DENDE a economía mundial comezou a balance como un mariñeiro borracho en alta mar, houbo chamados de varios líderes mundiais para unha "nova orde mundial" (ver A escritura na parede). Levou a moitos cristiáns a desconfiar, quizais con razón, das condicións de maduración dun poder totalitario global, o que algúns poderían incluso identificar como a "besta" de Apocalipse 13.
É por iso que algúns católicos quedaron horrorizados cando o papa Bieito XVI lanzou a súa nova encíclica, Caritas en Veritate, que non só parecía conceder unha nova orde mundial, senón que incluso a fomentaba. Levou a unha chea de artigos de grupos fundamentalistas, agitando "o arma fumadora", o que suxire que Bieito está en connivencia co Anticristo. Do mesmo xeito, incluso algúns católicos parecían dispostos a abandonar o barco cun posible papa "apóstata" ao fronte.
E así, por fin, tardei unhas semanas en ler detidamente a Encíclica -non só uns titulares ou citas fóra do contexto- para intentar comprender o que está a dicir o Santo Pai.
Algúns poderían sorprenderse ao saber que moitos dos pontífices, nun grao ou outro, desde León XIII, Xoán XXIII, Paulo VI, ata Xoán Paulo II, recoñeceron o fenómeno emerxente de globalización no século pasado .:
Despois de todo este progreso científico e técnico, e mesmo por iso, o problema segue a ser: como construír unha nova orde da sociedade baseada nunha relación humana máis equilibrada entre as comunidades políticas a nivel nacional e internacional? —O PAPA XOÁN XXIII, Mater e Magistra, Carta Encíclica, n. 212
O papa Bieito constata na súa nova encíclica o abraiante ritmo desta nova orde.
A principal novidade foi o explosión de interdependencia mundial, coñecida comunmente como globalización. Paulo VI prevírao parcialmente, pero o ritmo feroz ao que evolucionou non se podería prever. -Caritas en Veritate, n. 33
Facéndose eco de Xoán XXIII, o papa Xoán Paulo II pediu abertamente unha nova orde mundial cristocéntrica:
Irmáns, non teñades medo de acoller a Cristo e aceptar o seu poder ... Abra as portas a Cristo. Para o seu poder salvador abrir as fronteiras dos estados, os sistemas económicos e políticos, os vastos campos da cultura, a civilización e o desenvolvemento ... —PAPA XOÁN PAULO II, Homilía inaugural do seu pontificado, 22 de outubro de 1978; ewtn.com
E máis tarde enfatizaría a distinción entre unha irmandade global fronte a un imperio global.
¿Non é o momento de que todos traballemos xuntos para unha nova organización constitucional da familia humana, realmente capaz de asegurar a paz e a harmonía entre os pobos, así como o seu desenvolvemento integral? Pero que non haxa malentendido. Isto non significa escribir a constitución dun super-Estado global. —POPO XUÑO PAUL II, Mensaxe para o Día Mundial da Paz, 2003; vaticano.va
Polo tanto, aquí está o perigo e a advertencia subxacente ao longo da nova encíclica do papa Benedicto: ¿esta nova orde mundial, de feito, abrirá as portas a Cristián, ou pechalos? A humanidade está nunha encrucillada seria:
Paulo VI entendeu claramente que a cuestión social se convertera en todo o mundo e comprendeu a interconexión entre o impulso cara á unificación da humanidade e o ideal cristián dunha soa familia de pobos en solidariedade e fraternidade.. -Cáritas en Veritates, n. 13
Vemos aquí unha clara distinción: a entre unha mera unificación da humanidade e a dunha "familia de pobos" baseada no ideal cristián de caridade vivido na verdade. A simple unificación non é suficiente:
A medida que a sociedade se globaliza cada vez máis, fainos veciños pero non nos fai irmáns. — BENEDICTO DE POPO XVI, Cáritas en Veritates, n. 19
O humanismo laico pretende facernos veciños, pero non necesariamente bos; O cristianismo, de feito, busca converternos nunha familia. De feito, nin sequera podemos dicir que Xesús expuxo esta visión dunha nova orde mundial nos evanxeos?
Non rogo só por eles, senón tamén por aqueles que crerán en min a través da súa palabra, para que todos sexan un, como ti, Pai, estás en min e eu en ti, para que eles tamén estean en nós, para que o mundo pode crer que me enviou. (Xoán 17: 20-21)
Así, unha nova orde mundial non é "malvada" por si mesma ou simplemente porque é un movemento global. Como dixo Xoán Paulo II:
Globalización, a priori, non é bo nin malo. Será o que a xente faga diso. -Discurso á Pontificia Academia de Ciencias Sociais, 27 de abril de 2001
Así, o papa Bieito expuxo unha visión lúcida e profética coa esperanza de que sexa un "bo" movemento, que se fai eco da mente de Cristo expresada nos evanxeos e máis dilucidada na ensinanza social da Igrexa. Non nos enganemos: o papa Benedicto ve claramente a posibilidade de que o que xa comeza a xurdir enfróntase a moitos obstáculos e teña todas as posibilidades de converterse en moi malvado.
O CENTRO HUMANO
A encíclica do papa Bieito pódese resumir nas palabras do seu antecesor:
... os seres humanos individuais son o fundamento, a causa e o fin de toda institución social. —O PAPA XOÁN XXIII, Mater e Magistra, n. 219
Aquí, entón, é onde o papa Bieito e os pontífices que teñen antes teñen unha visión dunha Nova Orde Mundial en desenvolvemento que é claramente diverxente dos pensadores máis modernos: é unha visión ao servizo da liberdade humana, a do "home enteiro" que non é só un ser físico-emocional, senón tamén espiritual.
O home non é un átomo perdido nun universo aleatorio: é a criatura de Deus, a quen Deus escolleu para dotala dunha alma inmortal e á que sempre amou. Se o home fose só o froito da casualidade ou da necesidade ou se tivese que baixar as súas aspiracións ao limitado horizonte do mundo no que vive, se toda a realidade fose só historia e cultura e o home non posuíse unha natureza destinada a transcender nunha vida sobrenatural, entón poderíase falar de crecemento ou evolución, pero non de desenvolvemento. -Caritas en Veritate, n. 29
Sen esta dimensión "transcendente" tida en conta no desenvolvemento das nacións e dos pobos, corremos o risco de dar unha "gran oportunidade" (n. 33), como di Bieito, para converterse nun verdadeiro humano familia global.
... sen a guía da caridade na verdade, esta forza global podería causar danos sen precedentes e crear novas divisións dentro da familia humana ... a humanidade corre novos riscos de escravitude e manipulación ... —N.33, 26
Como non podería haber unha advertencia máis clara contra o tipo incorrecto de orde global?
AS NACIÓNS UNIDAS
Aínda así, moitos están molestos, alegando que o papa Benedicto pide unha Nación Unida con "dentes". A preocupación é que é ben sabido que a ONU ten moitas axendas contrarias ao ensino da Igrexa e utiliza activamente calquera poder que ten para avanzar nunha axenda anti-vida (mentres que outros teñen a opinión de que a ONU podería converterse nun instrumento de besta ”...) Pero aquí é necesaria unha lectura máis atenta das palabras do Santo Pai:
Ante o implacable crecemento da interdependencia mundial, existe unha forte necesidade, incluso no medio dunha recesión global, dunha reforma da Organización das Nacións Unidas, e do mesmo xeito institucións económicas e finanzas internacionais, para que o concepto da familia das nacións poida adquirir dentes reais. —N.67
En primeiro lugar, o Papa Bieito está a pedir unha "reforma" da ONU, non unha potenciación do seu estado existente, xa que recoñeceu moito antes de converterse en Papa os problemas fundamentais asociados a miúdo á ONU:
... os esforzos por construír o futuro fixéronse con intentos que tiran máis ou menos profundamente da fonte da tradición liberal. Baixo o título Nova Orde Mundial, estes esforzos cobran unha configuración; relaciónanse cada vez máis coa ONU e coas súas conferencias internacionais ... que revelan de xeito transparente unha filosofía do novo home e do novo mundo ... —O cardeal Joseph Ratzinger (PEDE BENEDICTO XVI), O Evanxeo: enfrontando o trastorno mundial, por Mons. Michel Schooyans, 1997
Unha filosofía ás veces moi en desacordo coa lei natural e moral.
En segundo lugar, é un "concepto da familia das nacións" que prevé adquirir dentes. É dicir, unha verdadeira familia de moitas culturas diversas, que se apoian mutuamente nun espírito de solidariedade, xenerosidade e verdadeira liberdade baseada na caridade na verdade e nunha auténtica xustiza que sempre defende o ben común. El é non chamando a un poder singular para exercer un control total sobre todos os aspectos desta familia de nacións, pero unha dispersión organizada de poder ou "subsidiariedade".
Para non producir un perigoso poder universal de carácter tiránico, a gobernanza da globalización debe estar marcada pola subsidiariedade, articulado en varias capas e que inclúen diferentes niveis que poden traballar xuntos. A globalización sen dúbida require autoridade, na medida en que plantea o problema dun ben común global que hai que perseguir. Esta autoridade, con todo, debe organizarse de forma subsidiaria e estratificada, se non quere atentar contra a liberdade.. -Cáritas en Veritate, n.57
UNHA VISIÓN TOTALMENTE HUMANA
A encíclica do Papa pode parecer demasiado optimista na nosa "cultura da morte". Pero é posible, lémbranos, só a través do poder de Deus.
Por outra banda, o rexeitamento ideolóxico a Deus e un ateísmo de indiferenza, inconscientes do Creador e con risco de ser igualmente alleos aos valores humanos, constitúen algúns dos principais obstáculos para o desenvolvemento na actualidade. Un humanismo que exclúe a Deus é un humanismo inhumano. -Cáritas en Veritate, n 78
E así, Deus levantou profetas nos nosos días, entre eles a súa nai, para avisarnos de que a nosa sociedade converteuse en "inhumana". Que sen unha visión holística da persoa humana que explique non só a súa dimensión espiritual senón a orixe e a vida desa dimensión, enfrontámonos a un futuro incerto. Como dixo Xoán XXIII, "O home separado de Deus non é máis que un monstro, en si mesmo e cara aos demais ..." (M. et M., n. 215).
Un monstro ... e posiblemente un besta.
LECTURA RELACIONADA:
- Dividir na conciencia: dividir na conciencia por Michael D. O'Brien
Grazas!
