SOBRE A DIGNIDADE DO HOME E DA MULLER
ALÍ é unha alegría que debemos redescubrir como cristiáns hoxe en día: a alegría de ver o rostro de Deus no outro, e isto inclúe aos que comprometeron a súa sexualidade. Nos nosos tempos contemporáneos ven a mente San Xoán Paulo II, a beata Nai Teresa, a serva de Deus Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier e outros como individuos que atoparon a capacidade de recoñecer a imaxe de Deus, incluso no angustiante disfraz de pobreza, rotura. , e o pecado. Viron, por así dicir, o "Cristo crucificado" no outro.
Hai unha tendencia, especialmente entre os cristiáns fundamentalistas actuais, a "condenar" a outros que non están "salvos", a explotar o "inmoral", a castigar aos "malvados" e a denunciar aos "depravados". Si, as Escrituras dinos que será de calquera de nós que persista nun pecado grave e mortal, que é un rexeitamento total á orde de Deus. Aqueles que intentan regar a verdade do xuízo final e a realidade do inferno [1]cf. O inferno é de verdade faga unha inxustiza grave e dano ás almas. Ao mesmo tempo, Cristo non acusou á Igrexa de condenar, senón de ser amable no seu ensino, [2]cf. Gal 6: 1 misericordioso cos seus inimigos, [3]cf. Lucas 6:36 e valente ata a morte ao servizo da verdade. [4]cf. Marcos 8: 36-38 Pero non se pode ser verdadeiramente misericordioso e amoroso a non ser que exista unha comprensión auténtica da nosa dignidade humana que abrangue non só o corpo e as emocións, senón a alma do home.
Coa próxima publicación dunha nova encíclica sobre ecoloxía, non hai mellor momento para examinar o maior abuso da creación nos nosos tempos, o ...
... disolución da imaxe do home, con consecuencias extremadamente graves. —O cardeal Joseph Ratzinger (BENEDICTO XVI), 14 de maio de 2005, Roma; discurso sobre a identidade europea; CatholicCulture.org
O VERDADEIRO "AGASALLO"
Unha estraña idea tomou a cabeza durante o recente Sínodo sobre a Familia en Roma. No informe provisional publicado polo Vaticano, a sección 50, que era non votou coa aprobación dos pais do sínodo, pero publicouse sen embargo - di que "os homosexuais teñen agasallos e calidades que ofrecer á comunidade cristiá" e preguntou se as nosas comunidades son capaces de "valorar a súa orientación sexual, sen comprometer a doutrina católica sobre a familia". e matrimonio ”. [5]cf. Relacionar post disceptationem, n. 50; prensa.vaticano.va
En primeiro lugar, quero dicir que nos últimos dez anos dialoguei entre bastidores con varios homes e mulleres que loitaron pola atracción entre persoas do mesmo sexo. 
En todas as circunstancias, achegábanse a min co desexo de atopar curación, porque podían percibir que as súas emocións non coincidían co seu encanamento, por así dicilo. Pode recordalo Unha carta de pena Recibín dun mozo así. A súa descrición da súa loita é real e angustiosa, como é para moitos, algúns que son os nosos fillos, fillas, irmáns, curmáns e amigos (ver A terceira vía). Foi un privilexio incrible viaxar con esta xente. Non os vexo diferentes a min nin a outros que aconsellei, na medida en que moitos de nós levamos loitas profundas e omnipresentes que nos impiden facernos verdadeiramente enteiros en Cristo e deixamos a un para a paz.
Pero, ¿ser "gay" trae "dons e calidades" específicas ao Corpo de Cristo? É unha pregunta importante relacionada cunha busca máis profunda de significado nos nosos tempos a medida que cada vez hai máis xente que se dirixe á moda, aos tatuaxes, á cirurxía plástica e á "teoría do xénero" para volver definirse. [6]A "teoría do xénero" é a idea de que a bioloxía pode definirse ao nacer, é dicir. home ou muller, pero ese pode determinar o seu "xénero" á parte do seu sexo. O papa Francisco xa condenou esta teoría dúas veces. Fíxenlle esta pregunta a un home que coñezo que viviu con outro macho durante varios anos. Deixou ese estilo de vida e converteuse desde entón nun verdadeiro modelo de virilidade cristiá para moitos. A súa resposta:
Non creo que a homosexualidade debería levantarse como un agasallo e un tesouro en si mesma. Hai moitos agasallos e tesouros, tesouros vivos, dentro e ouda Igrexa que se formaron estes agasallos e
tesouros en parte pola forma na que viviron e durante esta tensión ... cheguei a un lugar onde honrar e bendicir as loitas da miña viaxe, sen proclamarlles algo bo e de si mesmos. ¡Un paradoxo, por suposto! A Deus encántalle usar a tensión divina para formarnos, medrar e fortalecernos e santificarnos: a súa economía divina. Que a miña vida, vivida fielmente (fracasei no camiño e camiñei pola navalla aínda hoxe) algún día antes ou despois de morrer, revele un camiño de esperanza, un camiño para a alegría, un sorprendente exemplo do bo facer de Deus no máis inesperado de vidas.
Noutras palabras, a Cruz, calquera que sexa a forma e forma que adopte nas nosas vidas individuais, sempre nos transforma e dá os seus froitos cando nos deixamos fixar a ela. É dicir, cando vivimos, incluso nas nosas debilidades e loitas, na obediencia a Cristo, traeremos agasallos e calidades a outras persoas que nos rodean como resultado de que sexamos máis como Cristo. A linguaxe do informe do Sínodo suxire que hai un trastorno inherente en si mesmo é un agasallo, que nunca pode ser, xa que está en conflito coa orde de Deus. Ao final, esa é a linguaxe que a Igrexa usou continuamente para describir a tendencia homosexual:
... homes e mulleres con tendencias homosexuais "deben ser aceptados con respecto, compaixón e sensibilidade. Deberíanse evitar todos os signos de inxusta discriminación respecto diso ". Son chamados, como outros cristiáns, a vivir a virtude da castidade. Non obstante, a inclinación homosexual está "obxectivamente desordenada" e as prácticas homosexuais son "pecados gravemente contrarios á castidade". -Consideracións sobre as propostas para recoñecer legalmente aos sindicatos entre persoas homosexuais; n 4
Pedir á comunidade da Igrexa que comece a "valorar a súa orientación sexual, sen comprometer a doutrina católica sobre a familia e o matrimonio" é unha contradición de principios. Como poden demostrar innumerables homes e mulleres que abandonaron o "estilo de vida" homosexual, a súa dignidade vai máis alá da súa sexualidade todo estar. Como un dos temas do fermoso documental A terceira vía afirmou: “Non son gay. Eu son Dave. "
O verdadeiro agasallo que temos que ofrecer somos nós mesmos, non só a nosa sexualidade.
A DIGNIDADE MÁIS PROFUNDA
A sexualidade é só unha das facetas do que somos, aínda que fala de algo máis profundo 
que simple carne: é unha expresión da imaxe de Deus.
Relativizar a diferenza entre sexos ... confirma tácitamente esas sombrías teorías que buscan eliminar toda relevancia da masculinidade ou feminidade dun ser humano, coma se se tratase dun asunto puramente biolóxico. —PAPA BENEDICTO XVI, WorldNetDaily, 30 de decembro de 2006
Aínda así, ao contrario do que proxectan hoxe os medios, a nosa dignidade humana non depende totalmente da nosa sexualidade. Ser feito á imaxe de Deus significa que fomos creados para El coa capacidade de amalo e amarse nunha comuñón de persoas. Esa é a máxima dignidade e gloria que pertence a un home ou unha muller.
É por iso que a vida dos consagrados: de sacerdotes, monxas e laicos en estado de celibato é chamada testemuña "profética" pola Igrexa. Porque a súa elección voluntaria de vivir castamente apunta a un ben maior, a algo transcendente, algo máis alá do fermoso e solemne acto temporal das relacións sexuais, e iso é unión con Deus. [7]"Que a súa testemuña se faga máis evidente neste ano do consagrado que a Igrexa vive actualmente". cf. Carta apostólica do papa Francisco a todas as persoas consagradas, www.vatican.va 
A súa testemuña é un "sinal de contradición" nunha xeración que cre que é "imposible" ser feliz sen un orgasmo. Pero iso débese a que tamén somos unha xeración que cre cada vez menos no Divino e, polo tanto, cada vez menos na nosa propia capacidade para o divino. Como escribiu San Paulo:
Porque todos os que foron bautizados en Cristo, vestícheste de Cristo. Non hai xudeu nin grego, non hai escravo nin persoa libre, non hai home nin muller; porque todos sodes un en Cristo Xesús. (Gal 3: 27-28)
Como testemuñan os Santos, a unión con Deus supera as alegrías do temporal tanto como o Sol supera a luz dunha lámpada. Aínda así, é incorrecto, unha herexía de feito, considerar as relacións sexuais como dalgún xeito un "pecado" necesario para aqueles "demasiado débiles" para abrazar unha vida celibata. Porque se queremos falar de "unión" con Cristo, tamén debemos ver que o sexo é un fermoso reflexo e anticipación desa unión: Cristo planta a "semente" da súa Palabra no corazón da súa noiva, a Igrexa, que produce "Vida" dentro dela. De feito, a totalidade das Escrituras é a historia dun "pacto matrimonial" entre Deus e o seu pobo que culminará ao final da historia humana no "día da voda do Cordeiro". [8]cf. Apocalipse 19:7 A este respecto, castidade é a anticipación desta eterna festa da voda.
A CASTIDADE: A GRAN ANTICIPACIÓN
A nosa sexualidade non define quen somos en Cristo; define quen somos na orde de creación. Así, a persoa que loita coa súa identidade de xénero nunca debe sentirse privada do amor de Deus nin da súa salvación, sempre que viva a súa vida de conformidade coa lei moral natural. Pero iso hai que dicilo de todos nós. De feito, a idea de que a castidade só é para os "celibatos" forma parte do empobrecemento da nosa comprensión contemporánea da sexualidade.
O sexo converteuse nun fin en si mesmo de tal xeito que a nosa xeración nin sequera pode concibir a posibilidade dunha vida consagrada, e moito menos dúas 
os mozos permanecen castos ata o matrimonio. E, con todo, na comunidade cristiá pola que me movo vexo a estas novas parellas todo o tempo. Eles tamén son un "sinal de contradición" nunha xeración que reduciu a sexualidade a mera recreación. Pero iso non significa que, unha vez casado, todo vaia.
Carmen Marcoux, autora de Brazos de amor e cofundador de Ministerios de Testemuñas Puras dixo unha vez: "A pureza non é unha liña que atravesamos, é unha dirección á que imos. " Que visión revolucionaria! Porque con demasiada frecuencia, incluso os cristiáns que buscan estar na vontade de Deus cos seus corpos reducen ese fin a preguntas como: "Podemos facelo? Podemos facelo? Que pasa con isto? etc. ” E si, responderei a estas preguntas con bastante rapidez na parte IV. Pero non comecei por estas preguntas porque a pureza ten menos que ver coa abstención de actos inmorais e máis que a estado do corazón. Como dixo Xesús,
Benaventurados os de corazón puro, porque verán a Deus. (Mateo 5: 8)
Esta Escritura ten que ver intención desexo. Ten que ver coa disposición para cumprir a lei: amar ao Señor, o teu Deus, con todo o teu corazón ... e ao teu próximo como a ti mesmo. Con esta disposición no corazón, Deus e o ben do próximo entrarán primeiro todo, incluído o que acontece no dormitorio. Polo tanto, no contexto da sexualidade non se trata do que podo "obter" do outro, senón do que podo "dar".
Por iso, a castidade é algo que tamén debe formar parte do matrimonio cristián. A castidade, de feito, é o que nos diferencia do reino animal. Nos animais, a vida sexual ...
... existe no nivel da natureza e do instinto ligado a ela, mentres que no caso das persoas existe no nivel da persoa e da moral. —POPO XUÑO PAUL II, Amor e responsabilidade, Versión Kindle de Pauline Books & Media, Loc 516
É dicir, bastante francamente, que un marido non está a facer o amor cunha vaxina, senón con el a súa muller. O aspecto natural do pracer dado polo Deus no sexo non é un fin en si mesmo, senón que debe ser coidadosamente fomentado e ordenado tanto polo marido coma pola muller. 
cara á comuñón do amor. Esta felicidade e benestar do outro, entón, ten en conta os ciclos naturais do corpo da muller, así como as súas capacidades emocionais e físicas. A castidade é practicada tanto polo marido coma pola muller naqueles tempos de abstinencia de relacións sexuais, xa sexa para espaciar aos nenos no crecemento das súas familias ou para fomentar o seu amor mutuo e ordenar os seus apetitos para ese fin. [9]cf. "Pero é igualmente certo que é exclusivamente no primeiro caso que o marido e a muller están dispostos a absterse da relación sexual durante o período fértil tantas veces como por motivos razoables non é desexable o nacemento doutro fillo. E cando se repite o período infértil, utilizan a súa intimidade matrimonial para expresar o seu amor mutuo e protexer a súa fidelidade uns cos outros. Ao facelo, seguramente demostran un amor verdadeiro e auténtico ". —O PAPA PAULO VI, Humanae Vitae, n 16
Pero a castidade, porque no seu núcleo é un estado do corazón, tamén debe expresarse durante intimidade sexual. Como é iso posible? De dous xeitos. O primeiro é que non todos os actos que resultan en orgasmo son polo tanto morais. O sexo ten que expresarse segundo o deseño do Creador, de acordo, polo tanto, coa lei moral natural, como xa comentamos nas partes I e II. Así que na parte IV examinaremos detalladamente a cuestión de que é lícito e que non.
O segundo aspecto da castidade durante a intimidade sexual ten que ver coa disposición do corazón cara ao outro: de ver o rostro de Cristo no cónxuxe.
A este respecto, San Xoán Paulo II ofrece un fermoso e práctico ensino. A excitación sexual dun home e unha muller difiren moito entre sexos. Se deixamos só á nosa natureza caída, a
o home podería "usar" moi facilmente á súa muller, que tarda moito máis en chegar á excitación. Xoán Paulo II ensinou que un home debe esforzarse para que o seu corpo estea en harmonía co da súa muller de tal xeito que ...
... o clímax da excitación sexual ten lugar tanto nun home como nunha muller, e que ocorre na medida do posible en ambos os cónxuxes ao mesmo tempo. —POPO XUÑO PAUL II, Amor e responsabilidade, Versión Kindle de Pauline Books & Media, Loc 4435f
Esa é unha profunda visión que transcende pracer á vez que o dignifica colocando o foco do acto matrimonial sobre a entrega de si mutuo. Como dixo o papa Paulo VI:
A Igrexa é a primeira en eloxiar e eloxiar a aplicación da intelixencia humana a unha actividade na que unha criatura racional como o home está tan estreitamente asociada ao seu Creador. —POPA PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16
E aí está a clave para comprender o papel da castidade dentro do matrimonio: o acto matrimonial entre marido e muller debería reflectir a entrega completa do Creador que puxo a súa vida no "leito matrimonial" da Cruz. A intimidade sexual, que é sacramental, tamén debe levar ao outro a Deus. Na fermosa historia do matrimonio de Tobiah e Sarah, o seu pai instrúelle ao seu xenro pronto na súa voda:
Lévaa e tráea con seguridade a seu pai. (Tobit 7:12)
Iso é o que deben facer finalmente un marido e unha muller: levarse uns aos outros e os seus fillos con seguridade ao Pai dos Ceos.
Así, a "castidade do corazón" fomenta non só a verdadeira intimidade entre unha parella, senón tamén con Deus, porque recoñece a verdadeira dignidade tanto do home como da muller. Deste xeito, a súa relación convértese nun "sinal" entre si e coa comunidade de algo maior: unha anticipación desa eterna unión cando todos seremos "un en Cristo".
LECTURA RELACIONADA
Notas ao pé
| ↑1 | cf. O inferno é de verdade |
|---|---|
| ↑2 | cf. Gal 6: 1 |
| ↑3 | cf. Lucas 6:36 |
| ↑4 | cf. Marcos 8: 36-38 |
| ↑5 | cf. Relacionar post disceptationem, n. 50; prensa.vaticano.va |
| ↑6 | A "teoría do xénero" é a idea de que a bioloxía pode definirse ao nacer, é dicir. home ou muller, pero ese pode determinar o seu "xénero" á parte do seu sexo. O papa Francisco xa condenou esta teoría dúas veces. |
| ↑7 | "Que a súa testemuña se faga máis evidente neste ano do consagrado que a Igrexa vive actualmente". cf. Carta apostólica do papa Francisco a todas as persoas consagradas, www.vatican.va |
| ↑8 | cf. Apocalipse 19:7 |
| ↑9 | cf. "Pero é igualmente certo que é exclusivamente no primeiro caso que o marido e a muller están dispostos a absterse da relación sexual durante o período fértil tantas veces como por motivos razoables non é desexable o nacemento doutro fillo. E cando se repite o período infértil, utilizan a súa intimidade matrimonial para expresar o seu amor mutuo e protexer a súa fidelidade uns cos outros. Ao facelo, seguramente demostran un amor verdadeiro e auténtico ". —O PAPA PAULO VI, Humanae Vitae, n 16 |