Unha resposta

Elías durmindo, por Michael D. O'Brien

 

RECENTEMENTE, I respondeu ás súas preguntas en canto á revelación privada, incluída unha pregunta sobre un sitio web chamado www.catholicplanet.com onde un home que di ser "teólogo", tomou a liberdade de declarar quen na Igrexa é provedor de "falso" revelación privada e quen está a transmitir revelacións "verdadeiras".

Aos poucos días da miña escritura, o autor dese sitio web publicou de súpeto un artigo sobre por que este o sitio web está "cheo de erros e falsidades". Xa expliquei por que este individuo danou seriamente a súa credibilidade ao seguir fixando datas de futuros acontecementos proféticos e, despois, cando non se cumpran, restablecendo as datas (ver Máis preguntas e respostas ... Sobre Revelación privada). Só por esta razón, moitos non se toman a este individuo demasiado en serio. Non obstante, varias almas foron ao seu sitio web e deixáronse alí moi confusas, quizais un sinal revelador en si mesmo (Mateo 7:16).

Despois de reflexionar sobre o que se escribiu sobre este sitio web, creo que debería responder, polo menos pola oportunidade de dar aínda máis luz sobre os procesos detrás do escrito aquí. Podes ler o breve artigo escrito sobre este sitio en catholicplanet.com aquí. Vou citar algúns aspectos dela e despois responderei á súa vez a continuación.

 

REVELACIÓN PRIVADA VS. MEDITACIÓN DE ORACIÓN

No artigo de Ron Conte, escribe:

Mark Mallet [sic] afirma ter recibido revelación privada. Describe esta pretendida revelación privada de varios xeitos: "A semana pasada chegoume unha palabra forte" e "SENTIN unha palabra forte para a Igrexa esta mañá en oración ... [etc.]"

De feito, en moitos dos meus escritos compartín no meu "diario diario" en liña pensamentos e palabras que me chegaron en oración. O noso teólogo desexa clasificalos facilmente como "revelación privada". Aquí, temos que distinguir entre "un profeta" e o "carisma da profecía", así como "revelación privada" vs. lectio divina. En ningún lugar dos meus escritos afirmo ser vidente, visionario ou profeta. Nunca experimentei unha aparición nin escoitei auditivamente a voz de Deus. Como moitos de vós, sen embargo, intuín que o Señor falaba, ás veces con forza, a través das Escrituras, da Liturxia das Horas, da conversa, do Rosario e si, nos signos dos tempos. No meu caso, sentín que o Señor me chamaba para compartir estes pensamentos publicamente, o que sigo facendo baixo a dirección espiritual dun sacerdote fiel e moi dotado (ver O meu testemuño).

Ao mellor, supoño, podería estar operando ás veces baixo o carisma da profecía. Espero que si, porque este é o patrimonio de todos os crentes bautizados:

... os laicos fanse partícipes do oficio sacerdotal, profético e real de Cristo; teñen, polo tanto, na Igrexa e no mundo, o seu propio cometido na misión de todo o Pobo de Deus. —Catequismo da Igrexa católica, n. 904

Esta misión é a que Cristo espera de todos os crentes bautizados:

Cristo ... cumpre este oficio profético, non só pola xerarquía ... senón tamén polos laicos. En consecuencia, os establece como testemuñas e dálles o sentido da fe [sensus fidei] e a graza da palabra ... Ensinar para levar aos demais á fe é tarefa de cada predicador e de cada crente. —Catecismo da Igrexa católica, n. 904

Non obstante, a clave aquí é que non predicamos a novo evanxeo, pero o Evanxeo que recibimos de a Igrexa e que foi coidadosamente preservada polo Espírito Santo. A este respecto, esforceime coa dilixencia debida para cualificar case todo o que escribín con declaracións do Catecismo, dos Santos Padres, dos Primeiros Padres e, ás veces, da revelación privada aprobada. A miña "palabra" non significa nada se non pode ser apoiada por, ou está en contradición coa Palabra revelada na nosa Sagrada Tradición.

A revelación privada é unha axuda para esta fe e mostra a súa credibilidade precisamente levándome de volta á Revelación pública definitiva. —O cardeal Joseph Ratzinger (PEDE BENEDICTO XVI), Comentario teolóxico sobre a mensaxe de Fátima

 

UNHA CHAMADA

Gustaríame compartir un elemento persoal da miña "misión". Hai dous anos tiven unha poderosa experiencia na capela do meu director espiritual. Estaba rezando ante o Santísimo Sacramento cando de súpeto escoitei interiormente as palabras "Doulle o ministerio de Xoán Bautista ". A continuación seguiu unha forte oleada que atravesou o meu corpo durante uns 10 minutos. Á mañá seguinte, un home apareceu na casa reitoral e preguntou por min. "Aquí", dixo mentres estendía a man, "sinto que o Señor quere que che dea isto". Foi unha reliquia de primeira clase San John o Bautista. ^[1]cf. As reliquias e a mensaxe

Poucas semanas despois, cheguei a unha igrexa americana para dar unha misión parroquial. O cura saudoume e dixo: "Teño algo para ti". Volveu e dixo que sentía que o Señor quería que o tivera. Era unha icona de Juan Bautista.

Cando Xesús estaba a piques de comezar o seu ministerio público, Xoán sinalou a Cristo e dixo: "Velaí o Cordeiro de Deus". Sinto que este é o corazón da miña misión: apuntar cara ao Cordeiro de Deus, especialmente Xesús presente entre nós na Santa Eucaristía. A miña misión é traer a cada un de vós ao Cordeiro de Deus, ao Sagrado Corazón de Xesús, ao Corazón da Divina Misericordia. Si, teño outra historia que contarche ... o meu encontro cun dos "avós" da Divina Misericordia, pero quizais sexa por outra vez (desde que se publicou este artigo, esa historia xa está incluída aquí).

 

TRES DÍAS DE ESCURIDADE

Deus enviará dous castigos: un será en forma de guerras, revolucións e outros males; orixinarase na terra. O outro será enviado dende o Ceo. Chegará por toda a terra unha intensa escuridade de tres días e tres noites. Non se pode ver nada e o aire estará cargado de peste que reclamará principalmente, pero non só, aos inimigos da relixión. Durante esta escuridade será imposible empregar iluminación artificial, agás velas bendicidas. —A bendita Anna Maria Taigi, d. 1837, Profecías públicas e privadas sobre os últimos tempos, Fr. Benjamin Martin Sánchez, 1972, p. 47

Publiquei máis de 500 escritos neste sitio web. Un deles tratou os chamados "tres días de escuridade". Tocei brevemente este asunto porque non é un acontecemento que se identifica especificamente pola tradición da nosa Igrexa como se describe na visión, senón que é case exclusivamente unha cuestión de revelación privada. Non obstante, varios lectores preguntáronlle ao respecto e, polo tanto, abordei o tema (ver Tres días de escuridade). Ao facelo, descubrín que hai certamente un precedente bíblico para tal suceso (Éxodo 10: 22-23; cf. Sab 17: 1-18: 4).

Parece que a base da afirmación do señor Conte de que "as ideas" que presento sobre "o tema da escatoloxía están cheas de erros e falsidades" está na especulación sobre cando este evento pode ocorrer (ver Un Mapa Celestial.) Non obstante, o noso teólogo botou de menos o punto: isto é un revelación privada e non é unha cuestión de fe e moral, aínda que se poida insinuar dentro das Escrituras apocalípticas. Unha comparación sería, digamos, unha profecía dun gran terremoto no medio oeste americano. As Escrituras falan de terremotos masivos nos últimos tempos, pero sinalar un único suceso revelado na revelación privada non convertería esa profecía específica do medio oeste nunha parte do depósito de fe. Segue sendo unha revelación privada que non debería ser desprezado, como di San Paulo, pero probado. Como tal, os Tres días de escuridade está aberto a unha infinidade de interpretacións diversas xa que non é un artigo de fe en si mesmo.

A propia natureza das profecías require especulación e discernimento orativos. Isto é así porque esas profecías nunca son completamente "puras" porque se transmiten a través dun buque humano, neste caso, a beata Anna Maria Taigi. O papa Bieito XVI explica este motivo de precaución ao interpretar a revelación privada no seu comentario sobre as aparicións de Fátima:

Polo tanto, estas visións nunca son simples "fotografías" do outro mundo, senón que están influenciadas polas potencialidades e limitacións do suxeito que percibe. Isto pódese demostrar en todas as grandes visións dos santos ... Pero tampouco se deben pensar coma se por un momento o veo do outro mundo se retirase, co ceo aparecendo na súa esencia pura, como algún día esperamos ver na nosa unión definitiva con Deus. Máis ben as imaxes son, dun xeito de falar, unha síntese do impulso que vén do alto e da capacidade para recibir este impulso nos visionarios ... —O cardeal Joseph Ratzinger (PEDE BENEDICTO XVI), Comentario teolóxico sobre a mensaxe de Fátima

Como tal, os Tres días de escuridade é un acontecemento que, se ocorre algunha vez, debe estar aberto a un minucioso escrutinio, aínda que proviña dun místico moi santo e de confianza cuxa profecía demostrou ser exacta no pasado.

 

A NATUREZA DEL

Conte escribe:

Primeiro, Mark Mallet [sic] comete o erro ao concluír que os Tres días de escuridade poden ser causados ​​por un cometa, en lugar de ser unha escuridade completamente sobrenatural. Como se explica extensamente na miña escatoloxía, é imposible que este suceso, como o describen os Santos e os místicos, sexa distinto do sobrenatural (e preternatural). Mallet cita a varios santos e místicos sobre o tema dos Tres días de escuridade, pero despois saca conclusións que contradín estas citas.

O que realmente escribín:

Moitas son as profecías, así como as referencias do libro de Apocalipse, que falan dun cometa que pasa preto ou impacta na terra. É posible que tal acontecemento poida mergullar a terra nun período de escuridade, cubrindo a terra e a atmosfera nun océano de po e cinzas.

A idea dun cometa que vén é á vez bíblica e unha profecía sostida por santos e místicos. Especulei que esta é unha "posible" causa da escuridade.non unha causa definitiva, como suxire o señor Conte. De feito, citei a un místico católico que parece describir os Tres días de escuridade tanto en termos espirituais como naturais:

Nubes con raios de lume e tempestade de lume pasarán por todo o mundo e o castigo será o máis terrible que se coñeza na historia da humanidade. Durará 70 horas. Os malos serán esmagados e eliminados. Moitos perderanse porque teimudamente permaneceron nos seus pecados. Entón sentirán a forza da luz sobre a escuridade. As horas de escuridade están preto. —Sr. Elena Aiello (monxa estigmatista calabresa; d. 1961); Os tres días da escuridade, Albert J. Herbert, páx. 26

A propia escritura indica o uso da natureza na xustiza de Deus:

Cando te borre, taparei os ceos e escureceré as súas estrelas; Cubrirei o sol cunha nube e a lúa non dará luz. Escureceré sobre ti todas as luces do ceo e poñeré escuridade sobre a túa terra, di o Señor DEUS. (Ez 32: 7-8)

Que máis é o "xemido" da creación que describe San Pablo máis que os elementos, quizais o propio universo, que responden á pecaminosidade da humanidade? Por iso, o propio Xesús describe a vontade permisiva de Deus traballando misteriosamente a través de "grandes terremotos ... fame e pestes" (Lucas 21:11; ver tamén Apocalipse 6: 12-13). As Escrituras están cheas de casos en que a natureza é un vaso da axuda divina de Deus ou da xustiza divina.

A profecía orixinal afirma que este castigo "será enviado desde o ceo". Qué significa iso? Parece que o señor Conte levou isto literalmente ao seu máis extremo extremo, que non podería haber ningunha causa secundaria ou que contribúa á escuridade coincidente co elemento sobrenatural desta profecía: que o aire estará cheo de pestilencia: os demos, que son espíritos, non obxectos físicos. Non deixa espazo á posibilidade de que as precipitacións nucleares, as cinzas volcánicas ou quizais un cometa poidan facer moito para "escurecer o sol" e "facer vermella a sangue da lúa". A escuridade podería estar formada por factores puramente espirituais? Por suposto, por que non. Non dubide en especular.

 

CALENDARIO

Conte escribiu:

En segundo lugar, afirma que se producen os Tres días de escuridade no momento do regreso de Cristo, cando o Anticristo (é dicir, a Besta) e o falso profeta son lanzados ao Inferno. Non entende un dos conceptos máis básicos da escatoloxía católica, que a tribulación está dividida en dúas partes; isto despréndese das Sagradas Escrituras, das palabras da Virxe María en La Salette, así como dos escritos de varios santos e místicos.

Non hai absolutamente ningunha parte en ningún dos meus escritos onde suxiro que os Tres días de escuridade se produzan "no momento do regreso de Cristo". A suposición do señor Conte delata o feito de que non examinou minuciosamente os meus escritos que tratan dos "tempos finais" tal e como os primeiros pais da Igrexa entenden. Fai a suposición totalmente falsa de que creo que "todo sucederá para esta xeración actual". Os que seguen os meus escritos saben que sempre advertín contra esta presunción (ver Perspectiva profética). Neste momento é tentador abandonar a miña resposta porque as afirmacións do señor Conte están tan pouco investigadas, as súas conclusións están fóra de contexto, que podería levar páxinas para sinalalo. Non obstante, intentarei desenredar brevemente a súa confusión porque pode beneficiar polo menos a algúns dos meus lectores.

Antes de seguir, quero dicir que atopo esta discusión sobre cronometraxe ser tan significativo como debater sobre a cor dos ollos da Santísima Virxe. ¿De verdade importa? Non. A min igual me importa? En realidade non. As cousas virán cando veñan ...

Dito isto, coloquei os Tres días de escuridade nunha cronoloxía de sucesos por unha razón: unha cronoloxía derivada da comprensión dos últimos días por parte de varios pais da igrexa e escritores eclesiásticos. Desta cronoloxía, dixen en Un Mapa Celestial, “Paréceme presuntuoso suxerir que este mapa é así escrito en pedra e exactamente como será ". Ao prologar os meus escritos sobre acontecementos escatolóxicos en O xuízo de sete anos, Escribín:

Estas meditacións son froito da oración no meu propio intento de entender mellor a ensinanza da Igrexa de que o Corpo de Cristo seguirá a súa cabeza a través da súa propia paixón ou "xuízo final", como di o Catecismo. Dado que o libro de Apocalipse trata en parte este xuízo final, explorei aquí un posible interpretación do Apocalipse de San Xoán segundo o patrón da Paixón de Cristo. O lector debe ter presente que son as miñas propias reflexións persoais e non unha interpretación definitiva de Apocalipse, que é un libro con varios significados e dimensións, non menos importante, escatolóxico.

Parece que o señor Conte botou de menos estes importantes cualificativos que advirten ao lector do elemento de especulación presente.

Chegouse á colocación dos Tres días de escuridade conectando a profecía da beata Anna María coas palabras autorizadas de varios pais da Igrexa onde comparten un terreo común: que a terra será purificada da maldade. antes an "era da paz. " Que se purifique exactamente como suxire a beata Anna María segue sendo unha profecía para o discernimento. Con respecto a esta purificación da terra, escribín no meu libro A confrontación final, iso baseado nas ensinanzas dos primeiros pais da igrexa ...

Este é un xuízo, non de todos, senón só dos vivos na terra, que alcanza o punto culminante, segundo os místicos, en tres días de escuridade. É dicir, non é o Xuízo Final, senón un xuízo que purifica o mundo de toda maldade e devolve o Reino aos prometidos de Cristo, o resto que quedou sobre a terra. —P. 167

De novo, desde a visión de Anna María:

Todos os inimigos da Igrexa, sexan coñecidos ou descoñecidos, perecerán sobre toda a terra durante esa escuridade universal, coa excepción duns poucos aos que Deus converterá en breve. -Profecías públicas e privadas sobre os últimos tempos, Fr. Benjamin Martin Sánchez, 1972, p. 47

Pai da Igrexa, San Ireneo de Lyon (140-202 d.C.) escribiu:

Pero cando o Anticristo arrasou todas as cousas neste mundo, reinará durante tres anos e seis meses e sentarase no templo de Xerusalén; e despois o Señor virá do ceo nas nubes ... mandando a este home e aos que o seguen ao lago de lume; Pero traer para os xustos os tempos do reino, é dicir, o resto, o sétimo día santificado ... Estes teñen lugar nos tempos do reino, é dicir, no sétimo día ... o verdadeiro sábado dos xustos. - (140-202 d.C.); Adversus Haereses, Ireneo de Lyon, V.33.3.4, Os pais da Igrexa, CIMA Publishing Co.

Isto ten lugar "nos tempos do reino" ou o que outros pais da Igrexa chaman o "sétimo día" antes do eterno "oitavo día". O escritor eclesiástico, Lactancio, aceptado como parte da voz da tradición, tamén suxire unha purificación da terra antes do "día do descanso" ou Era da Paz:

Dado que Deus, rematando as súas obras, descansou o sétimo día e bendiciuno, ao final do seis mil ano toda a maldade debe ser abolida da terra e a xustiza reinará durante mil anos ... -Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 d.C.; escritor eclesiástico), Os institutos divinos, Vol. 7

"E descansou o sétimo día". Isto significa: cando o seu Fillo virá e destruirá o tempo do ilícito e xulgará aos impíos e cambiará o sol, a lúa e as estrelas, entón descansará o sétimo día ... -Carta de Bernabé, escrito por un Pai Apostólico do século II

Unha comparación coidadosa da Carta de Bernabé con outros pais da Igrexa revela que o cambio do "sol e a lúa e as estrelas" non é unha referencia, neste caso, aos Novos Ceos e á Nova Terra, senón unha alteración dalgún tipo en natureza:

O día da gran matanza, cando caian as torres, a luz da lúa será coma a do sol e a luz do sol será sete veces maior (como a luz dos sete días). O día que o Señor atará as feridas do seu pobo, curará as contusións que deixaron os seus golpes. (É 30: 25-26)

O sol farase sete veces máis brillante que agora. —Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 d.C.; Pai da Igrexa e escritor eclesiástico primitivo), Os institutos divinos

E así vemos que a profecía da Beata Anna podería moi ben ser a Description do que dixo o Pai da Igrexa séculos antes. Ou non.

 

A PRIMEIRA RESURRECCIÓN

Unha vez que se entenda por que os Tres días de escuridade se colocan como está nos meus escritos, todo o demais caerá no seu lugar con respecto ás outras críticas do señor Conte. É dicir, segundo as Escrituras e a voz dos pais da Igrexa, unha interpretación da primeira resurrección é que se produce despois a terra purificouse:

Polo tanto, o Fillo do Deus máis alto e poderoso ... destruíu a inxustiza e executou o seu gran xuízo e recordará á vida aos xustos, que ... estarán comprometidos entre os homes mil anos e os gobernará con xustiza. manda ... Tamén o príncipe dos demos, que é o artífice de todos os males, estará atado con cadeas e será preso durante os mil anos da regra celestial ... Antes do final dos mil anos o demo será solto de novo e reúne a todas as nacións pagás para facer guerra contra a cidade santa ... "Entón, a derradeira ira de Deus virá sobre as nacións e destruiráas por completo" e o mundo caerá nunha gran conflagración. —Lactancio, escritor eclesiástico do século IV, Os institutos divinos, Os pais ante-nicenos, Vol. 7, p. 211

Conte afirma que non "entendo que a tribulación estea dividida en dúas partes, en dous períodos de tempo separados por séculos ..." Unha vez máis, o noso teólogo saltou a conclusións erróneas, porque isto é precisamente o que escribín ao longo do meu sitio web e o meu libro, baseado non nas miñas propias conclusións, senón no que xa dixeron os pais da Igrexa. A cita anterior de Lactancio describe unha era de paz que vén precedida dunha tribulación cando Deus "destruíu a inxustiza". A Era é seguida por unha tribulación final, a asemblea das nacións pagás (Gog e Magog), que algúns escritores consideran representantes do último "anticristo" despois da Besta e Falso Profeta, que xa apareceu antes da Era da Paz nese primeiro xuízo ou tribulación (ver Apocalipse 19:20).

De feito, seremos capaces de interpretar as palabras: "O sacerdote de Deus e de Cristo reinará con El mil anos; e cando rematen os mil anos, Satanás sairá da prisión; " porque así significan que o reinado dos santos e a escravitude do demo cesarán simultaneamente ... polo que ao final sairán os que non pertencen a Cristo, senón ao último anticristo ...  —St. Augustine, Os pais anti-niceno, Cidade de Deus, Libro XX, cap. 13, 19

De novo, non son afirmacións definitivas, senón ensinanzas da Igrexa primitiva que teñen un peso considerable. Debemos ter en conta o que a Igrexa dixo recentemente sobre a posibilidade dunha época de paz:

A Santa Sé aínda non fixo ningún pronunciamento definitivo ao respecto. —Fr. Martino Penasa presentoulle a cuestión dun "reinado milenario" ao cardeal Joseph Ratzinger (papa Bieito XVI), que daquela era prefecto da Sagrada Congregación para a Doutrina da Fe. Il Segno del Soprannaturale, Udine, Italia, n. 30, páx. 10, Ott. 1990

Así, aínda que podemos inclinarnos de forma segura na dirección dos pais da Igrexa cara a un "día de descanso" dentro dos límites do tempo, a linguaxe simbólica da Sagrada Escritura deixa sen resolver moitas preguntas sobre os tempos finais. E é polos deseños da Sabedoría:

Mantivo esas cousas escondidas para que poidamos estar atentos, cada un de nós pensando que virá no noso propio día. Se revelase o tempo da súa chegada, a súa chegada perdería o sabor: xa non sería un obxecto de anhelo para as nacións e a época na que se revelará. Prometeu que viría pero non dixo cando viría, polo que todas as xeracións e idades o esperan con ansia. —San. Ephrem, Comentario sobre Diatessaron, p. 170, Liturxia das horas, Vol. I

Por último, o señor Conte escribe que me levaron á "falsa idea de que o anticristo xa está no mundo". (Insiste nos seus propios escritos en que "o Anticristo non pode estar no mundo hoxe.") Unha vez máis, non fixen ningunha afirmación deste tipo nos meus escritos, aínda que apuntei a algúns signos importantes de crecente ilegalidade no mundo que podería ser un presaxio do enfoque do "sen lei". San Paulo di que o Anticristo ou "fillo da perdición" non aparecerá ata que haxa unha apostasía na terra (2 Tes 2: 3).

O que podería dicir sobre este asunto palidece en comparación coa opinión de quen ten unha voz moito maior que a miña nun documento autorizado:

¿Quen pode deixar de ver que a sociedade está na actualidade, máis que nunha época pasada, sufrindo unha terrible e profunda raíz que, desenvolvéndose todos os días e comendo no seu ser máis íntimo, a arrastran ata a destrución? Entendes, Venerables Irmáns, cal é esta enfermidade ...apostasía de Deus ... Cando se considera todo isto, hai boas razóns para temer para que esta gran perversidade non sexa coma un adianto e quizais o comezo deses males que están reservados para os últimos días; e que poida haber xa no mundo o "Fillo da Perdición" do que fala o Apóstolo. —PAPA ST. PIUS X, E Supremi, Encíclica sobre a restauración de todas as cousas en Cristo, n. 3, 5; 4 de outubro de 1903

 

CONCLUSIÓN

Nun mundo onde a Igrexa está a ser cada vez máis nominalizada e a necesidade de unidade entre os cristiáns é máis imperiosa que nunca, paréceme triste que teñan lugar debates entre nós. Non é que os debates sexan malos. Pero cando se trata de escatoloxía, paréceme máis inútil que fructífero debater sobre estas cousas cando hai tantas incógnitas. O libro da Apocalipse tamén se chama "O Apocalipse". A palabra apocalipse significa "revelación", unha referencia á revelación que ten lugar nunha voda. É dicir, que este misterioso libro non será completamente desvelado ata que a Noiva estea completamente desvelada. Intentar descubrilo todo é unha tarefa case imposible. Deus desvelarana con base na necesidade de saber, así seguimos vixiando e orando.

Conte escribiu: “O seu propio pensamento sobre o tema da escatoloxía está cheo de ignorancia e erro. As súas afirmadas "fortes palabras proféticas" non son unha fonte fiable de información sobre o futuro ". Si, o señor Conte ten toda a razón neste punto. O meu propio pensamento is cheo de ignorancia; as miñas "fortes palabras proféticas" son non unha fonte fiable de información sobre o futuro.

Por iso seguirei citando aos primeiros pais da Igrexa, aos papas, ao catecismo, ás Escrituras e á revelación privada aprobada antes de atreverme a sacar conclusións sobre mañá. [Desde que escribín este artigo, resumín as mencionadas voces autorizadas sobre os "tempos finais" que, de feito, desafían a empobrecida escatoloxía doutras voces altas que descoidan a totalidade da Tradición e as revelacións aprobadas. Ver Repensando os tempos finais.]