A media chegada

Pentecostés (Pentecostés), por Jean II Restout (1732)

 

ONE dos grandes misterios dos "tempos finais" que se desvelan nesta hora é a realidade de que Xesucristo vén, non na carne, senón en Espírito para establecer o seu Reino e reinar entre todas as nacións. Si, Xesús vontade ven na súa carne glorificada ao final, pero a súa chegada final está reservada para ese literal "último día" na terra cando o tempo cesará. Entón, cando varios videntes de todo o mundo seguen dicindo: "Xesús vén en breve" para establecer o seu Reino nunha "Era de Paz", que significa isto? ¿É bíblico e está na tradición católica? 

 

TRES FINES

Ben, hai o que os primeiros pais da igrexa e varios doutores da igrexa denominaron como unha "chegada media" de Cristo que provoca o seu reinado espiritual definitivo na igrexa, para tres propósitos. O primeiro é preparar para si unha noiva impecable para a festa da voda do año.

... escolleunos nel, antes da fundación do mundo, para ser santos e sen manchas diante del ... para que se presentase a igrexa con esplendor, sen mancha nin engurras nin nada semellante, para que ela fose santa e sen mancha. (Ef 1: 4, 5:27)

Esta noiva impecable debe, polo tanto, ser un unificado noiva. Así, esta "chegada media" tamén provocará a unidade do Corpo de Cristo, ^[1]cf. A vindeira onda de unidade tanto xudeu coma xentil, como predicen as Escrituras:

Teño outras ovellas que non pertencen a este redil. Estes tamén debo dirixilos, e escoitarán a miña voz, e haberá un rabaño, un pastor ... un endurecemento chegou en parte a Israel, ata que chegue o número completo dos xentís, e así todo Israel salvarase ... (Rom 11: 25-26)

E o terceiro propósito é como testemuña de todas as nacións, a Reivindicación da Sabedoría:

"Este Evanxeo do reino", di o Señor, "será predicado en todo o mundo, como testemuño a todas as nacións, e entón virá a consumación". —Concilio de Trento, de Catecismo do Concilio de Trento; citado en O esplendor da creación, Reverendo Joseph Iannuzzi, p. 53

 

NA ESCRITURA

Esta chamada "chegada media" está de feito nas Escrituras e, en verdade, os pais da Igrexa recoñeceuna desde o principio. A Revelación de San Xoán fala de que Xesús veu como "xinete sobre un cabalo branco" que é "Fiel e Verdadeiro" que "golpea ás nacións" coa espada da súa boca, matando á "besta" e ao "falso profeta" que levou ás nacións a desvío e a moitos á apostasía (Ap 19: 11-21). Entón, Cristo reina na súa Igrexa en todo o mundo durante un período simbólico de "mil anos", unha "era de paz" (Apocalipse 20: 1-6). É evidente que non é a fin do mundo. Durante este tempo, Satanás está encadeado no "abismo". Pero logo, despois deste período de paz, Satanás é liberado por pouco tempo; lidera as nacións para un último asalto contra o "campamento dos santos" ... pero falla totalmente. O lume cae do ceo - e isto é así realmente clave - o demo é entón lanzado ao inferno para a eternidade ...

... onde a besta e o falso profeta foron. (Apocalipse 20:10)

É por iso que os que din que o anticristo só aparece ao final do mundo equivócanse. Contrae as Escrituras e os primeiros pais da Igrexa que ensinaron que o "fillo da perdición" vén antes deste período de paz, o que tamén chamaron "descanso do sábado" para a Igrexa. 

É importante ter en conta que o profeta Isaías dá esta profecía exacta de Cristo que vén nun xuízo do vida seguido dunha Era da Paz:

Golpeará ao desapiadado coa vara da súa boca e coa respiración dos beizos matará aos malvados ... Entón o lobo será o hóspede do año e o leopardo deitarase coa cabra nova ... a terra énchete de coñecemento do SEÑOR, como a auga cobre o mar. (Isaías 11: 4-9)

É crucial ter en conta que temos o testemuño dos pais da igrexa Papias e Policarpo de que estas cousas foron ensinadas directamente por San Xoán tanto na tradición oral como na escrita:

E estas cousas son testemuñadas por escrito por Papias, oínte de Xoán e compañeiro de Policarpo, no seu cuarto libro; porque había cinco libros compilados por el. —San. Ireneo, Contra as herexías, Libro V, capítulo 33, n. 4

Son capaz de describir o mesmo lugar no que se sentou o bendito Policarpo mentres discurría, as súas saídas e as súas entradas, e o xeito da súa vida, o seu aspecto físico e os seus discursos á xente e as contas que deulle a relación sexual con Xoán e cos demais que viron ao Señor ... Policarpo relacionou todas as cousas en harmonía coas Escrituras. —San. Ireneo, de Eusebio, Historia da Igrexa, Cap. 20, n.6

Por iso, San Ireneo resume o que ensinaron como estudantes do propio San Xoán:

Pero cando o Anticristo devastara todas as cousas deste mundo, reinará durante tres anos e seis meses e sentará no templo de Xerusalén; e entón o Señor virá do Ceo nas nubes ... enviando a este home e aos que o seguen ao lago de lume; pero traendo para os xustos os tempos do reino, é dicir, o resto, o sétimo día santificado ... Estes deberán ter lugar nos tempos do reino, é dicir, o sétimo día ... o verdadeiro sábado dos xustos ... Os que viron a Xoán, discípulo do Señor, [dinos] que escoitaron del como o Señor ensinou e falou destes tempos ... —St. Ireneo de Lyon, pai da Igrexa (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Irenaeus de Lyon, V.33.3.4,Os pais da Igrexa, CIMA Publishing Co.

Entón, sigamos concretando a "teoloxía" desta "chegada media" ...

 

A CHEGADA MEDIA

A algúns lectores pode resultarlles estraño escoitar o termo "chegada media" xa que, na linguaxe clásica, referímonos ao nacemento de Cristo como a "primeira" chegada e ao seu regreso ao final dos tempos como a "segunda" chegada. ^[2]cf. A Segunda Vinda

Non obstante, como escribín na miña carta ao Papa, Querido Santo Pai ... Está chegando, a "chegada media" tamén se podería considerar como o amencer que rompe, esa luz que vén antes de que saia o propio sol. Forman parte do mesmo evento:amencer—E son eventos intrínsecamente relacionados, pero distintos. É por iso que os pais da Igrexa ensinaron que o "día do Señor" non é un período de 24 horas, máis ben:

... este día noso, que está delimitado polo nacemento e o sol, é unha representación dese gran día no que o circuíto de mil anos afianza os seus límites. —Lactancio, Pais da Igrexa: Os institutos divinos, Libro VII, Capítulo 14, Enciclopedia Católica; www.newadvent.org

E de novo,

Velaí, o día do Señor será de mil anos. —Carta de Bernabé, Os pais da igrexa, cap. 15

Falan dese período, despois da morte da "besta e falso profeta", ^[3]cf. Apocalipse 19:20 pero antes do levantamento final contra a Igrexa a través de "Gog e Magog" (esas nacións que rexeitan definitivamente o Evanxeo). ^[4]cf. Apocalipse 20: 7-10 É ese período ao que San Xoán se referiu simbolicamente como "mil anos" cando Satanás será encadeado no abismo.

Implica un período de tempo cuxa duración é descoñecida polos homes ... —O cardeal Jean Daniélou, Unha historia da doutrina cristiá temperá, páx. 377-378 (como se cita no O esplendor da creación, páx. 198-199, Rev. Joseph Iannuzzi

A Igrexa daquela época, purificada en parte pola persecución do "ilegal", experimentará un Nova e Divina Santidade a través do derramamento do Espírito Santo. Levará á Igrexa á altura do seu sacerdocio real, que é o cumio do Día do Señor.

... serán sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarán con el durante os mil anos. (Apocalipse 20: 6)

A Igrexa, que consta dos elixidos, é axeitada ao amencer ou amencer ... Será un día enteiro para ela cando brille co brillo perfecto da luz interior. —St. Gregorio o Grande, Papa; Liturxia das horas, Vol III, p. 308

San Cirilo delinea esta "chegada media" de Cristo cando reinará in Os seus santos. Refírese a el no sentido lineal como unha "segunda" chegada.

Non predicamos só unha chegada de Cristo, senón tamén unha segunda, moito máis gloriosa que a primeira. A primeira chegada estivo marcada pola paciencia; o segundo traerá a coroa dun reino divino. -A Instrución catequética de San Cirilo de Xerusalén, Charla 15; cf. O esplendor da creación, Reverendo Joseph Iannuzzi, p. 59

O noso propio Señor, despois de falar dos signos dos tempos, falou desta chegada do "Reino":

... cando vexas que estas cousas suceden, sabe que o reino de Deus está preto. (Luk 21:31)

Esta "coroa dun reino divino" é a conclusión do traballo de redemptino Corpo de Cristo - a súa "última etapa" de santificación - cando a Divina Vontade reinará na Igrexa "na terra como está no ceo ”- o Reino da Divina Vontade:

Viches o que é vivir na miña vontade? ... É gozar, permanecendo na terra, de todas as calidades divinas ... É a santidade que aínda non se coñece e que farei saber, que establecerá o último adorno. a máis fermosa e brillante entre todas as demais santidades, e esa será a coroa e a finalización de todas as demais santidades. —Servoa de Deus Luisa Picarretta, O don de vivir na vontade divina, Reverendo Joseph Iannuzzi; n. 4.1.2.1.1 A

Será o tipo de unión que Adán gozou con Deus antes da caída e que foi coñecida por Nosa Señora, a quen o papa Bieito XIV chamou "a imaxe da Igrexa por vir". ^[5]Spe Salvi, n. 50 Así, a santidade das santidades lóbrase a través da intervención desta "Muller vestida ao sol" e a efusión do Espírito Santo para, en efecto, "nacer" a Xesús plenamente dentro da Igrexa. É por iso que a Nosa Señora tamén se coñece como "o amencer", a que está "vestida co sol", anunciando así a chegada do "Sol". San Cirilo segue ...

Hai un nacemento de Deus antes dos séculos e un nacemento dunha virxe na plenitude do tempo. Existe unha chegada oculta, como a da chuvia sobre o vellón, e a chegando ante todas as miradas, aínda no futuro [cando] virá de novo en gloria para xulgar aos vivos e aos mortos. -A instrución catequética de San Cirilo de Xerusalén, Charla 15; tradución de O esplendor da creación, Reverendo Joseph Iannuzzi, p. 59

Esta "chegada oculta" é o que os primeiros pais da Igrexa entendían como a inauguración do reinado de Cristo nunha nova modalidade. Do mesmo xeito que Pentecostés catapultou a Igrexa incipiente nun novo plano de operación divina, tamén este "novo Pentecostés" transfigurará á Igrexa.

Confesamos que se nos promete un reino sobre a terra, aínda que antes do ceo, só noutro estado de existencia ... —Tertuliano (155–240 AD), pai da igrexa Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fathers, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, pp. 342-343)

Isto confírmase en declaracións maxistrais como a dunha comisión teolóxica de 1952 que produciu O Ensino da Igrexa Católica. ^[6]Na medida en que a obra citada ten o selo de aprobación da Igrexa, é dicir, o aprobación eo nihil obstat, é un exercicio do Maxisterio. Cando un bispo concede o imprimatur oficial da Igrexa e nin o Papa nin o corpo dos bispos se opoñen á entrega deste selo, é un exercicio do Maxisterio ordinario.

Se antes dese final final haberá un período, máis ou menos prolongado, de santidade triunfante, tal resultado non será producido pola aparición da persoa de Cristo en Maxestade, senón polo funcionamento deses poderes de santificación que agora están a funcionar, o Espírito Santo e os Sacramentos da Igrexa. -O Ensino da Igrexa Católica: un resumo da doutrina católica [Londres: Burns Oates e Washbourne, 1952] p. 1140

 

O DESCANSO DO SABADO

Xesús a miúdo ensinouno "O reino dos ceos está preto". ^[7]cf. Mate 3:2 Ademais, ensinounos a orar, "Chega o teu reino, faise a túa vontade na terra como no ceo". Así, San Bernardo arroxa máis luz sobre esta chegada oculta.

No caso de que alguén pensase que o que dicimos sobre esta vindeira invención é pura invención, escoite o que di o noso Señor: Se alguén me ama, gardará a miña palabra e meu pai encantarao e chegaremos a el. —San. Bernard, Liturxia das horas, Vol. I, p. 169

O "reino de Deus", entón, está intrínsecamente ligado á "vontade de Deus". Como dixo o Papa Benedicto,

... recoñecemos que o "ceo" é onde se fai a vontade de Deus e que a "terra" convértese en "ceo", é dicir, o lugar da presenza do amor, da bondade, da verdade e da beleza divina, só se está na terra faise a vontade de Deus. —PAPA BENEDICTO XVI, Audiencia Xeral, 1 de febreiro de 2012, Cidade do Vaticano

Por unha banda, podemos observar a chegada de Cristo ao longo dos 2000 anos de historia da Igrexa, especialmente nos seus santos e nas renovacións fiats trouxo. Non obstante, a chegada media á que nos referimos aquí é o inicio da "era do Espírito", unha época na que, corporativamente como Corpo, vivirá a Igrexa a Divina Vontade "Na terra como está no ceo" ^[8]cf. A chegada nova e divina santidade. Estará tan preto do Ceo como a Igrexa chegará, sen a visión beatífica.

É unha unión da mesma natureza que a unión do ceo, agás que no paraíso desaparece o veo que oculta a Divindade ... —Xesús á venerable Conchita, Ronda Chervin, Anda comigo Xesús; citado en The Crown and Completion of All Sanctities, Daniel O'Connor, p. 12

E así, en tal unión, os pais da Igrexa previron que esta era tamén sería "un descanso" cando o Pobo de Deus, traballando seis días (é dicir, "seis mil anos") descansará o sétimo día, unha especie de "Sábado" para a Igrexa.

Debido a que esta chegada está entre as outras dúas, é como unha estrada pola que viaxamos desde a primeira chegada ata a última. No primeiro, Cristo foi a nosa redención; no último, aparecerá como a nosa vida; Nesta media chegada, el é o noso descanso e consolo... Na súa primeira chegada Noso Señor veu na nosa carne e na nosa debilidade; Nesta chegada media vén con espírito e poder; na última chegada será visto en gloria e maxestade ... —San. Bernard, Liturxia das horas, Vol. I, p. 169

A teoloxía de Bernard está en consonancia cos primeiros pais da Igrexa que predixeron que este descanso chegaría despois a morte do "ilegal" que introduce ...

... os tempos do reino, é dicir, o resto, o sétimo día santificado ... Estes teñen lugar nos tempos do reino, é dicir, no sétimo día ... o verdadeiro sábado dos xustos. —St. Ireneo de Lyon, pai da Igrexa (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Irenaeus de Lyon, V.33.3.4, Os pais da igrexa, CIMA Publishing Co.

... cando o seu fillo virá e destruirá o tempo do ilícito e xulgará ao despiadado, e cambiará o sol e a lúa e as estrelas ... entón descansará o sétimo día ... despois de dar descanso a todas as cousas, farei o comezo do oitavo día, é dicir, o comezo doutro mundo. -Letra de Bernabé (70-79 d. C.), escrita por un pai apostólico do século II

 

O REINO CHEGA Á ESCURIDADE

Queridos mozos, correspóndelle ser vostede vixías da mañá que anuncian a chegada do sol que é o Cristo resucitado! —POPO XUÑO PAUL II, Mensaxe do Santo Pai á Mocidade do Mundo, XVII Día Mundial da Mocidade, n. 3; (cf. Is 21: 11-12)

Pero esta chegada, como así o dixeron moitos dos papas, non é a fin do mundo, senón a realización dos plans de redención. ^[9]cf. Os Papas e a Era do Amencer Así, debemos ser ...

... vixiantes que proclaman ao mundo un novo amencer de esperanza, irmandade e paz.—POP JOHN PAUL II, Dirección ao Movemento Xuvenil Guanelli, 20 de abril de 2002, www.vatican.va

Se a Nosa Señora é "o amencer" que anuncia o vindeiro "sol da xustiza", entón cando se produce exactamente este "novo Pentecoste"? A resposta é case tan difícil como precisar cando comeza o primeiro raio do amencer. Despois de todo, Xesús dixo:

A chegada do Reino de Deus non se pode observar e ninguén anunciará: 'Mira, aquí está' ou 'Alí está'. Porque velaquí, o Reino de Deus está entre vós. (Lucas 17: 20-21)

Dito isto, certas revelacións proféticas aprobadas e as propias Escrituras combínanse para dar unha visión de aproximadamente cando comeza o Reino "temporal". para ser inaugurado e sinala este terceiro milenio. 

A igrexa do Milenio debe ter unha maior conciencia de ser o Reino de Deus na súa etapa inicial. —POPO XUÑO PAUL II, L'Osservatore Romano, Edición en inglés, 25 de abril de 1988

En Apocalipse 12, lemos sobre o enfrontamento entre a muller e o dragón. Está traballando para dar a luz a un "fillo", é dicir, traballando para a chegada media de Cristo.

Esta Muller representa a María, a Nai do Redentor, pero representa ao mesmo tempo a toda a Igrexa, o Pobo de Deus de todos os tempos, a Igrexa que en todo momento, con moita dor, volve dar a luz a Cristo. —Castel Gondolfo, Italia, 23 de agosto de 2006; Zenit

Unha vez máis, escribín detalladamente sobre esta batalla entre a Muller e o dragón nos últimos catro séculos no meu libro A confrontación final e noutros lugares aquí. Non obstante, o dragón, que intenta devorar ao neno, falla.

Deu a luz un fillo, un varón, destinado a gobernar todas as nacións cunha vara de ferro. O seu fillo foi alcanzado por Deus e o seu trono. (Apocalipse 12: 5)

Aínda que esta é unha referencia á Ascensión de Cristo, tamén se refire á ascensión espiritual da Igrexa. Como ensinou San Paulo, o Pai si "Resucitounos con el e sentounos con el nos ceos en Cristo Xesús". ^[10]Ef 2: 6

Porque os misterios de Xesús aínda non están completamente perfeccionados e cumpridos. Son completas, de feito, na persoa de Xesús, pero non en nós, que son os seus membros, nin na Igrexa, que é o seu corpo místico. —St. John Eudes, tratado "Sobre o Reino de Xesús", Liturxia das horas, Vol. IV, p. 559

Así como Xesús se baleirou para vivir só na vontade do Pai, tamén a Igrexa debe baleirarse para que, como o seu Mestre, ela tamén viva só na Vontade Divina:

Baixei do ceo non para facer a miña propia vontade senón a de quen me enviou. (Xoán 6:38)

Cristo permítenos vivir nel todo o que el mesmo viviu e el víveno en nós. -Catecismo da Igrexa Católica, n 521

Despois de resumir o enfrontamento entre a Muller e o dragón, San Xoán entra nos detalles. Testemuña a San Miguel e os anxos provocan a decisivo loitar contra Satanás, botándoo do "ceo" á "terra". Aquí de novo, no contexto, San Xoán non fala da batalla primordial cando Lucifer foi desaloxado do Ceo ao comezo dos tempos. Pola contra, San Paulo ensina que "a nosa loita non é con carne e óso senón cos principados, cos poderes, cos gobernantes mundiais desta escuridade actual, cos espíritos malignos nos ceos. " ^[11]Ef 6: 12 É dicir, Satanás perde un certo dominio de poder "nos ceos" ou "aire". ¿Non é isto o que o Papa León XIII nos leva rezando durante máis dun século na oración a San Miguel Arcanxo?

... ¿Ti, oh príncipe da hostia celestial, por forza de Deus, metiches ao inferno a Satanás e a todos os espíritos malvados que rondan polo mundo buscando a ruína das almas. —Composta polo PAPA LEO XIII despois de escoitar durante a misa unha conversa, na que Satanás pide a Deus permiso para probar a terra durante un século.

Pero isto é o que quero sinalar no contexto deste escrito. Cando isto Exorcismo do dragón ocorre, de súpeto San Xoán escoita unha voz forte no ceo dicir:

Agora veñen a salvación e o poder, e o reino do noso Deus e a autoridade do seu Unxido. Porque é expulsado o acusador dos nosos irmáns, que os acusa día e noite diante do noso Deus. Conquistárono polo sangue do Cordeiro e pola palabra do seu testemuño; o amor pola vida non os disuadiu da morte. Polo tanto, alegrádevos, ceos e vós que habitades neles. Pero ai de ti, terra e mar, porque o demo baixou a ti con gran furia, porque sabe que ten pouco tempo. (Apocalipse 12: 10-12)

O propio Ceo declara que este exorcismo inaugura unha nova era: "Agora veñen a salvación e o poder, e o reino do noso Deus ..." E, sen embargo, lemos que o demo ten "pouco tempo". De feito, Satanás toma o poder que lle queda e concéntrano nunha "besta" nunha "confrontación final" contra a Igrexa (ver Apocalipse 13). Pero iso non importa: Deus rescatou un resto de persoas nas que chegou o Reino. Creo que diso estivo falando Nosa Señora cando se refire a unha próxima "bendición", á "Chama do Amor", á "Iluminación", etc. ^[12]cf. A converxencia e a bendición É o iniciación dunha graza que levará á Igrexa a un enfrontamento final con Satanás. Entón, se os santos viven ou morren durante o tempo da persecución da besta, reinarán con Cristo.

Tamén vin as almas dos que foran decapitados pola súa testemuña de Xesús e pola palabra de Deus, e que non adoraran á besta nin á súa imaxe nin aceptaran a súa marca na testa ou nas mans. Cobraron vida e reinaron con Cristo durante mil anos. (Apocalipse 20: 4)

O Reino chega, entón, durante a escuridade do engano do dragón. Por iso creo que isto Exorcismo do dragón tamén pode ser o mesmo evento que a rotura do "Sexto selo" ^[13]cf. Os sete selos da revolución ou a chamada "advertencia" ou "iluminación da conciencia", como a chamou a beata Anna Maria Taigi (1769-1837) (ver A Gran Liberación).

Ela indicou que esta iluminación da conciencia resultaría no salvamento de moitas almas porque moitas se arrepentirían como resultado deste "aviso" ... este milagre de "auto-iluminación". —Fr. Joseph Iannuzzi dentro Anticristo e os tempos finais, Páx. 36

Se Xesús é "a luz do mundo", entón o luz de iluminación parece ser esa graza cando agora "Veñen a salvación e o poder, e o reino do noso Deus ..." De novo, nas mensaxes aprobadas a Elizabeth Kindelmann, Nosa Señora di:

Será o gran milagre da luz que cega a Satanás ... O torrente de bendicións a piques de sacudir o mundo debe comezar co pequeno número das almas máis humildes. —Nosa Señora a Isabel, www.theflameoflove.org

E nunha entrevista moi interesante sobre as renombradas aparicións en Medjugorje, ^[14]cf. En Medjugorje que obtiveron algunha forma de aprobación pola Comisión Ruini, O avogado estadounidense, Jan Connell, preguntoulle á suposta vidente Mirjana sobre o "século de probas" que inspirou ao papa León XIII para escribir a oración a San Miguel Arcanxo.

J: Respecto a este século, é certo que a bendita nai contou un diálogo entre Deus e o demo? Nela ... Deus permitiu ao diaño un século para exercer un poder estendido e o demo elixiu estes tempos.

O visionario respondeu "Si", citando como proba as grandes divisións que vemos especialmente entre as familias na actualidade. Connell pregunta:

J: O cumprimento dos segredos de Medjugorje romperá o poder de Satanás?

M: Si.

J: Como?

M: Iso forma parte dos segredos.

J: Podes contarnos algo [sobre os segredos]?

M: Haberá acontecementos na terra como aviso ao mundo antes de que o sinal visible sexa dado á humanidade. —Páx. 23, 21; Raíña do Cosmos (Paraclete Press, 2005, edición revisada)

  

PREPARANDO O PENTECOST

Irmáns e irmás, o que significa todo isto é unha chamada ao Corpo de Cristo para que se prepare, non tanto para o Anticristo, senón pola chegada de Cristo: a chegada do seu Reino. É unha chamada para prepararse por esta chegada media "pneumática" ou "espiritual" de Noso Señor por medio do Espírito Santo e a intercesión da Virxe María. Por iso, a oración da liturxia da Igrexa cobra un significado renovado:

Implicamos humildemente ao Espírito Santo, o Paraclito, para que “poida conceder á Igrexa graciosamente os dons da unidade e a paz” e poida renovar a cara da terra mediante un novo desprendemento da súa caridade para a salvación de todos. — BENEDICTO DE POBO XV, Pacem Dei Munus Pulcherrimum, 23 de maio de 1920

Chegou o momento de exaltar ao Espírito Santo no mundo ... Desexo que esta última época sexa consagrada dun xeito moi especial a este Espírito Santo ... É a súa vez, é a súa época, é o triunfo do amor na miña Igrexa. , en todo o universo. —Jesús á Venerable María Concepción Cabrera de Armida; P. Marie-Michel Philipon, Conchita: un diario espiritual da nai, páx. 195-196

O papa Bieito afirma esta renovación e gracia en termos dunha "chegada media" de Xesús:

Mentres que a xente antes falaba só dunha dobre chegada de Cristo, unha vez en Belén e outra vez ao final dos tempos, San Bernardo de Clairvaux falaba de adventus medius, unha chegada intermedia, grazas á cal periodicamente renova a súa intervención na historia. Creo que a distinción de Bernard chama só a nota correcta ... —PEDE BENEDICTO XVI, luz do mundo, p. 182-183, unha conversa con Peter Seewald

A nota correcta é que esta "chegada intermedia", di Bernard, "é oculta; nela só os elixidos ven ao Señor dentro de si mesmos e son salvos ". ^[15]cf. Liturxia das horas, Vol I, p. 169

Por que non lle pedimos que nos envíe hoxe novas testemuñas da súa presenza, en quen el mesmo nos virá? E esta oración, aínda que non estea enfocada directamente ao fin do mundo, é sen embargo un oración real pola súa chegada; contén toda a oración que el mesmo nos ensinou: "¡Veña o teu reino!" Veña, Señor Xesús! — BENEDICTO DE POPO XVI, Xesús de Nazaret, Semana Santa: Dende a entrada a Xerusalén ata a Resurrección, páx. 292, Ignatius Press

Pero tampouco debemos ver isto unicamente como un evento futuro. Aínda agora, estas grazas estanse a dar á Igrexa; aínda agora, a Chama do Amor está aumentando na Igrexa. E así, o "triunfo do corazón inmaculado" prometido en Fátima é un proceso continuo.

Fátima aínda está no seu terceiro día. Agora estamos no período de consagración. O primeiro día foi o período de aparición. O segundo foi o período posterior á aparición, antes da consagración. A Semana de Fátima aínda non rematou ... A xente espera que as cousas ocorran inmediatamente no seu propio período de tempo. Pero Fátima aínda está no seu terceiro día. O Triunfo é un proceso continuo. —Sr. Lucía nunha entrevista co cardeal Vidal, o 11 de outubro de 1993; O esforzo final de Deus, John Haffert, 101 Foundation, 1999, p. 2; citado en Revelación privada: discernir coa igrexa, Doutor Mark Miravalle, páx. 65

Así, dixo o Papa Benedicto, rezando polo Triunfo do Inmaculado Corazón ...

... equivale ao significado de orar pola chegada do Reino de Deus ... Entón podes dicir que o triunfo de Deus, o triunfo de María, están tranquilos, non obstante son reais ... -Luz do Mundo, páx. 166, conversa con Peter Seewald

Aínda quedan moitas cousas nos próximos anos. Pero unha breve ollada aos "signos dos tempos" dinos que o enfrontamento entre a Muller e o dragón está chegando á cabeza. "Estamos ante o enfrontamento final", dixo San Xoán Paulo II. E nela, esperamos o Novo Amencer, a chegada do noso Señor.

Segundo o Señor, o tempo presente é o tempo do Espírito e da testemuña, pero tamén un tempo aínda marcado pola "angustia" e o xuízo do mal que non aforra á Igrexa e aos axudantes nas loitas dos últimos días. É un tempo de espera e observación. -Catecismo da Igrexa Católica, 672

Despois da purificación por xuízos e sufrimentos, o albo dunha nova era está a piques de romper.-POBO ST. JOHN PAUL II, Audiencia xeral, 10 de setembro de 2003

Nos individuos, Cristo debe destruír a noite do pecado mortal co amencer da graza recuperada. Nas familias, a noite de indiferenza e frialdade debe deixar paso ao sol do amor. Nas fábricas, nas cidades, nas nacións, nas terras de incomprensión e odio, a noite debe crecer como o día, nox sicut morre illuminabitur, e a loita cesará e haberá paz. —PAPA PIUX XII, Urbi et Orbi dirección, 2 de marzo de 1957; vaticano.va

 

 

Publicado por primeira vez o 23 de outubro de 2015.

 

LECTURA RELACIONADA

Repensando os tempos finais

¿De verdade vén Xesús?

Xesús vén!

Milenarismo ... Que é e que non

Unha reflexión sobre o que se non hai unha "época de paz": ler E se ...

Os Papas e a Era do Amencer

Como se perdeu a era

A chegada do Reino de Deus

A Gran Liberación

Anticristo nos nosos tempos

Os últimos xuízos

En Medjugorje

Medjugorje ... O que quizais non saibas

Medjugorje e as armas para fumar

  

Grazas polo teu amor, oracións e apoio.

Para viaxar con Mark in o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.