Oer de weardichheid fan minske en frou
DÊR is in freugde dy't wy hjoed as kristenen opnij moatte ûntdekke: de wille om it gesicht fan God yn 'e oare te sjen - en dit omfettet dejingen dy't har seksualiteit hawwe skansearre. Yn ús hjoeddeistige tiden komme Sint Johannes Paul II, sillige mem Teresa, tsjinstfeint fan God Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier en oaren yn 't sin as yndividuen dy't it fermogen fûnen om Gods imago te erkennen, sels yn' e benearjende fermomming fan earmoede, gebrokenens , en sûnde. Se seagen as it wie de "krusige Kristus" yn 'e oare.
D'r is in oanstriid, benammen ûnder fundamentalistyske kristenen hjoed, om oaren te "ferdomd" dy't net "rêden" binne, om de "ymmorele" te blazen, de "goddeleazen" te tuchtigjen en de "ferwoaste" oan te rieden. Ja, de Skrift fertelt ús wat der wurde sil fan ien fan ús dy't oanhâlde yn serieuze en stjerlike sûnde, dat is de folsleine ôfwizing fan Gods oarder. Dejingen dy't besykje de wierheid fan it Finale Oardiel en de realiteit fan 'e hel te wetterjen [1]cf. De hel is foar echt dwaan in grêf ûnrjocht en skea oan sielen. Tagelyk hat Kristus de Tsjerke net oanlein om te feroardieljen, mar om sêft te wêzen yn har lear, [2]cf. Gal 6: 1 barmhertich foar har fijannen, [3]cf. Lukas 6:36 en moedich oant de dea ta yn tsjinst foar de wierheid. [4]cf. Markus 8: 36-38 Mar men kin net wier barmhertich en leafdefol wêze, útsein as d'r in autentyk begryp is fan ús minsklike weardichheid dy't net allinich it lichem en emoasjes omfettet, mar de siel fan 'e minske.
Mei de kommende frijlitting fan in nije ensyklyk oer ekology, is d'r gjin bettere tiid om it grutste misbrûk fan 'e skepping yn ús tiid te ûndersiikjen, de ...
... ûntbining fan it byld fan 'e minske, mei heul earnstige gefolgen. -Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI), 14 maaie 2005, Rome; taspraak oer Europeeske identiteit; CatholicCulture.org
DE WARE "GIFT"
In nuver idee kaam de kop op by de resinte synoade oer de famylje yn Rome. Yn it tuskentiids rapport útbrocht troch it Fatikaan, Seksje 50-dat wie net stimde mei goedkarring troch de synoadefaders, mar waard lykwols publisearre - seit dat "Homoseksuelen kado's en kwaliteiten hawwe te bieden oan 'e kristlike mienskip," en frege oft ús mienskippen yn steat binne om "har seksuele oriïntaasje te wurdearjen, sûnder katolike lear oer de famylje te kompromittearjen. en houlik”. [5]cf. Related post disceptationem, n. 50; press.vatican.va
Earst wol ik sizze dat ik de lêste tsien jier efter de skermen in dialooch haw mei in oantal manlju en froulju dy't wraksele hawwe mei oanlûking fan itselde geslacht. 
Yn alle gefallen kamen se my oan mei de winsk om genêzing te finen, want se koenen fernimme dat har emoasjes om sa te sizzen net oerienkamen mei har sanitair. Jo kinne ûnthâlde In brief fan fertriet Ik krige fan sa'n jonge man. Syn beskriuwing fan syn striid is echt en pynlik, lykas it is foar in protte - guon dy't ús soannen, dochters, sibben, neven en freonen binne (sjoch De tredde wei). It hat in ongelooflijk foarrjocht west om mei dizze minsken te reizgjen. Ik sjoch se as net oars as mysels of oaren dy't ik haw rieplachte, foarsafier't in protte fan ús djippe en pervasive striid drage dy't ús foarkomme om wirklik folslein te wurden yn Kristus en ien litte om frede te wrakseljen.
Mar bringt "homo" spesifike "kado's en kwaliteiten" nei it lichem fan Kristus? It is in wichtige fraach yn ferbân mei in djipper sykjen nei betsjutting yn ús tiid as mear en mear minsken keare ta moade, tatoeaazjes, plastyske sjirurgy en "gender teory" te re-definiearje harsels. [6]"Geslachtsteory" is it idee dat de biology by berte ynsteld wurde kin, d.w.s. man of frou, mar dat men syn "gender" bepale kin los fan syn geslacht. Paus Franciscus hat dizze teory no twa kear feroardiele. Ik stel dizze fraach oan in man dy't ik ken dy't ferskate jierren mei in oare man libbe. Hy ferliet dy libbensstyl en is sûnt in wirklik model wurden fan kristlike manlikheid foar in protte. Syn antwurd:
Ik tink net dat homoseksualiteit heech opbrocht wurde moat as in kado en in skat op himsels. Der binne in protte jeften en skatten, libbene skatten, yn en outside fan 'e tsjerke dy't binne foarme yn dizze jeften en
skatten foar in part fanwegen de manier wêrop se libbe hawwe mei en troch dizze spanning ... Ik bin op in plak kommen om de striid op myn reis te earjen en te segenjen, sûnder se wat goed te ferkundigjen yn en fan harsels. In paradoks, fansels! God hâldt fan godlike spanning te brûken om ús te foarmjen en te groeien en te fersterkjen en te hilligjen: Syn godlike ekonomy. Mei myn libben, trou libbe (ik bin mislearre ûnderweis en rin sels hjoed de razor edge) ienris foar of nei ik stjer, in paad fan hope, in wei nei freugde, in ferrassend foarbyld fan Gods goede wurk yn it meast ûnferwachte fan libbens.
Mei oare wurden, it Krús - hokker foarm en foarm it ek oannimt yn ús yndividuele libbens - feroaret ús altyd en draacht frucht as wy ús deroan fêstmeitsje litte. Dat is, as wy libje, sels yn ús swakkens en striid, yn hearrigens oan Kristus, wy sille jeften en kwaliteiten bringe oan oaren om ús hinne as gefolch fan ús wurden mear lykas Kristus. De taal yn it synoaderapport suggerearret dat in ynherinte steurnis op himsels is in kado, wat it noait kin wêze, om't it yn striid is mei Gods oarder. Dat is ommers de taal dy't de tsjerke hieltyd brûkt hat by it beskriuwen fan de homoseksuele oanstriid:
... manlju en froulju mei homoseksuele tendinzen "moatte wurde aksepteare mei respekt, begrutsjen en gefoelichheid. Elk teken fan ûnrjochtfeardige diskriminaasje yn har ferbân moat wurde foarkommen. ” Se wurde neamd, lykas oare kristenen, de deugd fan keinens te libjen. De homoseksuele oanstriid is lykwols "objektyf fersteurd" en homoseksuele praktiken binne "sûnden earnstich yn striid mei keinens." -Oerwagings oangeande foarstellen om juridyske erkenning te jaan oan fakbûnen tusken homoseksuele persoanen; net. 4
De tsjerkemienskip freegje om "har seksuele oriïntaasje te wurdearjen, sûnder katolike lear oer de famylje en houlik te kompromittearjen" is in tsjinspraak yn prinsipes. As ûntelbere manlju en froulju dy't de homoseksuele "libbensstyl" hawwe ferlitten kinne bewize, giet har weardichheid fierder as har seksualiteit nei har hiele wêzen. As ien fan de ûnderwerpen yn de prachtige dokumintêre De tredde wei sei: "Ik bin net homo. Ik bin Dave. "
It wiere kado dat wy te bieden hawwe is ússels, net allinich ús seksualiteit.
DE Djippere weardichheit
Seksualiteit is mar ien faset fan wa't wy binne, hoewol it sprekt ta wat djipper 
dan gewoan fleis: it is in útdrukking fan it byld fan God.
Relativisearjen fan it ferskil tusken de geslachten ... befestiget stilswijend dy sombere teoryen dy't alle relevânsje wolle fuortsmite fan 'e manlikheid of froulikheid fan in minske, as soe dit in suver biologyske saak wêze. —PAUS BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30 desimber 2006
Dochs, yn tsjinstelling ta wat de media hjoed projektearje, hinget ús minsklike weardichheid net hielendal ôf fan ús seksualiteit. Makke nei Gods byld betsjut dat wy makke binne foar Him mei it fermogen om Him leaf te hawwen en inoar leaf te hawwen yn in mienskip fan persoanen. Dat is de heechste weardichheid en gloarje dy't in man of frou heart.
Dêrom wurdt it libben fan de wijde: fan prysters, nonnen en leken yn in steat fan selibaat troch de Tsjerke in "profetysk" tsjûge neamd. Om't har frijwillige kar om kein te libjen wiist op in grutter goed, op wat transzendint, wat bûten de moaie en plechtige doch tydlike died fan geslachtsferkear, en dat is feriening mei God. [7]'Mei har tsjûge yn dit jier fan 'e Ynwijding sa dúdliker wurde dat de Tsjerke op it stuit libbet.' cf. Apostolike brief fan paus Franciscus oan alle hillige minsken, www.deateroar.va 
Har tsjûge is in "teken fan tsjinspraak" yn in generaasje dy't leaut dat it "ûnmooglik" is om lokkich te wêzen sûnder in orgasme. Mar dat is om't wy ek in generaasje binne dy't minder en minder leaut yn it Godlike, en dus hieltyd minder yn ús eigen kapasiteit foar it godlike. As St. Paul skreau:
Hwent jimme allegearre, dy't yn Kristus doopt binne, hawwe jimme beklaaid mei Kristus. Der is gjin Joad noch Gryk, der is gjin slaaf noch frij persoan, der is gjin man en frou; hwent jimme binne allegearre ien yn Kristus Jezus. (Gal 3:27-28)
As de hilligen tsjûgje, is de uny mei God de freugden fan 'e tydlike safolle as de sinne grutter is as it ljocht fan in lampe. Dochs is it ferkeard, in ketterij yn feite, om geslachtsferkear te beskôgjen as op ien of oare manier in needsaaklike "sûnde" foar dy "te swak" om in selibaat libben te omearmjen. Want as wy oer "uny" mei Kristus prate moatte, moatte wy ek sjen dat seks in prachtige wjerspegeling en ferwachting is fan dy ferieniging: Kristus plant it "sied" fan syn Wurd yn it hert fan syn breid, de tsjerke, dy't produsearret "libben" yn har. Yndied, it gehiel fan 'e Skriften is it ferhaal fan in "houliksferbou" tusken God en syn folk dat sil kulminearje oan 'e ein fan' e minsklike skiednis yn 'e "troudei fan it Lam." [8]cf. Iep 19:7 Wat dat oanbelanget, keinens is de ferwachting fan dit ivige Wedding Feest.
CHASTITY: DE GREAT ferwachting
Us seksualiteit definiearret net wa't wy binne yn Kristus - it definiearret wa't wy binne yn 'e oarder fan skepping. Sa soe de persoan dy't wrakselet mei har geslachtsidentiteit nea fiele dat se ûntnommen binne fan Gods leafde noch fan har heil, salang't se har libben libje yn oerienstimming mei de natuerlike morele wet. Mar dat moat fan ús allegearre sein wurde. Yn feite is it idee dat keinens allinich foar de "selibaat" is diel fan 'e ferearming fan ús hjoeddeistige begryp fan seksualiteit.
Seks is in doel op himsels wurden, sadat ús generaasje de mooglikheid fan wijd libben net iens foarstelle kin, lit stean twa 
jonge minsken bliuwe kuis oant it houlik. En dochs, yn 'e kristlike mienskip dêr't ik trochhinne bewege, sjoch ik dizze jonge pearen hieltyd. Se binne ek in "teken fan tsjinspraak" yn in generaasje dy't seksualiteit hat redusearre ta gewoane rekreaasje. Mar dat betsjut net dat, ienris troud, alles giet.
Carmen Marcoux, skriuwer fan Arms of Love en mei-oprjochter fan Pure Tsjûgen Ministearjes sei ienris, "Rûverens is gjin line dy't wy oerstekke, it is in rjochting dy't wy geane.” Wat in revolúsjonêr ynsjoch! Want al te faak, sels kristenen dy't sykje om yn Gods wil te wêzen mei har lichems ferminderje dat ein ta fragen lykas: "Kinne wy dit dwaan? Kinne wy dat dwaan? Wat is der mis mei dit? ensfh." En ja, ik sil dizze fragen gau genôch beäntwurdzje yn diel IV. Mar ik bin net mei dizze fragen begûn, om't suverens minder te krijen hat mei it ûnthâlden fan ymmorele dieden en mear mei in steat fan it hert. As Jezus sei,
Sillich binne de reinen fan hert, want se sille God sjen. (Matt 5:8)
Dizze Skrift hat te krijen mei foarnimmen en begearen. It hat te krijen mei de disposysje om de wet te ferfoljen: om de Heare dyn God leaf te hawwen mei dyn hiele hert ... en dyn neiste as dysels. Mei dizze disposysje yn it hert komt God en it goede fan jo neiste foarop alles, ynklusyf wat der bart yn 'e sliepkeamer. Yn 'e kontekst fan seksualiteit giet it dan net oer wat ik fan 'e oare "krije", mar wat ik kin "jaan".
Dêrom is keinens iets dat ek diel útmeitsje moat fan it kristlik houlik. Kuisheid, yn feite, is wat ús ûnderskiedt fan it bisteryk. By bisten, seksueel libben ...
... bestiet op it nivo fan 'e natuer en it ynstinkt dat dêrmei ferbûn is, wylst it by minsken bestiet op it nivo fan 'e persoan en moraal. —POPE JOHANNES PAUL II, Liefde en ferantwurdlikens, Kindle ferzje troch Pauline Books & Media, Loc 516
Dat wol sizze, nochal bot, dat in man gjin leafde makket mei in fagina, mar om syn frou. It natuerlike troch God jûn aspekt fan wille yn seks is dan net in doel op himsels, mar moat soarchfâldich befoardere en besteld wurde troch sawol de man as frou 
nei de mienskip fan leafde. Dit lok en wolwêzen fan 'e oare hâldt dan ek rekken mei de natuerlike syklusen fan it lichem fan' e frou, lykas har emosjonele en fysike kapasiteiten. Kuisheid wurdt beoefene troch sawol de man as de frou yn dy tiden fan ûnthâld fan geslachtsferkear, itsij om bern te romte yn 'e groei fan har famyljes, of om har ûnderlinge leafde te befoarderjen en har appetiten nei dat doel te bestellen. [9]cf. "Mar it is likegoed dat it allinnich yn it earste gefal is dat man en frou ree binne om har yn 'e fruchtbere perioade te ûnthâlden fan omgong sa faak as om ridlike motiven de berte fan in oar bern net winsklik is. En as de ûnfruchtbere perioade weromkomt, brûke se har troude yntimiteit om har ûnderlinge leafde út te drukken en har trou oan inoar te beskermjen. Dêrmei jouwe se grif bewiis fan in wiere en autentike leafde. ” —PAUS PAUL VI, Humanae Vitae, net. 16
Mar keinens, om't it yn har kearn in steat fan it hert is, moat ek útdrukt wurde tidens seksuele yntimiteit. Hoe is dat mooglik? Op twa manieren. De earste is dat net elke hanneling dy't resultearret yn orgasme is dêrom morele. Seks moat útdrukt wurde neffens it ûntwerp fan 'e Skepper, dus neffens de natuerlike morele wet, lykas wy hawwe besprutsen yn Diel I en II. Dat yn diel IV sille wy yn detail de fraach ûndersiikje fan wat wetlik is en wat net.
It twadde aspekt fan keinens by seksuele yntimiteit hat te krijen mei de disposysje fan it hert nei de oare: fan it sjen fan it gesicht fan Kristus yn ien syn frou.
Yn dit ferbân biedt Sint Johannes Paulus II in moaie en praktyske lear. Seksuele opwekking fan in man en frou ferskilt sterk tusken de seksen. As oerlitten oan ús fallen natuer allinne, a
man koe hiel maklik "brûke" syn frou, dy't duorret folle langer om te berikken opwekking. Jehannes Paulus II learde dat in man stribbet om syn lichem yn harmony te bringen mei dat fan syn frou, sadat ...
... it hichtepunt fan seksuele opwining fynt plak sawol yn in man as yn in frou, en dat it tagelyk yn beide echtpearen foarkomt. —POPE JOHANNES PAUL II, Liefde en ferantwurdlikens, Kindle-ferzje fan Pauline Books & Media, Loc 4435f
Dat is in djip ynsjoch dat oergiet wille, wylst it tagelyk weardich is troch it fokus fan 'e houlikse hanneling te pleatsen op ûnderling selsjaan. As paus Paulus VI sei,
De Tsjerke is de earste dy't de tapassing fan minsklike yntelliginsje priizget en priizget foar in aktiviteit wêryn in rasjoneel skepsel lykas de minske sa nau ferbûn is mei syn Skepper. —POPE PAULUS VI, Humanae Vitae, n. 16
En d'r is de kaai foar it begripen fan 'e rol fan keinens binnen it houlik: de houlikse hanneling tusken in man en frou moat de folsleine selsjaan fan' e Skepper reflektearje dy't syn libben dellein op it "houliksbêd" fan it Krús. Seksuele yntimiteit, dat is sakramintele, moat ek de oare nei God liede. Yn it prachtige ferhaal fan it houlik fan Tobia en Sara, jout har heit syn gau te wêzen skoansoan op har houliksnacht:
Nim har en bring har feilich nei dyn heit. (Tobit 7:12)
Dat moatte in man en in frou úteinlik dwaan: inoar, en harren bern, feilich nei de Heit yn 'e himel bringe.
Sa befoarderet "keinens fan it hert" net allinich wiere yntimiteit tusken in pear, mar ek mei God, om't it de wiere weardichheid fan sawol de man as frou erkent. Op dizze manier wurdt har relaasje in "teken" foar inoar en foar de mienskip fan wat grutter: in ferwachting fan dy ivige feriening as wy allegearre "ien yn Kristus" sille wêze.
RELATED READING
Fuotnoten
| ↑1 | cf. De hel is foar echt |
|---|---|
| ↑2 | cf. Gal 6: 1 |
| ↑3 | cf. Lukas 6:36 |
| ↑4 | cf. Markus 8: 36-38 |
| ↑5 | cf. Related post disceptationem, n. 50; press.vatican.va |
| ↑6 | "Geslachtsteory" is it idee dat de biology by berte ynsteld wurde kin, d.w.s. man of frou, mar dat men syn "gender" bepale kin los fan syn geslacht. Paus Franciscus hat dizze teory no twa kear feroardiele. |
| ↑7 | 'Mei har tsjûge yn dit jier fan 'e Ynwijding sa dúdliker wurde dat de Tsjerke op it stuit libbet.' cf. Apostolike brief fan paus Franciscus oan alle hillige minsken, www.deateroar.va |
| ↑8 | cf. Iep 19:7 |
| ↑9 | cf. "Mar it is likegoed dat it allinnich yn it earste gefal is dat man en frou ree binne om har yn 'e fruchtbere perioade te ûnthâlden fan omgong sa faak as om ridlike motiven de berte fan in oar bern net winsklik is. En as de ûnfruchtbere perioade weromkomt, brûke se har troude yntimiteit om har ûnderlinge leafde út te drukken en har trou oan inoar te beskermjen. Dêrmei jouwe se grif bewiis fan in wiere en autentike leafde. ” —PAUS PAUL VI, Humanae Vitae, net. 16 |