Como se perdeu a era

 

A a esperanza futura dunha "era de paz" baseada nos "mil anos" que seguen á morte do Anticristo, segundo o libro de Apocalipse, pode parecer un concepto novo para algúns lectores. Para outros, considérase unha herexía. Pero tampouco é. O feito é que a esperanza escatolóxica dun "período" de paz e xustiza, dun "descanso do sábado" para a Igrexa antes do fin dos tempos, fai teñen a súa base na Sagrada Tradición. En realidade, estivo algo enterrado en séculos de mala interpretación, ataques inxustificados e teoloxía especulativa que continúa ata os nosos días. Neste escrito, observamos a cuestión de exactamente como "A era perdeuse" -un pouco de culebrón en si mesma- e outras preguntas como se son literalmente "mil anos", se Cristo estará visiblemente presente nese momento e que podemos esperar. Por que é importante isto? Porque non só confirma unha esperanza futura que a Bendita Nai anunciou como inminente en Fátima, pero de acontecementos que deben ter lugar ao final desta época que cambiarán o mundo para sempre ... acontecementos que parecen estar no limiar dos nosos tempos. 

 

A PROFESÍA ... AS HERESÍAS

In Pentecostés e a iluminación, Dei unha sinxela cronoloxía segundo as Escrituras e os pais da Igrexa de como se desenvolven os tempos finais. Esencialmente, antes da fin do mundo:

• O anticristo xorde pero é derrotado por Cristo e lanzado ao inferno. ^[1]Rev 19: 20
• Satanás está encadeado durante "mil anos", mentres que os santos reinan despois dunha "primeira resurrección". ^[2]Rev 20: 12
• Despois dese período de tempo, Satanás é liberado, que entón fai un último asalto á Igrexa. ^[3]Rev 20: 7
• Pero o lume cae do ceo e consume ao demo que é lanzado "á poza do lume" onde "a besta e o falso profeta estaban". ^[4]Rev 20: 9-10
• Xesús volve na gloria para recibir a súa Igrexa, os mortos resucitan e xulgan segundo os seus feitos, cae o lume e faise un Ceo Novo e unha Terra Nova, inaugurando a eternidade. ^[5]Apocalipse 20: 11-21: 2

Así, despois o Anticristo e antes ao final dos tempos, hai un período intermitente, "mil anos", segundo a "Revelación" de San Xoán que recibiu na illa Patmos.

Non obstante, desde o principio o que significou este período de "mil anos" foi rapidamente distorsionado por algúns cristiáns, especialmente xudeus convertidos que esperaban un Mesías terreal. Consideraron esta profecía que Xesús volvería na carne para reinar na terra para unha literal período de mil anos. Non obstante, isto non é o que ensinaron Xoán ou os outros apóstolos e, polo tanto, estas ideas foron condenadas como herexía baixo o título Chiliasmo ^[6]do grego, kilias, ou 1000 or milenarismo. ^[7]do latín, milleiro, Ou 1000 Co paso do tempo, estas herexías mutaron noutras como milenarismo carnal cuxos adeptos crían que habería un reino terreal puntuado por fastuosas festas e banquetes carnais que durarían literalmente mil anos. Montanistas (Montanismo) tiña a crenza de que o reino milenario xa comezara e que a Nova Xerusalén xa descendera. ^[8]cf. Apocalipse 21:10 No século XVI, as versións protestantes do milenarismo tamén se estenderon mentres que outros círculos católicos comezaban a promover atenuados ou modificada formas de milenarismo que prescindiron dos banquetes carnais, pero que aínda sostiñan que Cristo volvería reinar visiblemente na carne durante mil anos literalmente. ^[9]fonte: O triunfo do Reino de Deus nos milenios e nos tempos finais, Rev. Jospeh Iannuzzi, OSJ, pp. 70-73

A Igrexa católica, porén, foi consistente advertindo destes incendios heréticos sempre que se acendían, denunciando calquera idea de que Cristo viría de novo dentro da historia da humanidade para reinar visiblemente na carne na terra e durante mil anos literalmente.

O engano do Anticristo xa comeza a tomar forma no mundo cada vez que se afirma que a historia realiza esa esperanza mesiánica que só pode realizarse máis alá da historia a través do xuízo escatolóxico. A Igrexa rexeitou incluso as formas modificadas desta falsificación do reino para pasar ao nome de milenarismo, especialmente a forma política "intrinsecamente perversa" dun mesianismo secular. —Catequismo da Igrexa Católica, n 676

Que o Maxisterio non o fixo condenada, con todo, é a posibilidade dun reino temporal polo que Cristo reina espiritualmente desde arriba durante un período de tempo triunfante simbolizado polo número de "mil anos", cando Satanás está encadeado no abismo e a Igrexa goza dun "descanso do sábado". Cando se lle fixo esta pregunta ao cardeal Ratzinger (papa Bieito XVI) cando era xefe da Congregación para a Doutrina da Fe, respondeu:

A Santa Sé aínda non fixo ningún pronunciamento definitivo ao respecto. -Il Segno del Soprannaturale, Udine, Italia, n. 30, páx. 10, Ott. 1990; P. Martino Penasa presentoulle ao cardeal Ratzinger esta pregunta dun "reinado milenario"

E, polo tanto, dirixímonos entón aos pais da Igrexa, eses ...

... impoñentes intelectos dos primeiros séculos da Igrexa, cuxos escritos, sermóns e vidas santas influíron drasticamente na definición, defensa e propagación da fe. -Enciclopedia Católica, Publicacións de visitantes dominicais, 1991, p. 399

Pois, como escribiu San Vicente de Lerins ...

... se xurdise algunha nova pregunta sobre a que non se tomou esa decisión dadas, entón deberían recorrer ás opinións dos santos pais, deses polo menos que, cada un no seu tempo e lugar, permanecendo na unidade da comuñón e da fe, foron aceptados como mestres aprobados; e todo o que se poida considerar que tiveron, cunha mesma mente e cun só consentimento, isto debería ser considerado a verdadeira e católica doutrina da Igrexa, sen ningunha dúbida nin escrúpulo.. -Común do 434 d.C., "Pola antigüidade e universalidade da fe católica contra as novidades profanas de todas as herexías", cap. 29, n. 77

 

O QUE DICIRON ...

Houbo unha voz consistente entre os pais da Igrexa respecto ao "milenio", unha ensinanza que afirmaron que foi transmitida polos propios apóstolos e profetizada nas Sagradas Escrituras. O seu ensino foi o seguinte:

1. Os pais dividiron a historia en sete mil anos, símbolo dos sete días da creación. Os eruditos das Escrituras católicas e protestantes datan da creación de Adán e Eva ao redor do 4000 a.C. 

Pero non ignore este feito, queridos, que co Señor un día é como mil anos e mil anos coma un día. (2 mascota 3: 8)

... este día noso, que está delimitado polo nacemento e o sol, é unha representación dese gran día no que o circuíto de mil anos afianza os seus límites. —Lactancio, Pais da Igrexa: The Divine Institutes, Libro VII, Capítulo 14, Enciclopedia Católica; www.newadvent.org

Preveron, segundo o patrón do Creador e da creación, que despois do "sexto día", é dicir, o "seis milésimo ano", habería un "descanso do sábado" para a Igrexa, un sétimo día antes da final e eterno "Oitavo" día.

E Deus descansou o sétimo día de todas as súas obras ... Polo tanto, aínda queda un descanso para o pobo de Deus. (Hebreos 4: 4, 9)

... cando o seu fillo virá e destruirá o tempo do ilícito e xulgará ao despiadado, e cambiará o sol e a lúa e as estrelas ... entón descansará o sétimo día ... despois de dar descanso a todas as cousas, farei o comezo do oitavo día, é dicir, o comezo doutro mundo. -Letra de Bernabé (70-79 d. C.), escrita por un pai apostólico do século II

... coma se fose algo correcto que os santos puidesen gozar así dunha especie de descanso en sábado, un lecer sagrado despois dos labores de seis mil anos desde que se creou o home ... (e) habería que continuar a conclusión de seis mil anos, como seis días, unha especie de sábado sétimo nos mil anos seguintes ... E esta opinión non sería obxectible, se se cree que as alegrías dos santos, nese sábado, serán espirituais e consecuentes. na presenza de Deus ... —San. Agustín de Hipona (354-430 d.C.; doutor da igrexa), De Civitate Dei, Bk. XX, cap. 7, Catholic University of America Press

2. Despois das ensinanzas de San Xoán, creron que toda a maldade sería purgada da terra e que Satanás sería encadeado durante este sétimo día.

Tamén o príncipe dos demos, que é o artífice de todos os males, estará atado con cadeas e será preso durante os mil anos do goberno celestial ... - Escritor eclesiástico do século IV, Lactantius, "Os institutos divinos", Os ante-Nicene Fathers, tomo 4, p. 7

3. Habería unha "primeira resurrección" dos santos e mártires.

Eu e todos os demais cristiáns ortodoxos sentímonos seguros de que haberá unha resurrección da carne seguida de mil anos nunha cidade reconstruída, embelecida e agrandada de Xerusalén, como anunciaron os profetas Ezequiel, Isaías e outros ... Un home entre nós chamado Xoán, un dos apóstolos de Cristo, recibiu e augurou que os seguidores de Cristo vivirían en Xerusalén durante mil anos e que despois o universal e, en resumo, tería lugar a resurrección e o xuízo eternos. —San. Justin Martyr, Diálogo con Trypho, Cap. 81, Os pais da Igrexa, Patrimonio cristián

Confesamos que se nos promete un reino na terra, aínda que antes do ceo, só noutro estado de existencia; en canto será despois da resurrección durante mil anos na cidade divinamente construída de Xerusalén ... Dicimos que esta cidade foi proporcionada por Deus por recibir aos santos na súa resurrección e refrescalos coa abundancia de todas as bendicións realmente espirituais. , como recompensa para aqueles que ou menosprezamos ou perdemos ... —Tertuliano (155–240 AD), pai da igrexa Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fords, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, pp. 342-343)

Polo tanto, o Fillo do Deus máis alto e poderoso ... destruíu a inxustiza e executou o seu gran xuízo e recordará á vida aos xustos, que ... estarán comprometidos entre os homes mil anos e os gobernará con xustiza. mando ... —Lactancio, Os Institutos Divinos, Os pais ante-nicenos, vol. 7, p. 211

Entón, a bendición anunciada refírese sen dúbida á época do seu Reino, cando os xustos gobernarán a resurrección dos mortos; cando a creación, renacida e liberada da servidume, producirá unha abundancia de alimentos de todo tipo a partir do orballo do ceo e da fertilidade da terra, tal e como recordan os anciáns. Os que viron a Xoán, discípulo do Señor, [dinnos] que oíron falar del como o Señor ensinou e falou destes tempos ... —St. Ireneo de Lyon, pai da Igrexa (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Ireneo de Lyon, V.33.3.4, Os pais da Igrexa, Editorial CIMA

4. Confirmando aos profetas do Antigo Testamento, dixeron que este período coincidiría cunha restauración da creación pola cal se pacificaría e renovaría e que o home viviría os seus anos. Falando na mesma linguaxe simbólica de Isaías, Lactancio escribiu:

A terra abrirá a súa fecundidade e producirá por si mesma os froitos máis abundantes; as montañas rochosas pingarán de mel; correrán correntes de viño e correrán con leite; en definitiva, o propio mundo alegrarase e toda a natureza exaltarase, sendo rescatada e liberada do dominio do mal e da impiedade, da culpa e do erro. - Caecilius Firmianus Lactantius, Os institutos divinos

Golpeará ao desapiadado coa vara da súa boca e coa respiración dos beizos matará aos malvados. A xustiza será a banda que lle rodea a cintura e a fidelidade un cinto nas cadeiras. Entón o lobo será un hóspede do año e o leopardo deitarase co cativo ... Non haberá dano nin ruína en todo o meu monte santo; porque a terra encherase de coñecemento de Xehová, como a auga cobre o mar ... Nese día, o Señor volverá tomalo na man para recuperar o resto do seu pobo (Isaías 11: 4-11)

Non será un mundo perfecto, xa que aínda haberá morte e libre albedrío. Pero o poder do pecado e a tentación verase moi reducido.

Estas son as palabras de Isaías sobre o milenio: 'Porque haberá un ceo novo e unha terra nova, e as primeiras non serán recordadas nin entrarán no seu corazón, pero alegraranse e alegraranse destas cousas, que eu creo ... Xa non haberá un bebé de días alí, nin un vello que non cumpra os seus días; porque o neno morrerá de cen anos ... Porque como os días da árbore da vida, así serán os días do meu pobo e as obras das súas mans multiplicaranse. Os meus elixidos non traballarán en balde, nin xerarán fillos por maldición; porque serán unha semente xusta bendicida polo Señor e a súa descendencia con eles. —San. Xustin Martyr, Diálogo con Trifo, Cap. 81, Os pais da igrexa, patrimonio cristián; cf. É 54: 1

5. O tempo en si veríase alterado dalgún xeito (de aí a razón de que non sexa literalmente "mil anos").

Agora ... entendemos que un período de mil anos está indicado en linguaxe simbólica. —San. Justin Martyr, Diálogo con Trypho, Cap. 81, Os pais da Igrexa, Patrimonio cristián

O día da gran matanza, cando caen as torres, a luz da lúa será como a do sol e a a luz do sol será sete veces maior (como a luz de sete días). O día que o Señor atará as feridas do seu pobo, curará as contusións que deixaron os seus golpes. (É 30: 25-26)

O sol farase sete veces máis brillante que agora. - Caecilius Firmianus Lactantius, Os institutos divinos

Como di Augustine, a última idade do mundo corresponde á última etapa da vida dun home, que non dura un número fixo de anos como o fan as outras etapas, pero dura ás veces ata que as outras están xuntas e aínda máis. Por iso, á última idade do mundo non se lle pode asignar un número fixo de anos ou xeracións. —St. Thomas Aquino, Cuestións de disputa, Vol. II De Potencia, P. 5, n.5; www.dhspriory.org

6. Este período chegaría ao seu fin ao mesmo tempo que Satanás sería liberado da súa prisión, resultando na consumación final de todas as cousas. 

Antes do fin dos mil anos, o diaño será soltado de novo e reunirá a todas as nacións paganas para facer guerra contra a cidade santa ... "Entón a última rabia de Deus virá sobre as nacións e destruirá completamente" e o mundo. descenderá nunha gran conflagración. - Escritor eclesiástico do século IV, Lactantius, "Os institutos divinos", Os ante-Nicene Fathers, tomo 4, p. 7

De feito, seremos capaces de interpretar as palabras: "O sacerdote de Deus e de Cristo reinará con El mil anos; e cando rematen os mil anos, Satanás sairá da prisión; " porque así significan que o reinado dos santos e a escravitude do demo cesarán simultaneamente ... polo que ao final sairán os que non pertencen a Cristo, senón ao último anticristo ... —St. Augustine, Os pais anti-niceno, Cidade de Deus, Libro XX, cap. 13, 19

 

Entón, que pasou?

Cando se leen comentarios bíblicos católicos, enciclopedias ou outras referencias teolóxicas, case universalmente condenan ou desbotan calquera concepto dun período "milenario" antes do final dos tempos, sen admitir nin sequera o concepto dun período triunfal de paz na terra no que " a Santa Sé aínda non fixo ningún pronunciamento definitivo ao respecto ". É dicir, rexeitan o que nin o Maxisterio ten.

Na súa fita investigación sobre este tema, o teólogo Fr. Joseph Iannuzzi escribe no seu libro: O triunfo do Reino de Deus nos tempos do milenio e da fin, como os esforzos da Igrexa para combater a herexía de Chiliasm conduciron a miúdo a un "enfoque presuntuoso" por parte dos críticos sobre os ditos dos pais sobre o milenio e que isto levou a unha "falsificación eventual desas doutrinas dos pais apostólicos". ^[10]O triunfo do reino de Deus no milenio e nos tempos finais: unha crenza adecuada da verdade nas Escrituras e nos Ensinos da Igrexa, Prensa San Xoán Evanxelista, 1999, p.17.

Ao examinar a triunfante renovación do cristianismo, moitos autores asumiron un estilo escolar e arroxaron dúbidas sobre os primeiros escritos dos pais apostólicos. Moitos estiveron preto de etiquetalos como herexes, comparando erroneamente as súas doutrinas "non modificadas" do milenio coas das sectas heréticas. —Fr. Joseph Iannuzzi, O triunfo do reino de Deus no milenio e nos tempos finais: unha crenza adecuada da verdade nas Escrituras e nos Ensinos da Igrexa, Prensa San Xoán Evanxelista, 1999, p. 11

Na maioría das veces, estes críticos basean a súa posición no milenio nos escritos do historiador da Igrexa Eusebio de Cesarea (c. 260-c. 341 d.C.). Foi e é considerado un Pai da historia da Igrexa e, polo tanto a fonte "ir a" para moitas preguntas históricas. Pero definitivamente non era un teólogo.

O propio Eusebio converteuse en vítima de erros doutrinais e, de feito, foi declarado pola Santa Nai Igrexa como "cismático" ... tiña opinións arianísticas ... rexeitou a consubstancialidade do Pai co Fillo ... considerou o Espírito Santo como unha criatura (! ); e ... condenou a veneración das imaxes de Cristo "para que non levemos ao noso Deus nunha imaxe, como os pagáns". —Fr. Iannuzzi, Ibid., P. 19

Entre os primeiros escritores do "milenio" atopábase San Papias (c. 70-c. 145 d.C.) que foi bispo de Hierápolis e mártir pola súa fe. Eusebio, que era un forte adversario de Chiliasm e, polo tanto, de calquera concepto dun reino do milenio, parecía saír do seu camiño para atacar a Papias. San Xerome escribiu:

Eusebio ... acusou a Papias de transmitir a doutrina herética de Chiliasmo a Ireneo e a outros primeiros homes da igrexa. -Nova Enciclopedia Católica, 1967, vol. X, p. 979

Nos seus propios escritos, Eusebio tenta facer sombra á credibilidade de Papias cando escribiu:

O propio Papias, na introdución dos seus libros, demostra que non era el mesmo oínte e testemuño dos santos apóstolos; pero dinos que recibiu as verdades da nosa relixión daqueles que os coñecían ... -Historia eclesiástica, Libro III, cap. 39, n. 2

Con todo, isto é o que dixo Papias:

Non dubidarei en engadir tamén para vostede ás miñas interpretacións o que antes aprendín con coidado dos presbíteros e tiven coidadosamente almacenado na memoria, dando garantía da súa verdade. Porque non me gustou como fan moitos nos que falan moito, senón nos que ensinan o que é verdadeiro, nin nos que relatan preceptos estranxeiros, senón nos que relacionan os preceptos que o Señor deu coa fe e baixou da propia verdade. E tamén se acontecese algún seguidor dos presbíteros, eu preguntaría polos refráns dos presbíteros, o que dixo Andrés ou o que dixo Pedro, ou o que Felipe ou o que Tomás ou Santiago ou o que Xoán ou Mateo ou calquera outro do Señor discípulos, e polas cousas que dicían outros dos discípulos do Señor e polas cousas que dicían Aristion e o presbítero Xoán, os discípulos do Señor. Pois imaxinaba que o que había que sacar dos libros non me resultaba tan rendible como o que proviña da voz viva e permanente. —Ibíd. n. 3-4

A afirmación de Eusebio de que Papias tirou a súa doutrina de "coñecidos" en lugar dos apóstolos é no mellor dos casos unha "teoría". Especula que por "Presbíteros" Papias refírese a discípulos e amigos dos apóstolos, aínda que Papias segue dicindo que estaba preocupado co que os apóstolos, "dixo Andrew, ou o que dixo Pedro, ou o que Felipe ou o que Tomás ou Santiago ou o que Xoán ou Mateo ou calquera outro discípulo do Señor ... "Non obstante, o pai da Igrexa San Ireneo (c. 115-c. 200 d.C.) empregou o termo"presbiterios”Ao referirse aos apóstolos, pero San Pedro referiuse a si mesmo deste xeito:

Por iso exhorto aos presbíteros entre vós, como compañeiro de presbítero e testemuño dos sufrimentos de Cristo e que ten parte da gloria que se revelará. (1 mascota 5: 1)

Ademais, San Ireneo escribiu que Papias era "un oínte de [o apóstolo] Xoán e compañeiro de Policarpo, un home de sempre". ^[11]Enciclopedia Católica, San Papías, http://www.newadvent.org/cathen/11457c.htm Sobre que autoridade di isto San Ireneo? En parte, baseado nos escritos de Papias ...

E estas cousas son testemuñadas por escrito por Papias, oínte de Xoán e compañeiro de Policarpo, no seu cuarto libro; porque había cinco libros compilados por el. —San. Ireneo, Contra as herexías, Libro V, capítulo 33, n. 4

... e quizais de San Policarpo el mesmo a quen Ireneo coñeceu e que foi discípulo de San Xoán:

Son quen de describir o lugar no que se sentou o bendito Policarpo discorreu, e as súas saídas e as súas entradas, e o xeito da súa vida, o seu aspecto físico, e os seus discursos á xente, e as contas que deu sobre a súa relación sexual con Xoán e cos demais que viron o Señor. E cando se acordaba das súas palabras e do que soubo delas sobre o Señor e sobre os seus milagres e as súas ensinanzas, recibíndoas de testemuñas presenciais da "Palabra de vida", Policarpo relacionou todas as cousas en harmonía coas Escrituras. —San. Ireneo, de Eusebio, Historia da Igrexa, Cap. 20, n.6

A propia declaración do Vaticano afirma a conexión directa de Papias co apóstolo Xoán:

Papias polo seu nome, de Herápolis, un discípulo querido por Xoán ... copiou fielmente o Evanxeo baixo o ditado de Xoán. -Codex Vaticanus Alexandrinus, Nr. 14 Bibl. Lat. Opp. I., Romae, 1747, páx.344

Facendo a suposición de que Papias propagaba a herexía de Chiliasm máis que a verdade dun reino espiritual temporal, Eusebio chega a dicir que Papias é "un home de moi pouca intelixencia". ^[12]A fe dos primeiros pais, WA Jurgens, 1970, p. 294 Que di entón para Ireneo, Xustino Mártir, Lactancio, Agostiño e outros Padres da Igrexa quen propuxo que os "mil anos" se refiran a un reino temporal?

De feito, a apropiación indebida das doutrinas de Papias a certas herexías xudeu-cristiás do pasado emerxe precisamente dunha opinión tan defectuosa. Algúns teólogos adoptaron inadvertidamente o enfoque especulativo de Eusebio ... Posteriormente, estes ideólogos asociaron todo e todo o que limita cun milenio con Chiliasmo, resultando nunha brecha non curada no campo da escatoloxía que permanecería durante un tempo, como unha estreitura omnipresente, unida á palabra salientable milenio. —Fr. Joseph Iannuzzi, O triunfo do reino de Deus no milenio e nos tempos finais: unha crenza adecuada da verdade nas Escrituras e nos Ensinos da Igrexa, Prensa San Xoán Evanxelista, 1999, p. 20

 

HOXE

Como interpreta hoxe a Igrexa os "mil anos" aos que se refire San Xoán? Unha vez máis, non fixo ningún pronunciamento definitivo ao respecto. Non obstante, a interpretación dada pola gran maioría dos teólogos hoxe en día, e durante varios séculos, é unha catro que o doutor da igrexa, San Agostiño de Hipona, propuxo. El dixo…

... polo que se me ocorre ... [St. John] usou os mil anos como equivalente para toda a duración deste mundo, empregando o número de perfección para marcar a plenitude do tempo. —San. Agostiño de Hipona (354-430) d.C., De Civitate Dei "Cidade de Deus ”, Libro 20, cap. 7

Non obstante, a interpretación de Agustín máis congruente cos primeiros pais da Igrexa é a seguinte:

Os que na forza desta pasaxe [Ap 20: 1-6], sospeitaron que a primeira resurrección é futura e corporal, conmoveuse, entre outras cousas, especialmente pola cantidade de mil anos, coma se fose unha cousa adecuada que os santos desfrutaran así dunha especie de descanso do sábado durante ese período, un ocio sagrado despois dos labores de seis mil anos desde que se creou o home ... (e) debería seguir ao completar seis mil anos, a partir de seis días, unha especie de sábado do sétimo día nos seguintes mil anos ... E esta opinión sería non sexa inaceptable, se se crese que as alegrías dos santos, nese sábado, serán espiritual, e consecuente no presenza de Deus... —San. Agostiño de Hipona (354-430 d.C.),Cidade de Deus, Bk. XX, cap. 7

De feito, Agustín di que "tamén eu unha vez tiven esta opinión", pero aparentemente púxoa no fondo da pila baseándose no feito de que outros do seu tempo que a sostiveron defendían que aqueles "que logo resucitan" gozará do lecer de desmesurados banquetes carnais, provistos dunha cantidade de carne e bebida, como non só para conmocionar o sentimento do temperado, senón incluso para superar a propia medida da credulidade. " ^[13]Cidade de Deus, Bk. XX, cap. 7 E así Agostiño -talvez en resposta aos ventos predominantes da herexía milenaria- optou por unha alegoría que, aínda que non inaceptable, tamén era unha opinión "Ata onde se me ocorre".

Dito isto, a Igrexa, aínda que non deu afirmación explícita do período de "mil anos" ata este punto, seguramente fíxoo de xeito implícito ...

 

IMPLICITAMENTE

Fátima

Quizais a profecía máis notable sobre unha futura Era de Paz sexa a da Nai Bendita no aprobado aparición de Fátima, onde di:

Se as miñas peticións son atendidas, Rusia converterase e haberá paz; se non, estenderá os seus erros polo mundo, provocando guerras e persecucións á Igrexa. O bo será martirizado; o Santo Pai terá moito que sufrir; varias nacións serán aniquiladas. Ao final, o meu Inmaculado Corazón triunfará. O Santo Pai consagrarame Rusia, e converterase e concederase un período de paz ao mundo. —Do sitio web do Vaticano: A mensaxe de Fátima, www.vatican.va

Os "erros" de Rusia, que son materialismo ateo, esténdense de feito "por todo o mundo", xa que a Igrexa tardou en responder ás "peticións" da Nosa Señora. En definitiva, estes erros tardarán a forma que fixeron en Rusia de global totalitarismo. Expliqueino, por suposto, en numerosos escritos aquí e no meu libro ^[14]A confrontación final por que, baseándonos nas advertencias dos papas, nas aparicións da Nosa Señora, nos pais da Igrexa e nos signos dos tempos, estamos no final desta época e no limiar desa “era da paz”, a última “mil anos ", o" descanso do sábado "ou" día do Señor ":

E Deus fixo en seis días as obras das súas mans e o sétimo día rematou ... o Señor acabará con todo en seis mil anos. E El mesmo é o meu testemuño, dicindo: "Velaquí o Día do Señor será mil anos". —Epístola de Bernabé, escrita por un pai apostólico do século II, cap. 15

A esperanza dun "período de paz" foi aprobada indirectamente pola Igrexa.

 

Catecismo familiar

Hai un catecismo familiar que foi creado por Jerry e Gwen Coniker Catecismo familiar do apostolado, que foi aprobada polo Vaticano. ^[15]www.familyland.org O teólogo papal de Pío XII, Xoán XXIII, Paulo VI, Xoán Paulo I e Xoán Paulo II escribiu nunha carta incluída nas súas páxinas introdutorias:

Si, fíxose un milagre en Fátima, o maior milagre da historia do mundo, só segundo a Resurrección. E ese milagre será unha época de paz que nunca antes se concedeu ao mundo. —O cardeal Mario Luigi Ciappi, 9 de outubro de 1994; tamén deu o seu selo de aprobación nunha carta separada recoñecendo oficialmente o Catecismo Familiar "como unha fonte segura para a auténtica doutrina católica" (9 de setembro de 1993); páx. 35

O 24 de agosto de 1989, noutra carta, o cardeal Ciappi escribiu:

A "Campaña da era evanxelizadora mariana" pode poñer en marcha unha cadea de eventos para provocar esa época de paz prometida en Fátima. Coa Súa Santidade o Papa Xoán Paulo, buscamos expectantes e orantes que esta era comece co amencer do terceiro milenio, o ano 2001. -Catecismo familiar do apostolado, p. 34

De feito, en referencia ao milenio, O cardeal Joseph Ratzinger (papa Bieito XVI) dixo:

E escoitamos hoxe o xemido [da creación] como ninguén ten sempre escoiteino antes ... O Papa de verdade garda unha gran expectativa de que o milenio de divisións sexa seguido por un milenio de unificacións. Ten nalgún sentido a visión de que ... agora, precisamente ao final, poderiamos redescubrir unha nova unidade a través dunha gran reflexión común. -No limiar dunha nova era, O cardeal Joseph Ratzinger, 1996, p. 231

 

Algúns teólogos

Hai algúns teólogos que entenderon correctamente o milenio espiritual por vir, aínda que recoñecen que as súas dimensións exactas seguen a ser escuras, como o renombrado Jean Daniélou (1905-1974):

A afirmación esencial é unha etapa intermedia na que os santos resucitados seguen na terra e aínda non entraron na súa etapa final, pois este é un dos aspectos do misterio dos últimos días que aínda se ten que revelar.. -Unha historia da doutrina cristiá temperá antes do concilio de Nicea, 1964, páx. 377

"... non hai que esperar ningunha nova revelación pública antes da gloriosa manifestación do noso Señor Xesucristo". Non obstante, aínda que Revelación xa está completa, non se fixo completamente explícito; queda que a fe cristiá capte gradualmente todo o seu significado ao longo dos séculos. -Catecismo da Igrexa Católica, n. 66

As Ensinanzas da Igrexa Católica, publicado por unha comisión teolóxica en 1952, concluíu que non é contrario ao ensino católico crer ou profesar ...

... unha esperanza nun poderoso triunfo de Cristo aquí na terra antes da consumación final de todas as cousas. Tal ocorrencia non está excluída, non é imposible, non está seguro de que non haxa un período prolongado de triunfante cristianismo antes do final.

Alonxándose de Chiliasm, conclúen con razón:

Se antes dese final final haxa un período, máis ou menos prolongado, de santidade triunfante, tal resultado non será producido pola aparición da persoa de Cristo en Maxestade senón polo funcionamento deses poderes de santificación que son agora traballando, o Espírito Santo e os Sacramentos da Igrexa. -A formación da Igrexa católica: un resumo da doutrina católica (Londres: Burns Oates e Washbourne, 1952), p. 1140; citado en O esplendor da creación, Reverendo Joseph Iannuzzi, p. 54

Así mesmo, resúmese no Enciclopedia Católica:

O máis destacable das profecías sobre os "últimos tempos" parecen ter un final común, anunciar grandes calamidades que impoñen á humanidade, o triunfo da Igrexa e a renovación do mundo. -Enciclopedia Católica, Profecía, www.newadvent.org

 

Catecismo da Igrexa Católica

Aínda que non se fai referencia explícita aos "mil anos" de San Xoán, o Catecismo tamén se fai eco dos Pais da Igrexa e das Escrituras que falan dunha renovación a través do poder do Espírito Santo, un "novo Pentecostés":

... no "tempo final" o Espírito do Señor renovará o corazón dos homes, gravando neles unha nova lei. Reunirá e reconciliará aos dispersos e divididos pobos; transformará a primeira creación e Deus morará alí cos homes en paz. -Catecismo da Igrexa Católica, n 715

Nestes "tempos finais", iniciados pola redentora Encarnación do Fillo, o Espírito revélase e dáse, recoñécese e é acollido como persoa. Agora pode ser este plan divino, realizado en Cristo, o primoxénito e cabeza da nova creación encarnado na humanidade pola efusión do Espírito: como a Igrexa, a comuñón dos santos, o perdón dos pecados, a resurrección do corpo e a vida eterna. -Catecismo da Igrexa Católica, n. 686

 

Serva de Deus, Luisa Piccarreta (1865-1947)

Luisa Picarretta (1865-1947) é unha notable "alma vítima" á que Deus revelou, en particular, a unión mística que traerá á Igrexa durante a "era da paz" que xa comezou a actualizar nas almas de individuos. A súa vida estivo marcada por asombrosos fenómenos sobrenaturais, como estar nun estado semellante á morte durante días á vez estafada en éxtasis con Deus. O Señor e a Santísima Virxe María comunicouse con ela e estas revelacións plasmáronse en escritos que se centran principalmente en "Vivir na vontade divina".

Os escritos de Luisa constan de 36 volumes, catro publicacións e numerosas cartas de correspondencia que abordan a nova época que vén cando o Reino de Deus reinará dun xeito sen precedentes "na terra como está no ceo.”En 2012, o reverendo Joseph L. Iannuzzi presentou á Pontificia Universidade de Roma a primeira tese de doutoramento sobre os escritos de Luisa e explicou teoloxicamente a súa coherencia cos consellos históricos da Igrexa, así como coa teoloxía patrística, escolar e de recursos. A súa disertación recibiu os selos de aprobación da Universidade do Vaticano, así como a aprobación eclesiástica. En xaneiro de 2013, o reverendo José presentou un extracto da disertación ás congregacións do Vaticano para as causas dos santos e a doutrina da fe para axudar a avanzar na causa de Luisa. Díxome que as congregacións os recibiron con moita alegría.

Nunha entrada dos seus diarios, Xesús dille a Luisa:

Ah, filla miña, a criatura sempre corre máis cara ao mal. Cantas maquinacións de ruína están preparando! Eles irán ata para agotarse do mal. Pero mentres ocupen o seu camiño, ocupareime de min mesmo coa realización e o cumprimento dos meus Fiat Voluntas Tua  ("Xa se fará túa") para que a miña vontade reinase na terra, pero dun xeito totalmente novo. Ah, si, quero confundir ao home en Amor. Polo tanto, estea atento. Quero que comigo para preparar esta Era do Amor Celeste e Divino ... —Xesús ao servo de Deus, Luisa Piccarreta, Manuscritos, 8 de febreiro de 1921; fragmento de O esplendor da creación, Rev. Joseph Iannuzzi, páx. 80

... todos os días na oración do Noso Pai preguntámoslle ao Señor: "Fágase a túa vontade, tanto na terra como no ceo" (Mateo 6:10) ... recoñecemos que o "ceo" é onde se fai a vontade de Deus e que a "terra" convértese en "ceo", é dicir, o lugar da presenza do amor, da bondade, da verdade e da beleza divina, só se na terra o faise a vontade de Deus. —PAPA BENEDICTO XVI, Audiencia Xeral, 1 de febreiro de 2012, Cidade do Vaticano

Así como todos os homes participan na desobediencia de Adán, tamén todos os homes deben participar na obediencia de Cristo á vontade do Pai. A redención será completa só cando todos os homes compartan a súa obediencia. —Servo de Deus Fr. Walter Ciszek, El me leva, páx. 116, Ignatius Press

Na disertación do reverendo Joseph, de novo, dada a aprobación eclesiástica explícita, cita o diálogo de Xesús con Luisa sobre a difusión dos seus escritos:

O tempo no que se darán a coñecer estes escritos é relativo e depende da disposición das almas que desexan recibir un ben tan grande, así como do esforzo dos que deben empregarse a ser os seus trompetas ofrecendo o sacrificio da anunciación na nova era da paz ... -O agasallo de vivir na divina vontade nos escritos de Luisa Piccarreta, n. 1.11.6, reverendo Joseph Iannuzzi

 

Santa Margarida María Alacoque (1647-1690)

Nas aparicións eclesialmente recoñecidas de Santa Margarida María, Xesús apareceu revelándolle o seu Sagrado Corazón. Ela faríase eco do escritor antigo, Lactancio, respecto diso o final do reinado de Satanás e o comezo dunha nova era:

Esta devoción foi o último esforzo do seu amor que concedería aos homes nestas últimas épocas, para retiralos do imperio de Satanás que El desexaba destruír e, así, introducilos na doce liberdade do dominio dos seus. amor, que quixo restaurar no corazón de todos aqueles que deberían abrazar esta devoción. -Santa Margarida María, www.sacredheartdevotion.com

 

Os Papas Modernos

Por último, e o máis significativo, os papas do século pasado estiveron rezando e profetizando unha próxima "restauración" do mundo en Cristo. Podes ler as súas palabras en Os Papas e a Era do Amencer   E se ...?

Así, con confianza, podemos crer na esperanza e na posibilidade de que este momento actual de angustia entre as nacións dea paso a unha nova era na que toda a creación proclamará que "Xesús é o Señor".

 

LECTURA RELACIONADA:

Milenarismo: que é e que non

E se non hai unha época de paz? Ler E se ...?

Os últimos xuízos

A Segunda Vinda

Dous días máis

A chegada do Reino de Deus

O vindeiro dominio da Igrexa

Creación renacido, 

Cara ao paraíso - Parte I

Cara ao paraíso - Parte II

Volver ao Edén