Carismático? Parte II

 

 

ALÍ Quizais non haxa ningún movemento na Igrexa que sexa tan amplamente aceptado e rexeitado como a "Renovación carismática". Os límites foron rotos, as zonas de confort mudáronse e o statu quo esnaquizouse. Como Pentecostés, foi calquera cousa menos un movemento limpo e ordenado, encaixando moi ben nas nosas caixas preconcebidas de como o Espírito debe moverse entre nós. Nada foi quizais tan polarizador ... igual que entón. Cando os xudeus escoitaron e viron como os apóstolos saían da sala superior, falando en linguas e proclamando audazmente o Evanxeo ...

Todos quedaron abraiados e desconcertados e dixéronse: "Que significa isto?" Pero outros dixeron, burlándose: "Tomaron demasiado viño novo. (Feitos 2: 12-13)

Tal é a división na miña bolsa de cartas tamén ...

O movemento carismático é unha chea de galimatías, ¡UN TENTO! A Biblia fala do don das linguas. Isto refírese á capacidade de comunicarse nas linguas faladas daquela época. Non significaba unha tontería idiota ... Non vou ter nada que ver con iso. —TS

Dáme pena ver a esta señora falar deste xeito sobre o movemento que me trouxo de volta á Igrexa ... —MG

Mentres a miña filla e eu camiñamos pola costa da illa do oeste de Canadá esta semana, sinalou a costa escarpada sinalando iso “A beleza adoita ser a combinación de caos e orde. Por unha banda, a liña de costa é aleatoria e caótica ... por outra banda, as augas teñen o seu límite e non superan os seus límites designados ... ”Esa é unha descrición adecuada da renovación carismática. Cando o Espírito caeu na fin de semana de Duquesne, o silencio habitual da capela eucarística rompeuse co pranto, a risa e o súbito don de linguas entre algúns dos participantes. As ondas do Espírito rompían sobre as rochas do ritual e da tradición. As rochas permanecen en pé, porque tamén elas son unha obra do Espírito; pero a forza desta onda divina soltou as pedras da apatía; esquivou o corazón duro e provocou a acción durmindo os membros do corpo. E sen embargo, como San Pablo predicaba unha e outra vez, todos os agasallos teñen o seu lugar dentro do corpo e unha orde adecuada ao seu uso e propósito.

Antes de discutir os carismas do Espírito, que é exactamente este chamado "bautismo no Espírito" que reviviu os carismas nos nosos tempos e innumerables almas?

 

UN NOVO INICIO: "O BAUTISMO NO ESPÍRITU"

A terminoloxía vén dos evanxeos onde San Xoán distingue entre o "bautismo do arrepentimento" con auga e un novo bautismo:

Estou bautizándote con auga, pero vén un máis poderoso ca min. Non son digno de soltar as correas das súas sandalias. El bautizarate co Espírito Santo e co lume. (Lucas 3:16)

Dentro deste texto está a plántula dos Sacramentos do Bautismo e Confirmación. De feito, Xesús foi o primeiro, como cabeza do seu corpo, a Igrexa, en ser "bautizado no Espírito" e a través doutro home (Xoán Bautista):

... o Espírito Santo descendeu sobre el en forma corporal coma unha pomba ... Cheo do Espírito Santo, Xesús regresou do Xordán e foi conducido polo Espírito ao deserto ... Deus unxiu a Xesús de Nazaret co Espírito Santo e o poder. (Lucas 3:22; Lucas 4: 1; Feitos 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa ten, desde 1980, o distinguido papel de predicar á casa papal, incluído o propio Papa. Levanta un feito histórico crucial sobre a administración do Sacramento do Bautismo na Igrexa primitiva:

No comezo da Igrexa, o bautismo era un evento tan poderoso e tan rico en graza que normalmente non había necesidade dun novo derrame do Espírito como o que temos hoxe. O bautismo foi administrado aos adultos que se converteron do paganismo e que, debidamente instruídos, estaban en condicións de facer, con motivo do bautismo, un acto de fe e unha elección libre e madura. Abonda con ler a catequese mistagóxica sobre o bautismo atribuída a Cirilo de Xerusalén para tomar conciencia da profundidade da fe á que foron conducidos os que esperaban o bautismo. En substancia, chegaron ao bautismo a través dunha verdadeira e verdadeira conversión e, polo tanto, para eles o bautismo foi un verdadeiro lavado, unha renovación persoal e un renacemento no Espírito Santo. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predicador papal desde 1980); Bautismo no Espírito,www.catholicharismatic.us

Pero sinala que, hoxe, esa sincronización da graza rompeuse xa que o bautismo infantil é máis común. Aínda así, se os fillos fosen criados en casas para vivir unha vida cristiá (como prometen os pais e os padriños), entón a verdadeira conversión sería un proceso normal, aínda que a un ritmo máis lento, con momentos de graza ou liberación do Espírito Santo en todos os individuos. vida. Pero a cultura católica hoxe en día foi moi paganizada; O bautismo trátase a miúdo como un hábito cultural, algo que os pais "fan" porque iso é simplemente o que "fas" cando es católico. Moitos destes pais raramente asisten á misa, e moito menos catequizan aos seus fillos para vivir unha vida no Espírito, criandoos nun ambiente secular. Así, engade o P. Raneiro ...

A teoloxía católica recoñece o concepto de sacramento válido pero "atado". Un sacramento chámase atado se o froito que debería acompañalo permanece atado por mor de certos bloques que impiden a súa eficacia. —Ibid.

Ese bloque dunha alma podería ser algo tan básico como, de novo, a falta de fe ou coñecemento en Deus ou o que significa ser cristián. Outro bloque sería o pecado mortal. Na miña experiencia, o bloqueo do movemento da graza en moitas almas é simplemente a ausencia de evanxelización catequese.

Pero como poden chamar a el no que non creron? E como poden crer nel do que non oíron falar? E como poden escoitar sen alguén que predique? (Romanos 10:14)

Por exemplo, a miña irmá e a miña filla maior recibiron o agasallo das linguas inmediatamente despois de recibir o Sacramento da Confirmación. Isto foi debido a que se lles ensinou a comprensión adecuada dos carismas e á expectativa de recibir eles. Así foi na igrexa primitiva. Os sacramentos da iniciación cristiá —Bautismo e Confirmación— foron normalmente acompañados dunha manifestación do carismas do Espírito Santo (profecía, palabras de coñecemento, curación, linguas, etc.) precisamente porque esta era a expectativa da Igrexa primitiva: era normativo. [1]cf. Iniciación cristiá e bautismo no espírito: evidencias dos primeiros oito séculos, Fr. Kilian McDonnell e Fr. George Montague

Se o bautismo no Espírito Santo é parte integral da iniciación cristiá, dos sacramentos constitutivos, non pertence á piedade privada senón á liturxia pública, ao culto oficial da igrexa. Polo tanto, o bautismo no Espírito non é graza especial para algúns senón común para todos. -Iniciación cristiá e bautismo no espírito: evidencias dos primeiros oito séculos, Fr. Kilian McDonnell e Fr. George Montague, segunda edición, p. 370

Así, o "bautismo no Espírito", é dicir, orar por unha "liberación" ou "derramamento" ou "enchido" do Espírito nunha alma é realmente o camiño de Deus hoxe para "desbloquear" as grazas dos Sacramentos que deberían normalmente flúen como "auga viva". [2]cf. Xoán 7:38  Así, vemos na vida dos Santos e moitos místicos, por exemplo, este "bautismo do Espírito" como un crecemento natural na graza, acompañado da liberación de carismas, xa que se entregaron totalmente a Deus no seu propio país " fiat ". Como sinalou o cardeal Leo Suenens ...

... aínda que estas manifestacións xa non eran evidentes a gran escala, aínda se atopaban alí onde se vivía intensamente a fe ... -Un novo Pentecoste, p. 28

De feito, a Nosa Santísima Nai foi a primeira "carismática", por así dicilo. A través do seu "fiat", a Escritura conta que foi "eclipsada polo Espírito Santo". [3]cf. Lucas 1:35

En que consiste e como funciona o Bautismo do Espírito? No Bautismo do Espírito hai un movemento secreto e misterioso de Deus que é o seu xeito de estar presente, dun xeito diferente para cada un porque só El nos coñece na nosa parte interior e como actuar sobre a nosa personalidade única ... os teólogos buscan unha explicación e as persoas responsables por moderación, pero as almas simples tocan coas mans o poder de Cristo no Bautismo do Espírito (1 Corintios 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predicador papal desde 1980); Bautismo no Espírito,www.catholicharismatic.us

 

MEDIOS DE BAUTIZO NO ESPÍRITU

O Espírito Santo non se limita a como vén, cando ou onde. Xesús comparou o Espírito co vento que "sopra onde quere. " [4]cf. Xoán 3:8 Non obstante, vemos nas Escrituras tres modos comúns nos que os individuos foron bautizados no Espírito na historia da Igrexa.

 

I. Oración

O Catecismo ensina:

A oración atende á graza que necesitamos para accións meritorias. -Catecismo da Igrexa Católica, n. 2010

Pentecostés foi só un cenáculo onde "dedicáronse dun xeito único á oración. "  [5]cf. Feitos 1:14 Tamén o Espírito Santo caeu sobre os que viñeron simplemente rezar ante o Santísimo Sacramento na fin de semana de Duquesne que deu a luz á Renovación Carismática Católica. Se Xesús é a vide e nós somos as ramas, o Espírito Santo é a "savia" que flúe cando entramos en comuñón con Deus a través da oración.

Mentres oraban, o lugar onde estaban reunidos estremeceuse e todos estaban cheos do Espírito Santo ... " (Feitos 4:31)

Os individuos poden e deben esperar estar cheos do Espírito Santo, nun grao ou outro segundo os providenciais deseños de Deus, cando rezan.

 

II. Imposición de mans

Simón viu que o Espírito foi conferido pola imposición das mans dos apóstolos ... (Feitos 8:18)

A imposición de mans é unha doutrina católica esencial [6]cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 polo que a graza se comunica mediante a imposición de mans ao destinatario, por exemplo nos Sacramentos da Ordenación ou Confirmación. Así tamén, Deus comunica claramente o "bautismo no Espírito" a través desta interacción moi humana e íntima:

... Lémbroche que prendas en chamas o don de Deus que tes coa imposición das miñas mans. Pois Deus non nos deu un espírito de covardía, senón de poder, amor e autocontrol. (2 Tim 1: 6-7; ver tamén Feitos 9:17)

Os fieis laicos, en virtude de participar no "sacerdocio real" de Cristo, [7]cf. Catecismo da Igrexa Católica, n 1268 tamén se pode empregar como vasos de graza mediante a imposición das mans. Este tamén é o caso da oración curativa. Non obstante, hai que entender coidadosamente a diferenza entre a graza "sacramental" e a graza "especial", unha delimitación sobre a que pivota autoridade. A imposición de mans no sacramento dos enfermos, a confirmación, a ordenación, o rito da absolución, a oración da consagración, etc. pertencen exclusivamente ao sacerdocio sacramental e non poden ser substituídos polos laicos, xa que foi Cristo o que instituíu o sacerdocio; é dicir que os efectos son diferentes en canto alcanzan o seu fin sacramental.

Non obstante, na orde de graza, o sacerdocio espiritual dos fieis laicos é unha participación na divindade segundo as palabras de Cristo para todo crentes:

Estes signos acompañarán aos que cren: no meu nome expulsarán demos, falarán novos idiomas. Collerán serpes [coas mans] e, se beben algo mortal, non lles prexudicará. Poñerán as mans sobre os enfermos e recuperaranse. (Marcos 16: 17-18)

 

III. A Palabra Proclamada

San Paulo comparou a Palabra de Deus cunha espada de dobre fío:

De feito, a palabra de Deus é viva e eficaz, máis nítida que calquera de dobre fío espada, penetrante incluso entre alma e espírito, articulacións e medula, e capaz de discernir reflexións e pensamentos do corazón. (Heb 4:12)

O bautismo no Espírito ou un novo enchido do Espírito tamén pode ocorrer cando se predica a Palabra.

Mentres Pedro aínda falaba estas cousas, o Espírito Santo caeu sobre todos os que escoitaban a palabra. (Feitos 10:44)

De feito, cantas veces unha "palabra" fixo que as nosas almas se fixeran chamas cando provén do Señor?

 

OS CARISMOS

O termo "carismático" provén da palabra grega carisma, que é "calquera bo agasallo que provén do amor benévolo de Deus (carisma). ' [8]Enciclopedia Católica, www.newadvent.org Con Pentecostés tamén chegaron agasallos extraordinarios ou carismas. Por iso, o termo "Renovación carismática" refírese ao renovación destes carismas nos tempos modernos, pero tamén, e especialmente, a renovación interior das almas. 

Hai diferentes tipos de agasallos espirituais pero o mesmo Espírito ... A cada individuo a manifestación do Espírito dáselle algún beneficio. A un dáselle a través do Espírito a expresión da sabedoría; a outro a expresión do coñecemento segundo o mesmo Espírito; a outra fe polo mesmo Espírito; a outro dons de curación polo Espírito único; a outro feitos poderosos; a outra profecía; a outro discernimento de espíritos; a outra variedades de linguas; a outra interpretación das linguas. (1 Cor 12: 4-10)

Como escribín no Parte I, os papas recoñeceron e acolleron con satisfacción a renovación dos carismas nos tempos modernos, ao contrario do erro que algúns teólogos propoñen que os carismas xa non eran necesarios despois dos primeiros séculos da Igrexa. O Catecismo reafirma non só a existencia perpetua destes dons, senón a necesidade dos carismas para o todo Igrexa, non só certos individuos ou grupos de oración.

Hai grazas sacramentais, agasallos propios dos diferentes sacramentos. Hai ademais grazas especiais, tamén chamadas carismas despois do termo grego usado por San Pablo e que significa "favor", "regalo gratuíto", "beneficio". Calquera que sexa o seu carácter - ás veces é extraordinario, como o don de milagres ou de linguas - os carismas están orientados cara á graza santificadora e están destinados ao ben común da Igrexa. Están ao servizo da caridade que constrúe a Igrexa. -CCC, 2003; cf. 799-800

A existencia e a necesidade dos carismas reafirmáronse no Vaticano II, non de xeito insignificante, antes naceu a Renovación Carismática Católica:

Para o exercicio do apostolado dálles aos fieis agasallos especiais ... Da recepción destes carismas ou agasallos, incluídos os menos dramáticos, xorde para cada crente o dereito e o deber de usalos na Igrexa e no mundo para o ben da humanidade e para a edificación da Igrexa. -Lumen Gentium, par. 12 (Documentos do Vaticano II)

Aínda que non tratarei todos os carismas desta serie, abordarei o don de linguas aquí, a miúdo o máis mal entendido de todos.

 

LINGUAS

... tamén escoitamos a moitos irmáns da Igrexa que posúen agasallos proféticos e que a través do Espírito falan todo tipo de idiomas e que sacan á luz para o beneficio xeral as cousas escondidas dos homes e declaran os misterios de Deus. —San. Ireneo, Contra as herexías, 5: 6: 1 (189 d.C.)

Un dos signos comúns que acompañaron a Pentecoste e outros momentos nos que o Espírito caeu sobre os crentes nos Feitos do Apóstolos, foi o agasallo polo que o destinatario comezou a falar noutra lingua, normalmente descoñecida. Este tamén foi o caso ao longo da historia da Igrexa, así como na Renovación Carismática. Algúns teólogos, no intento de explicar este fenómeno, afirmaron erroneamente que os Feitos 2 non eran máis que un dispositivo literario simbólico para suxerir que o Evanxeo estaba a ser proclamado aos xentís, a todas as nacións. Non obstante, está claro que algo de natureza mística non só ocorreu, senón que segue a ocorrer ata hoxe. Os apóstolos, todos galileos, non sabían falar linguas estranxeiras. Así que obviamente falaban noutras "linguas diferentes" [9]cf. Feitos 2:4 Que eles mesmos probablemente non o recoñeceron. Non obstante, os que escoitaron aos apóstolos eran de varias rexións e entendían o que se dicía.

Sacerdote americano, Fr. Tim Deeter, nun testemuño público, relata como mentres estaba nunha misa en Medjugorje, comezou a entender de súpeto a homilía que se facía en croata. [10]do CD En Medjugorje, díxome o segredo, www.childrenofmedjugorje.com Esta é unha experiencia similar dos que en Xerusalén comezaron a entender aos apóstolos. Non obstante, isto é máis o don de comprensión que se lle dá ao oínte.

O don das linguas é un real lingua, aínda que non sexa desta terra. Fr. Denis Phaneuf, un amigo da familia e líder durante moito tempo na renovación carismática canadense, relatou como nunha ocasión orou por unha muller no espírito en linguas (non entendía o que dicía). Despois, mirou cara ao cura francés e exclamou: "Meu, falas perfecto ucraíno!"

Do mesmo xeito que calquera idioma alleo ao oínte, as linguas poden soar como "tonterías". Pero hai outro carisma que San Paulo chama a "interpretación das linguas", mediante o cal se dá a outra persoa a entender o que se dixo a través dun entendemento interior. Esta "comprensión" ou palabra está entón suxeita ao discernimento do corpo. San Paulo ten coidado ao sinalar que as linguas son un don que constrúe a persoa; con todo, cando se acompaña do don da interpretación, pode acumular todo o corpo.

Agora gustaríame que todos faledes en linguas, pero aínda máis profetizar. O que profetiza é maior que o que fala en linguas, a non ser que interprete, para que a igrexa poida ser edificada ... Se alguén fala nunha lingua, que sexan dúas ou como máximo tres, e cada unha á súa vez, e un debería interpretar . Pero se non hai intérprete, a persoa debe gardar silencio na igrexa e falar consigo mesma e con Deus. (1 Cor 14: 5, 27-28)

O punto aquí é un orde na asemblea. (De feito, falar en linguas produciuse no contexto da misa na igrexa primitiva).

Algunhas persoas rexeitan o don das linguas porque a eles lles parece un simple balbordo. [11]cf. 1 Cor 14: 23 Non obstante, é un son e unha linguaxe que non son unha tontería para o Espírito Santo.

Do mesmo xeito, o Espírito tamén axuda á nosa debilidade; porque non sabemos orar como debemos, pero o propio Espírito intercede con inexpresables xemidos. (Rom 8:26)

Porque un non entende algo non invalida así o que non se entende. Os que rexeitan o carisma das linguas e o seu misterioso carácter son, non sorprendente, os que non teñen o don. A miúdo, con demasiada facilidade, comprenderon a explicación anémica dalgúns teólogos que imparten coñecementos e teorías intelectuais, pero teñen pouca experiencia nos carismos místicos. É similar a alguén que nunca nadou de pé na costa dicíndolle aos nadadores como é pisar auga ou que non é posible en absoluto.

Despois de ser rezada por un novo derramamento do Espírito na súa vida, a miña muller pedira ao Señor o don das linguas. Despois de todo, San Pablo animounos a facelo:

Persegue o amor, pero loita ansiosamente polos dons espirituais ... Gustaríame que todos faledes en linguas ... (1 Cor 14: 1, 5)

Un día, varias semanas despois, estaba axeonllada xunto á súa cama rezando. De súpeto, como ela o di,

... o meu corazón comezou a laterme no peito. Entón, de súpeto, as palabras comezaron a xurdir da profundidade do meu ser, e non as puiden parar. Eles derramaron da miña alma cando comezaba a falar en linguas.

Despois desa experiencia inicial, que reflicte a de Pentecostés, segue falando en linguas ata o día de hoxe, usando o don baixo a súa propia vontade e como o Espírito dirixe.

Un compañeiro misioneiro católico que sei atopou un vello himno do canto gregoriano. Dentro da portada, dicía que os himnos nela eran a codificación da "linguaxe dos anxos". Se se escoita unha asemblea cantando en linguas -algo que é verdadeiramente fermoso- aseméllase á fluencia da cadencia do canto. O canto gregoriano, que ocupa un prezado lugar na liturxia, podería ser, de feito, a descendencia do carisma das linguas?

Por último, o P. Raneiro Cantalemessa relatou nunha conferencia de Steubenville, onde estaban presentes sacerdotes que eu persoalmente coñezo, como o papa Xoán Paulo II chegou a falar en linguas, saíndo da súa capela con alegría de que recibira o agasallo. Xoán Paulo II tamén se escoitou falar en linguas mentres estaba en oración privada. [12]Fr. Bob Bedard, o falecido fundador dos Compañeiros da Cruz, tamén foi un dos sacerdotes presentes para escoitar este testemuño.

O don das linguas é, como ensina o Catecismo, "extraordinario". Non obstante, entre os que sei que teñen o don, converteuse nunha parte ordinaria da súa vida diaria, incluída a miña. Do mesmo xeito, o "bautismo no Espírito" foi unha parte normativa do cristianismo que se perdeu por moitos factores, entre outros, unha apostasía dentro da Igrexa que floreceu nos últimos séculos. Pero grazas a Deus, o Señor segue derramando o seu Espírito cando e onde queira que sopre.

Quero compartir máis contigo as miñas experiencias persoais na Parte III, así como responder a algunhas das obxeccións e preocupacións que se suscitaron nesa primeira carta en Parte I.

 

 

 

 

A túa doazón neste momento agradécese moito.

Fai clic a continuación para traducir esta páxina a un idioma diferente:

Imprimir amigable, PDF e correo electrónico

Notas ao pé

Notas ao pé
1 cf. Iniciación cristiá e bautismo no espírito: evidencias dos primeiros oito séculos, Fr. Kilian McDonnell e Fr. George Montague
2 cf. Xoán 7:38
3 cf. Lucas 1:35
4 cf. Xoán 3:8
5 cf. Feitos 1:14
6 cf. http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1
7 cf. Catecismo da Igrexa Católica, n 1268
8 Enciclopedia Católica, www.newadvent.org
9 cf. Feitos 2:4
10 do CD En Medjugorje, díxome o segredo, www.childrenofmedjugorje.com
11 cf. 1 Cor 14: 23
12 Fr. Bob Bedard, o falecido fundador dos Compañeiros da Cruz, tamén foi un dos sacerdotes presentes para escoitar este testemuño.
Posta en PÁXINA PRINCIPAL, CARISMÁTICO? e marcou , , , , , , , , , , , , , , .

Os comentarios están pechados.