?
DE BEAST
It antwurd is fansels dy âlde slange, de duvel. Mar wy lêze yn John's Apocalypse dat de duvel syn "macht en syn troan en syn grutte autoriteit" jout oan in "bist" dat út 'e see opstiigt.
No, faak yn histoarysk-krityske eksegese, wurdt in smelle ynterpretaasje jûn oan dizze tekst as ferwizend nei Nero of in oare iere ferfolger, wat suggereart dat St. John's "beest" al kaam en fuort is. Dat is lykwols net de strikte werjefte fan 'e tsjerkfâden.
De mearderheid fan 'e heiten sjocht it bist as fertsjintwurdiger fan antykrist: Sint Iranaeus, bygelyks, skriuwt: "It bist dat opkomt is it byld fan kwea en falskens, sadat de folsleine krêft fan ôffal dat it befettet kin wurde smiten fjoerofen. ” —Cf. St. Irenaeus, Tsjin ketterijen, 5, 29; De Navarale Bibel, Iepenbiering, p. 87
It bist wurdt personifisearre troch Sint Jan dy't sjocht dat it wurdt jûn "In mûle dy't grutsk opropt en lastert," en tagelyk is in gearstalde keninkryk. [2]Rev 13: 5 Op 'e nij fergeliket Sint Johannes Paulus II dizze eksterne "rebûlje" direkt ûnder it "bist" direkt mei wat him op dit oere ôfspilet:
Spitigernôch fynt it ferset tsjin 'e Hillige Geast dat Sint Paul yn' e ynterieur en subjektive dimensje beklammet as spanning, striid en reboelje dy't plakfynt yn it minsklik hert, fynt yn elke perioade fan 'e skiednis en foaral yn' e moderne tiid syn eksterne diminsje, dy't nimt konkrete foarm as de ynhâld fan kultuer en beskaving, as in filosofysk systeem, in ideology, in programma foar aksje en foar it foarmjaan fan minsklik gedrach, It berikt de dúdlikste útdrukking yn materialisme, sawol yn har teoretyske foarm: as in gedachtensysteem, as yn syn praktyske foarm: as in metoade foar ynterpretaasje en evaluaasje fan feiten, en likegoed as in programma fan oerienkommende gedrach, It systeem dat it meast hat ûntwikkele en dizze form fan gedachte, ideology en praktyk nei syn ekstreme praktyske gefolgen hat, is dialektysk en histoarysk materialisme, dat noch altyd wurdt erkend as de essensjele kearn fan Marxisme, —POPE JOHANNES PAUL II, Dominum et Vivificantem, net. 56
Eins fergeliket paus Franciscus it hjoeddeiske systeem - in soarte fan gearfoeging fan kommunisme en kapitalisme- nei in soarte fan beest dat ferslacht:
Yn dit systeem, dat oanstriid hat ferslane alles wat yn 'e wei stiet foar ferhege winsten, wat fragyl is, lykas it miljeu, is ferdedigjend foar de belangen fan a fergodlike merk, dat wurdt de ienige regel. -Evangelii Gaudium, n. 56
Wylst hy noch in kardinaal wie, joech Joseph Ratzinger in warskôging út oer dit bist - in warskôging dy't yn dit technologyske tiidrek soe moatte resonearje mei allegear:
De Apokalypse sprekt oer Gods antagonist, it bist. Dit bist hat gjin namme, mar in nûmer [666]. Yn [de horror fan 'e konsintraasjekampen] annulearje se gesichten en histoarje, en transformearje de minske yn in nûmer, en ferminderje him ta in kugel yn in enoarme masine. De minske is net mear as in funksje.
Yn ús dagen soene wy net moatte ferjitte dat se it bestimming foarsteld hawwe fan in wrâld dy't it risiko rint fan it oannimmen fan deselde struktuer fan 'e konsintraasjekampen, as de universele wet fan' e masine wurdt aksepteare. De masines dy't binne boud, sette deselde wet op. Neffens dizze logika moat de minske wurde ynterpretearre troch in kompjûter en dit is allinich mooglik as oerset yn sifers.
It bist is in getal en feroaret yn getallen. God hat lykwols in namme en ropt by namme. Hy is in persoan en siket nei de persoan, —Kardinaal Ratzinger, (POPE BENEDICT XVI) Palermo, 15 maart 2000
It is dan ek dúdlik dat it tapassen fan it Boek fan Iepenbiering op ús tiid net allinich earlik spultsje is, mar konsekwint ûnder de pontiffen.
Fansels wifelen de iere tsjerkfâden net om it Boek fan Iepenbiering te ynterpretearjen as in glimp yn takomstige barrens (sjoch De End Times opnij betinke). Se learden, neffens de libbene tradysje fan 'e tsjerke, dat haadstik 20 fan Iepenbiering in takomst barren yn it libben fan 'e tsjerke, in symboalyske perioade fan in "tûzen jier" wêryn, efter it bist wurdt ferneatige, Kristus sil yn syn hilligen regearje yn in "perioade fan frede." Eins sprekt it oerweldigjende lichem fan moderne profetyske iepenbiering presys fan in kommende fernijing yn 'e Tsjerke foarôfgien troch grutte benearingen, ynklusyf in antykrist. Se binne in spegelbyld fan 'e learingen fan' e iere tsjerkefaders en profetyske wurden fan moderne pausen (Komt Jezus wier?). Us Hear sels wiist derop dat de kommende benearingen fan 'e eintiid net, dus, betsjutte dat it ein fan' e wrâld foar de hân is.
... sokke dingen moatte earst barre, mar it sil net fuortendaliks it ein wêze. (Lukas 21: 9)
Eins is it diskusje fan Kristus oer de eintiden ûnfolslein foar safier't hy allinich in komprimearre fisy fan 'e ein jout. Dit is wêr't de profeten fan it Alde Testamint en it Boek fan 'e Iepenbiering ús fierdere eskatologyske ynsjoggen leverje wêrmei't wy de wurden fan ús Hear kinne dekomprimearje, en dêrtroch in folslein begrip krije fan' e 'eintiden'. Nei alle gedachten wurdt sels de profeet Daniël ferteld dat syn fizioenen fan 'e ein en it boadskip - dy't yn essinsje in spegel binne fan dy yn' e Apokalypse - wurde fersegele "oant de eintiid." [3]cf. Dan 12: 4; Sjoch ek Is de sluier opheffing? Dit is wêrom Sacred Tradition en de ûntwikkeling fan lear fan 'e Church Fathers ûnmisber is. Lykas St. Vincent fan Lerins skreau:
... as der in nije fraach ûntstean soe, wêr't gjin sa'n beslút is jûn, dan moatte se terjochte by de mieningen fan 'e hillige heiten, fan teminsten, dy't, elk yn syn eigen tiid en plak, yn' e ienheid fan 'e mienskip bliuwe en fan it leauwe, waarden aksepteare as goedkarde masters; en wat dizze ek fûn wurdt mei ien geast en mei ien ynstimming te hawwen, dit moat wurde rekkene ta de wiere en katolike lear fan 'e Tsjerke, sûnder twivel of skruten. -Mienskiplikfan 434 nei Kristus, "Foar de Aldheid en Universaliteit fan it katolike leauwen tsjin 'e profane nijheden fan alle ketterijen", Ch. 29, n. 77
Want net elk wurd fan Us Hear is opnommen; [4]cf. Jehannes 21:25 guon dingen waarden mûnling trochjûn, net allinich skriftlik. [5]cf. It fûnemintele probleem
Ik en elke oare ortodokse kristen fiele wis dat der in opstanning fan it fleis sil wêze, folge troch tûzen jier yn in ferboude, fersierde en fergrutte stêd Jeruzalem, lykas oankundige troch de profeten Ezekiel, Isaias en oaren ... In man ûnder ús neamde Johannes, ien fan 'e apostels fan Kristus, ûntfong en foarsei dat de folgelingen fan Kristus tûzen jier yn Jeruzalem soene wenje, en dat dernei de universele en, yn koarte, ivige opstanning en oardiel plakfine soe. â€"St. Justin Martyr, Dialooch mei Trypho, Ch. 81, De heiten fan 'e tsjerke, kristlik erfgoed
IS NET Iepenbiering gewoan in godlike literatuer?
It is troch ferskate Skriftgelearden oanjûn, fan Dr. Scott Hahn oant kardinaal Thomas Collins, dat it Boek fan Iepenbiering parallel is mei de Liturgy. Fan 'e "Penitential Rite" yn' e iepeningstikken nei de Liturgy fan it Wurd troch
de iepening fan 'e rol yn haadstik 6; de offertory gebeden (8: 4); de "grutte Amen" (7:12); it brûken fan wijreek (8: 3); de kandelaber of lampestânen (1:20), ensafuorthinne. Is dit dus yn tsjinstelling ta in takomstige eskatologyske ynterpretaasje fan Iepenbiering?
Krekt oarsom, it stipet it folslein. Eins is St. John's Revelation in bewuste parallel oan 'e Liturgy, dat is it libbend tinkteken fan' e Passy, Death and Resurrection fan 'e Hear. De tsjerke leart sels dat, lykas de holle útgie, it lichem ek sil trochgean troch har eigen passy, dea en opstanning.
Foar de twadde komst fan Kristus moat de tsjerke in lêste proef trochjaan dat it leauwen fan in protte leauwigen sil skodzje ... De tsjerke sil de glorie fan it keninkryk pas yngean fia dit lêste Peaske, as se har Hear folgje sil yn syn dea en Opstanning. -Catechisme fan 'e Katolike Tsjerke, 675, 677
Allinich godlike wiisheid koe it Boek fan 'e Iepenbiering ynspireare hawwe neffens it patroan fan' e Liturgy, wylst tagelyk de diabolike plannen fan 'e goddeleaze tsjin' e Bride fan Kristus en har dêrtroch triomf oer it kwea útpakke. Tsien jier lyn skreau ik in searje basearre op dizze parallel neamd De Sânjierrige proef.
Histoarysk ek
In takomstige ynterpretaasje fan it Boek fan Iepenbiering slút dêrom gjin histoaryske kontekst út. Lykas Sint Johannes Paulus II sei, is dizze striid tusken de "frou" en dy âlde slange "in striid dy't troch de heule minsklike skiednis útwreidzje moat."[6]cf. Redemptoris Mater, 11 Wiswier, St.John's Apocalypse ferwiist ek nei de benearing yn syn tiid. Yn 'e brieven oan' e Tsjerken fan Aazje (Rev 1-3) sprekt Jezus hiel spesifyk mei de kristenen en joaden fan dy perioade. Tagelyk hâlde de wurden altyd in perennale warskôging foar de Tsjerke, fral oangeande leafde kâld en lauw leauwe. [7]cf. Earste leafde ferlern Eins wie ik fersteld om de parallel te sjen tusken paus Franciscus 'slotopmerkings foar de Synoade en Kristus' brieven oan 'e sân tsjerken (sjoch De fiif korreksjes).
It antwurd is net dat it Boek fan Iepenbiering histoarysk is as allinich fan 'e takomst - leaver, it is beide. Itselde kin wêze 
sei fan 'e profeten fan it Alde Testamint waans wurden sprekke fan spesifike lokale barrens en histoaryske tiidframes, en dochs binne se sa skreaun dat se noch in takomstige ferfolling hâlde.
Foar de mystearjes fan Jezus binne noch net folslein folslein en folbrocht. Se binne yndied folslein yn 'e persoan fan Jezus, mar net yn ús, dy't syn leden binne, noch yn' e Tsjerke, dat is syn mystike lichem. —St. John Eudes, ferdrach "Op it Keninkryk fan Jezus", Liturgy fan 'e oeren, Vol IV, s 559
De Skrift is as in spiraal dy't, as it troch de tiid sirkelt, hieltyd wer foltôge wurdt, op in protte ferskillende nivo's. [8]cf. In sirkel ... In spiraal Wylst bygelyks de passy en de opstanning fan Jezus de wurden fan Jesaja oer de lijende tsjinstfeint foltôgje ... is it net folslein oangeande syn mystike lichem. Wy moatte it "folsleine oantal" heidenen yn 'e tsjerke noch berikke, de bekearing fan 'e Joaden, de opkomst en fal fan it bist, de keatling fan Satan, in universele restauraasje fan frede, en it fêstigjen fan it regear fan Kristus yn 'e Tsjerke fan kustlân nei kustlân nei in oardiel oer de libbenden. [9]cf. De Lêste Oardielen
Yn 'e kommende dagen sil de berch fan it hûs fan' e Heare fêststeld wurde as de heegste berch en boppe de heuvels ferhege. Alle folken sille dernei streame ... Hy sil oardielje tusken de folken en betingsten stelle foar in protte folken. Se sille har swurden slaan as ploegehearen en har spearen ta snoeihaken; de iene naasje sil it swurd net tsjin 'e oare opheffe, en se sille net wer traine foar oarloch. (Jesaja 2: 2-4)
De katolike tsjerke, dat is it keninkryk fan Kristus op ierde, is bestimd om ferspraat te wurden ûnder alle minsken en alle folken ... - Paus PIUS XI, Krekt Primas, Ensyklyk, n. 12, 11 desimber 1925; cf. Matt 24:14
Ferlossing sil allinich foltôge wêze as alle manlju syn hearrigens diele. - Fr. Walter Ciszek, Hy liedt my, pg. 116-117
Tiid fan besjen en bidden
Dochs wurdt de apokalyptyske fisy fan Iepenbiering faaks as taboe beskôge ûnder katolike yntellektuelen en maklik ôfwiisd as "paranoia" as "sensationalism." Mar sa'n stânpunt tsjinsprekt de perennale wiisheid fan Muttertsjerke:
Neffens de Hear is de hjoeddeiske tiid de tiid fan 'e Geast en fan tsjûgenis, mar ek in tiid dy't noch wurdt markearre troch "need" en it proses fan' e kwea dy't de tsjerke net sparret en de striid fan 'e lêste dagen ynlûkt. It is in tiid fan wachtsjen en sjen. -CCC, 672
It is in tiid fan wachtsjen en sjen! Wachtsje op 'e weromkomst fan Kristus en derop te sjen - of it no syn twadde komst is of 
Syn persoanlike komst oan 'e ein fan' e natuerlike rin fan ús libben. Us Hear sels sei tsjin “sjoch en bidde!"[10]Matt 26: 41 Hokker effektiverere manier is d'r om te sjen en te bidden dan fia it ynspireare Wurd fan God, ynklusyf it Boek fan Iepenbiering? Mar hjir hawwe wy in kwalifikaasje nedich:
... d'r is gjin profesije fan 'e Skriften dy't in kwestje is fan persoanlike ynterpretaasje, want gjin profesie kaam ea troch minsklike wil; mar earder sprutsen minsken troch de Hillige Geast ûnder ynfloed fan God. (2 Petr 1: 20-21)
As wy mei it Wurd fan God sjogge en bidde, dan moat it wêze mei de heule Tsjerke dy't skreau en sa ynterpreteart dat Wurd.
... de Skrift moat wurde útroppen, hearre, lêze, ûntfange en belibje as it wurd fan God, yn 'e stream fan' e Apostolyske tradysje wêrfan it net te skieden is. —POPE BENEDICT XVI, post-synodale apostolyske fermaning, Verbum Dominin.7
Yndied, doe't Sint Johannes Paulus II de jongerein rôp om '' moarnswachters 'te wurden by it begjin fan it nije milennium', merkte hy spesifyk op dat wy "foar Rome en foar de Tsjerke moatte" wêze.[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6 jannewaris 2001
Sa kin men it Boek fan Iepenbiering lêze, wittend dat de takomstige triomf fan Kristus en syn tsjerke en de folgjende nederlaach fan Antichrist en Satan in hjoeddeistige en takomstige realiteit binne dy't foltôging wachtsje.
... it oere komt, en is no hjir, as wiere oanbidders de Heit oanbidde yn Geast en wierheid ... (Jehannes 4:23)
Earst publisearre 19 novimber 2010 mei updates hjoed.
RELATED READING:
Folgje dit skriuwen: Libje it Boek fan Iepenbiering
Protestanten en de Bibel: It fûnemintele probleem
De ûnfoldwaande pracht fan 'e wierheid
Jo donaasjes binne oanmoediging
en iten foar ús tafel. Sûnens
en tankewol.
Om mei Mark yn te reizgjen De No Word,
klikje op 'e banner hjirûnder nei ynskriuwe.
Jo e-post wurdt net mei elkenien dield.
Fuotnoten
| ↑1 | Homily, 18 novimber 2013; Zenit |
|---|---|
| ↑2 | Rev 13: 5 |
| ↑3 | cf. Dan 12: 4; Sjoch ek Is de sluier opheffing? |
| ↑4 | cf. Jehannes 21:25 |
| ↑5 | cf. It fûnemintele probleem |
| ↑6 | cf. Redemptoris Mater, 11 |
| ↑7 | cf. Earste leafde ferlern |
| ↑8 | cf. In sirkel ... In spiraal |
| ↑9 | cf. De Lêste Oardielen |
| ↑10 | Matt 26: 41 |
| ↑11 | Novo Millennio Inuente, n.9, 6 jannewaris 2001 |