Repensando os tempos finais

 

É non todos os días te chaman herexe.

Pero sucede que tres homes suxiren iso. Estiven calado ao respecto durante os últimos dous anos, refutando tranquilamente os seus cargos a través de numerosos escritos. Pero dous destes homes, Stephen Walford e Emmett O'Regan, non só atacaron os meus escritos como heréticos no seu blog, en libros ou en foros, senón que recentemente escribiron ao meu bispo para que me sacasen do ministerio (que ignorou e, no seu lugar, emitiu un carta de eloxio.) Desmond Birch, un comentarista de EWTN, tamén visitou Facebook recentemente para declarar que estou a promover "falsa doutrina". Por que? Estes tres homes teñen algo en común: escribiron libros que o declaran Seu a interpretación dos "tempos finais" é a correcta.

A nosa misión como cristiáns é axudar a Cristo a salvar as almas; debater sobre teorías especulativas non o é, por iso non me preocupei demasiado polas súas obxeccións ata agora. Paréceme algo triste que, nun momento no que o mundo se achega á Igrexa e que tantas persoas están divididas por este actual pontificado, que nos axudemos. 

Sinto certa obriga de responder aos cargos públicos bastante graves, aínda que é probable que a maioría de vostedes aínda non o saiban. É o sabio consello de San Francisco de Sales que, cando o noso "bo nome" sexa calumniado por outros, debemos gardar silencio e soportalo con humildade. Pero engade: "Excepto certas persoas de cuxa reputación depende a edificación doutras moitas" e por razón "do escándalo que provocaría".  

Nese sentido, esta é unha boa oportunidade de ensino. Aquí hai centos de escritos que inclúen o tema dos "tempos finais" que agora vou condensar nunha única escrita. Entón responderei directamente ás acusacións destes homes. (Dado que será máis longo que os meus artigos habituais, non escribirei nada máis ata a próxima semana para darlles aos lectores a oportunidade de ler isto.)  

 

REPENSAR OS "TEMPOS DE FIN"

Á parte dalgunhas certezas concretas dos últimos tempos, a Igrexa non ten moito que dicir sobre os detalles. Iso é porque Xesús nos deu unha visión comprimida que pode abarcar séculos ou non. O Apocalipse de San Xoán é un libro enigmático que parece comezar de novo ao rematar. As cartas apostólicas, aínda que pingan coa anticipación do retorno do Señor, anticipan prematuramente. E os profetas do Antigo Testamento falan nunha linguaxe altamente alegórica, as súas palabras levan capas de significado. 

Pero, ¿estamos realmente sen compás? Se se ten en conta, non só un ou dous santos ou só os pais da Igrexa posteriores, senón o todo corpo da Sagrada Tradición, xorde un magnífico cadro creando unha harmónica sinfonía de esperanza. Non obstante, durante demasiado tempo, a Igrexa institucional non está disposta a debater estes temas en profundidade, deixándoos así a presuntos especuladores. Durante demasiado tempo, o medo, o sesgo e a política influíron no desenvolvemento teolóxico razoado do escatón. Por demasiado tempo, racionalismo e desprezo polo místico frustraron a apertura a novos horizontes proféticos. Así, foron anfitrións fundamentalistas de radio e televisión enchendo o baleiro deixando unha pobre visión católica do maior triunfo de Cristo.

Moita reticencia por parte de moitos pensadores católicos de facer un exame profundo dos elementos apocalípticos da vida contemporánea é, creo, parte do propio problema que pretenden evitar. Se o pensamento apocalíptico se deixa en boa parte a quen foi subxectivizado ou caeu presa do vertixe do terror cósmico, entón a comunidade cristiá, de feito toda a comunidade humana, está radicalmente empobrecida. E iso pódese medir en termos de almas humanas perdidas. –Autor, Michael O'Brien, Vivimos en tempos apocalípticos?

Quizais á luz dos acontecementos mundiais, é hora de que a Igrexa repense nos "tempos finais". Eu mesmo e outros que estamos na mesma páxina, esperamos contribuír con algo de valor a esa discusión. 

 

UNHA SOLICITUDE PAPAL

Certamente, os papas do século pasado non ignoraron os tempos que estamos a vivir. Lonxe diso. Unha vez alguén me preguntou: "Se posiblemente vivimos nos" tempos finais ", entón por que os papas non estarían berrando desde os tellados?" En resposta, escribín Por que os papas non están berrando? Está claro que o foron. 

Entón, no 2002, cando se dirixía á xuventude, San Xoán Paulo II preguntou algo sorprendente:

Queridos mozos, correspóndelle ser vostede vixías da mañá que anuncian a chegada do sol que é o Cristo resucitado! —POPO XUÑO PAUL II, Mensaxe do Santo Pai á Mocidade do Mundo, XVII Día Mundial da Mocidade, n. 3; (cf. Is 21: 11-12)

"A chegada de Cristo Resucitado!" Non me estraña que o chamase unha "tarefa estupenda":

Os mozos demostraron ser para Roma e para a Igrexa un don especial do Espírito de Deus ... Non dubidei en pedirlles que fagan unha elección radical de fe e vida e presentarlles unha tarefa estupenda: converterse en "mañá vixiantes ”nos albores do novo milenio. —O PAPA XOÁN PAULO II, Novo Millennio Inuente, n.9, 6 de xaneiro de 2001

Máis tarde, deu unha visión máis crucial. A "chegada de Cristo Resucitado" non é a fin do mundo nin a chegada de Xesús na súa carne glorificada, senón a chegada dunha nova era in Cristo: 

Gustaríame renovar o chamamento que fixen a todos os mozos ... acepte o compromiso de ser vixiantes da mañá nos albores do novo milenio. Este é un compromiso primordial que mantén a súa validez e urxencia cando comezamos este século con lamentables nubes escuras de violencia e medo que se acumulan no horizonte. Hoxe, máis que nunca, necesitamos persoas que vivan vidas santas, vixiantes que proclamen ao mundo un novo amencer de esperanza, fraternidade e paz. —PAPA ST. JOHN PAUL II, "Mensaxe de Xoán Paulo II ao movemento xuvenil Guannelli", 20 de abril de 2002; vaticano.va

Entón, no 2006, intuín que o Señor me convidaba a esta "tarefa" dun xeito moi persoal (ver aquí). Con iso, e baixo a dirección espiritual dun bo sacerdote, ocupei o meu lugar na muralla para "vixiar e rezar".

Estarei no posto de garda e colocareime sobre a muralla; Vixarei para ver o que me dirá ... Entón o Señor respondeume e dixo: Escribe a visión; déixano claro sobre tabletas, para que o lea que poida correr. Porque a visión é un testemuño para o tempo sinalado, un testemuño ata o final; non defraudará. Se se demora, agarda, seguramente chegará, non será tarde. (Habacuc 2: 1-3)

Antes de pasar ao que xa fixen "simple sobre tabletas" (e iPads, portátiles e teléfonos intelixentes), debo ter claro algo. Algúns asumiron erroneamente que cando escribo que "Sinto que o Señor di" ou "intuín no meu corazón" isto ou aquilo, etc. que son un "vident" ou un "locucionista" que realmente ve or audible escoita o Señor. Pola contra, esta é a práctica de lectio Divina, que consiste en meditar na Palabra de Deus, escoitando a voz do Bo Pastor. Este era o costume desde os primeiros tempos entre os pais do deserto que producían as nosas tradicións monásticas. En Rusia, esta era a práctica dos "poustiniks" que, desde a soidade, xurdirían cunha "palabra" do Señor. En Occidente, é simplemente o froito da oración interior e da meditación. É realmente o mesmo: o diálogo que leva á comuñón.

Verás certas cousas; dá conta do que ves e escoitas. Estarás inspirado nas túas oracións; dá conta do que che digo e do que entenderás nas túas oracións. —A Nosa Señora a Santa Catalina de Labouré, Autógrafo, 7 de febreiro de 1856, Dirvin, Santa Catalina Labouré, Arquivo das Fillas da Caridade, París, Francia; páx. 84

 

CAL É O OBXECTIVO FINAL DA HISTORIA DA SALVACIÓN?

Cal é o obxectivo de Deus para o seu pobo, a Igrexa, a noiva mística de Cristo? Por desgraza, hai unha especie de "escatoloxía de desesperación ”prevalente nos nosos tempos. A idea básica dalgúns é que as cousas empeoran continuamente, culminando coa aparición do Anticristo, logo de Xesús e logo da fin do mundo. Outros engaden unha breve represalia da Igrexa, onde volve crecer en poder externo despois dun "castigo".

Pero hai outra visión ben diferente onde xorde unha nova civilización do amor nos "tempos finais" como vencedora dunha cultura da morte. Esa foi sen dúbida a visión do Papa San Xoán XXIII:

Ás veces temos que escoitar, para o noso pesar, as voces das persoas que, aínda que ardendo de celo, non teñen sentido e discreción. Nesta época moderna non poden ver máis que prevaricación e ruína ... Sentimos que debemos estar en desacordo cos profetas da desgraza que sempre pronostican o desastre, coma se a fin do mundo estivese preto. Nos nosos tempos, a divina Providencia lévanos a unha nova orde de relacións humanas que, por esforzo humano e incluso máis alá de todas as expectativas, están dirixidas ao cumprimento dos deseños superiores e inescrutables de Deus, nos que todo, incluso os contratempos humanos, leva ao maior ben da Igrexa. —PAPA ST. XOÁN XXIII, Discurso para a apertura do Concilio Vaticano II, 11 de outubro de 1962 

O cardeal Ratzinger tiña unha visión similar na que, a pesar de que a Igrexa sería reducida e despoxada, volvería ser un fogar dun mundo roto. 

... cando o xuízo deste cribado sexa pasado, un gran poder fluirá dunha Igrexa máis espiritualizada e simplificada. Os homes nun mundo totalmente planificado atoparanse indescritibelmente solitarios ... [a Igrexa] gozará dunha nova floración e será visto como a casa do home, onde atopará vida e esperanza máis alá da morte. —O cardeal Joseph Ratzinger (PAPA BENEDICTO XVI), Fe e futuro, Ignatius Press, 2009

Cando se converteu en papa, tamén implorou á mocidade que anunciara esta nova era que vén:

Empoderado polo Espírito e baseado na rica visión da fe, está chamada a unha nova xeración de cristiáns para axudar a construír un mundo no que o agasallo de Deus da vida sexa acollido, respectado e estimado ... Unha nova era na que a esperanza nos libera da superficialidade, apatía e absorción de si mesmos que ensucian as almas e envelenan as nosas relacións. Queridos amigos novos, o Señor pídelle que o sexa profetas desta nova era ... — BENEDICTO DE POPO XVI, Homilía, Día Mundial da Mocidade, Sydney, Australia, 20 de xullo de 2008

Un estudo máis coidadoso de San Pablo e San Xoán revela tamén algo desta visión. O que prevían antes da "final cortina ”sobre a historia da humanidade era certo perfección que Deus realizaría na súa igrexa. Non un final estado de perfección, que só se realizará no Ceo, pero unha santidade e santidade que, de feito, a converterían nunha Noiva adecuada.

Son ministro de acordo coa administración de Deus que me deu para completar para vostede a palabra de Deus, o misterio escondido desde os séculos e desde as xeracións pasadas ... para que poidamos presentar a todos perfectos en Cristo. (Col 1:25,29)

De feito, esta foi precisamente a oración de Xesús, o noso sumo sacerdote:

... para que todos sexan un, como ti, Pai, estás en min e eu en ti, para que eles tamén estean en nós ... para que os traian a perfección como un, para que o mundo saiba que me enviou e que os amou como me amou. (Xoán 17: 21-23)

San Paulo viu esta viaxe mística como unha certa "maduración" do Corpo de Cristo cara á "virilidade" espiritual.

Os meus fillos, para os que estou de novo traballando ata que Cristo se forme en vós ... ata que todos alcanzemos a unidade de fe e coñecemento do Fillo de Deus, para madurar a masculinidade, na medida da plena estatura de Cristo. (Gal 4:19; Ef 4:13)

Como é iso? Entra María. 

 

O PLAN DIRECTOR

... é a imaxe máis perfecta da liberdade e da liberación da humanidade e do universo. A Igrexa debe ollar para ela como Nai e Modelo para comprender na súa totalidade o significado da súa propia misión.  —POPO XUÑO PAUL II, Redemptoris Mater, n 37

Como dixo Benedicto XVI, a Santísima Nai "converteuse na imaxe da Igrexa por vir".^[1]Spe Salvi, n. 50 Nosa Señora é Deus Plan director, un modelo para a Igrexa. Cando nos parecemos a ela, entón o traballo de Redención estará completo en nós. 

Porque os misterios de Xesús aínda non están completamente perfeccionados e cumpridos. Son completas, de feito, na persoa de Xesús, pero non en nós, que son os seus membros, nin na Igrexa, que é o seu corpo místico. —St. John Eudes, tratado "Sobre o Reino de Xesús", Liturxia das horas, Vol. IV, p. 559

Que levará a nós a conclusión os "misterios de Xesús"? 

... segundo a revelación do misterio gardado en segredo durante longas idades pero agora manifestado a través dos escritos proféticos e, segundo o mandato do Deus eterno, deuno a coñecer a todas as nacións para provocar a obediencia da fe, ao único Deus sabio, por Xesucristo sexa gloria para sempre e para sempre. Amén. (Rom 16: 25-26)

É cando a Igrexa vive de novo na Divina Vontade como Deus quixo, e como fixeron Adán e Eva, esa redención será completa. Por iso, Noso Señor ensinounos a orar: "Chega o teu reino, fíxose a túa vontade na terra como está no ceo."

De aí que se deduza que restaurar todas as cousas en Cristo e levar aos homes cara atrás á submisión a Deus é un mesmo obxectivo. POPA ST. PIUS X, E Supremi, n 8

A creación non está xemendo polo fin do mundo. Pola contra, está xemendo polo restauración da vontade divina nos fillos e fillas do Altísimo que restaurarán a nosa correcta relación con Deus e a súa creación:

Pois a creación agarda con ansia expectación a revelación dos fillos de Deus ... (Romanos 8:19)

A creación é o fundamento de "todos os plans de salvación de Deus" ... Deus previu a gloria da nova creación en Cristo. -CCC, 280 

Así, Xesús non só chegou gardar nós, pero para restaurar nós e toda a creación ao plan orixinal de Deus:

... en Cristo realízase a orde correcta de todas as cousas, a unión do ceo e a terra, como Deus Pai o propuxo desde o principio. É a obediencia de Deus o Fillo Encarnado o que restablece, restaura, a comuñón orixinal do home con Deus e, polo tanto, a paz no mundo. A súa obediencia une unha vez máis todas as cousas, "cousas no ceo e cousas na terra". —O cardeal Raymond Burke, discurso en Roma; 18 de maio de 2018, lifesitnews.com

Pero como se dixo, este plan divino, aínda que plenamente realizado en Xesucristo, aínda non está completamente rematado no seu corpo místico. E así, tampouco chegou ese "tempo de paz" moitos papas anticipáronse profeticamente. 

"Toda a creación", dixo San Pablo, "xeme e traballa ata agora", á espera dos esforzos redentores de Cristo para restaurar a relación adecuada entre Deus e a súa creación. Pero o acto redentor de Cristo non restaurou por si mesmo todas as cousas, simplemente fixo posible a obra de redención, comezou a nosa redención. Así como todos os homes participan na desobediencia de Adán, tamén todos os homes deben participar na obediencia de Cristo á vontade do Pai. A redención será completa só cando todos os homes compartan a súa obediencia ... —Servo de Deus Fr. Walter Ciszek, El me leva (San Francisco: Ignatius Press, 1995), pp. 116-117

Así, era da Nosa Señora decreto que comezou esta renovación, esta resurrección da vontade divina no pobo de Deus:

Inicia así a nova creación. —PAPA ST. XOÁN PAULO II, "A Emnidade de María cara a Satanás era absoluta"; Audiencia xeral, 29 de maio de 1996; ewtn.com

Nos escritos da Serva de Deus Luisa Piccarreta, que recibiron unha certa aprobación eclesial ata o momento, Xesús di:

Na creación, o meu ideal era formar o Reino da miña vontade na alma da miña criatura. O meu propósito principal era facer de cada home a imaxe da Trindade Divina en virtude do cumprimento da miña vontade nel. Pero pola retirada do home da miña vontade, perdín o meu Reino nel e durante 6000 longos anos tiven que loitar. —Xesús ao servo de Deus Luisa Piccarreta, dos diarios de Luisa, vol. XIV, 6 de novembro de 1922; Santos na vontade divina por Fr. Sergio Pellegrini; páx. 35; impreso coa aprobación do arcebispo de Trani, Giovan Battista Pichierri

Pero agora, di San Xoán Paulo II, Deus restaurará todas as cousas en Cristo:

Así se delimita a acción completa do plan orixinal do Creador: unha creación na que Deus e home, home e muller, humanidade e natureza están en harmonía, en diálogo, en comuñón. Este plan, molesto polo pecado, foi tomado dun xeito máis marabilloso por Cristo, que o está a levar a cabo misteriosamente pero con eficacia na realidade actual, coa esperanza de levalo a cumprir ...  —POPE JOHN PAUL II, Audiencia Xeral, 14 de febreiro de 2001

 

CHEGA O REINO

A palabra "reino" é clave para comprender os "tempos finais". Porque do que realmente falamos, segundo a visión de San Xoán no Apocalipse, é o reinado de Cristo nunha nova modalidade dentro da súa Igrexa.^[2]cf. Apocalipse 20:106 

Esta é a nosa gran esperanza e a nosa invocación: "Ven o teu Reino!": Un Reino de paz, xustiza e serenidade, que restablecerá a harmonía orixinal da creación. —ST. PAPA XOÁN PAUL II, Audiencia Xeral, 6 de novembro de 2002, Zenit

Isto é o que se quere dicir cando falamos do "Triunfo do Inmaculado Corazón de María": a chegada do Reino "de paz, xustiza e serenidade", non a fin do mundo.

Dixen que o "triunfo" achegarase [nos próximos sete anos]. Isto é equivalente ao que oramos pola chegada do Reino de Deus. -Luz do mundo, páx. 166, Unha conversa con Peter Seewald (Ignatius Press)

Cristo o Señor xa reina a través da Igrexa, pero todas as cousas deste mundo aínda non están sometidas a el ... O reino chegou na persoa de Cristo e medra misteriosamente no corazón dos incorporados a el, ata a súa plena manifestación escatolóxica. - CCC, n. 865, 860

Pero nunca debemos confundir este "reino" cunha utopía terreal, unha especie de cumprimento definitivo intra-histórico da salvación polo que o home alcanza o seu destino dentro da historia. 

...xa que a idea dun cumprimento intrahistórico definitivo non ten en conta a apertura permanente da historia e da liberdade humana, para o que o fracaso sempre é unha posibilidade. —Cardinal Ratzinger (PAPA BENEDICTO XVI) Escatoloxía: morte e vida eterna, Catholic University of America Press, páx. 213

...A vida humana continuará, a xente seguirá aprendendo sobre éxitos e fracasos, momentos de gloria e etapas de decadencia e Cristo noso Señor será sempre, ata o final dos tempos, a única fonte de salvación. —POP XUÑO PAUL II, Conferencia Nacional dos Bispos, 29 de xaneiro de 1996;www.vatican.va

Ao mesmo tempo, os papas expresaron unha emocionante esperanza de que o mundo experimente o poder transformador do Evanxeo antes do final que, como mínimo, pacifique a sociedade por un tempo.

É tarefa de Deus provocar esta hora feliz e dar a coñecer a todos ... Cando chega, resultará unha hora solemne, unha grande con consecuencias non só para a restauración do Reino de Cristo, senón tamén para a pacificación de ... o mundo. Oramos con máis fervor e solicitamos aos demais que oren pola tan desexada pacificación da sociedade. —POPO PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Sobre a paz de Cristo no seu Reino", Decembro 23, 1922

Pero aquí de novo, non falamos dun reino terreal. Pois Xesús xa dixo:

A chegada do Reino de Deus non se pode observar e ninguén anunciará: 'Mira, aquí está' ou 'Alí está'. Porque velaquí, o Reino de Deus está entre vós. (Lucas 17: 20-21)

Do que falamos, entón, é unha chegada pneumática de Cristo a través do Espírito Santo: un "novo Pentecostés".

Deus mesmo proporcionou para provocar esa santidade "nova e divina" coa que o Espírito Santo quere enriquecer aos cristiáns nos albores do terceiro milenio, para "facer de Cristo o corazón do mundo". —POPO XUÑO PAUL II, Enderezo aos Padres Rogacionistas, n 6, www.vatican.va

Como non podería ter tal graza un impacto en todo o mundo? De feito, o papa San Xoán XXIII esperaba que esta santidade "nova e divina" provocase unha época de paz:

A humilde papa Xoán é a de "preparar para o Señor un pobo perfecto", que é exactamente como a tarefa do Bautista, que é o seu patrón e de quen toma o seu nome. E non se pode imaxinar unha perfección máis alta e preciosa que a do triunfo da paz cristiá, que é a paz no corazón, a paz na orde social, na vida, no benestar, no respecto mutuo e na irmandade das nacións. . POPA ST. Xoán XXIII, A verdadeira paz cristiá, 23 de decembro de 1959; www.catholicculture.org 

E é esta "perfección" a que San Xoán previu na súa visión que "prepara" á noiva de Cristo para a festa das vodas do año. 

Para o día da voda do Cordeiro, a súa noiva preparouse. Permitíuselle levar unha prenda de liño brillante e limpa. (Apocalipse 19: 7-8)

 

A ÉPOCA DA PAZ

O papa Bieito XVI admitiu que, persoalmente, pode ser demasiado "racional" como para esperar "un gran cambio e que a historia tomará de súpeto un rumbo totalmente diferente", polo menos nos próximos sete anos despois de que o dixese. ^[3]cf. Luz do mundo, páx. 166, Unha conversa con Peter Seewald (Prensa Ignatius Pero Noso Señor e Nosa Señora e varios outros papas vaticinaron algo bastante substancial. Na aparición aprobada en Fátima profetizou:

O Santo Pai consagrarame Rusia, e converterase e concederase un período de paz ao mundo. —A nosa Señora de Fátima, A mensaxe de Fátima, www.vatican.va

O cardeal Mario Luigi Ciappi, teólogo papal de Pío XII, Xoán XXIII, Paulo VI, Xoán Paulo I e Xoán Paulo II dixo:

Si, prometeuse un milagre en Fátima, o maior milagre da historia do mundo, segundo só da Resurrección. E ese milagre será unha época de paz, que nunca antes se concedeu ao mundo. —9 de outubro de 1994, Catecismo familiar do apostolado, P. 35

O gran santo mariano, Luís de Montfort, fíxose eco deste milagre nunha linguaxe apocalíptica:

Dannos razóns para crer que, cara ao final dos tempos e quizais antes do que esperamos, Deus resucitará a xente chea de Espírito Santo e imbuída do espírito de María. A través deles, María, a raíña máis poderosa, fará grandes marabillas no mundo, destruíndo o pecado e configurando o Reino de Xesús, o seu Fillo, sobre as ruínas do reino corrupto que é esta gran Babilonia terreal. (Rev.18: 20) -Tratado sobre a verdadeira devoción á Santísima Virxe, n. 58-59

Non é certo que a túa vontade debe facerse na terra como está no ceo? ¿Non é certo que o teu reino debe vir? ¿Non lle deu a algunhas almas, queridas, unha visión da renovación futura da Igrexa? —St. Luís de Montfort, Oración para os misioneiros, n. 5; www.ewtn.com

Unha das almas ás que Deus deu esta visión é Elizabeth Kindelmann de Hungría. Nas súas mensaxes aprobadas, fala da chegada de Cristo dun xeito interior. Nosa Señora afirmou:

A suave luz da miña chama do amor iluminará estendendo lume por toda a superficie da terra, humillando a Satanás converténdoo en impotente, completamente inhabilitado. Non contribúa a prolongar as dores do parto. —A nosa señora a Elizabeth Kindelmann; A Chama do Amor do Inmaculado Corazón de María, "Diario espiritual", páx. 177; Imprimatur Arcebispo Péter Erdö, primado de Hungría

Tamén aquí, en harmonía cos recentes papas, Xesús fala dun novo Pentecoste. 

... o Espírito de Pentecostés inundará a terra co seu poder e un gran milagre gañará a atención de toda a humanidade. Este será o efecto da graza da Chama do Amor ... que é o propio Xesucristo ... algo así non aconteceu desde que a Palabra se fixo carne. —Xesús a Elizabeth Kindelmann, A chama do amor, páx. 61, 38, 61; 233; do diario de Elizabeth Kindelmann; 1962; Imprimatur Arcebispo Charles Chaput

 

O DÍA DO SEÑOR

O mal pode ter a súa hora, pero Deus terá o seu día.
—O venerable arcebispo Fulton J. Sheen

Claramente, non estamos a falar aquí da chegada final de Xesús na súa carne glorificada ao final dos tempos. 

A cegueira de Satanás significa o triunfo universal do meu corazón divino, a liberación das almas e a apertura do camiño cara á salvación.s a máxima extensión. —Xesús a Elizabeth Kindelmann, A chama do amor, páx. 61, 38, 61; 233; do diario de Elizabeth Kindelmann; 1962; Imprimatur Arcebispo Charles Chapu

Aquí está a pregunta: Onde vemos esta ruptura do poder de Satanás nas Escrituras? No libro da Apocalipse. San Xoán anuncia un período no futuro no que Satanás está "encadeado" e cando Cristo "reinará" na súa igrexa en todo o mundo. Ocorre despois a aparición e morte do Anticristo, ese "fillo da perdición" ou "ilegal", esa "besta" que é lanzada ao lago de lume. Despois, un anxo ...

... apoderouse do dragón, a antiga serpe, que é o demo ou Satanás, e atouno durante mil anos ... serán sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarán con el durante os mil anos. (Apocalipse 20: 1, 6)

A Igrexa Católica, que é o reino de Cristo na terra, está destinada a se estender entre todos os homes e todas as nacións ... —PAPA PIUS XI, Quas Primas, Encíclica, n. 12, 11 de decembro de 1925; cf. Mate 24:14

Agora, os primeiros pais da igrexa viron con razón parte da linguaxe de San Xoán como simbólica. 

... entendemos que un período de mil anos está indicado en linguaxe simbólica. —San. Justin Martyr, Diálogo con Trypho, Cap. 81, Os pais da Igrexa, Patrimonio cristián

Máis importante aínda, viron ese período como o "Día do Señor". 

Velaí, o día do Señor será de mil anos. —Leter de Bernabé, Os pais da Igrexa, Cap. 15

Non ignore este feito, queridos, que co Señor un día é como mil anos e mil anos coma un día. (2 Pedro 3: 8)

... este día noso, que está delimitado polo nacemento e o sol, é unha representación dese gran día no que o circuíto de mil anos afianza os seus límites. —Lactancio, Pais da Igrexa: Os institutos divinos, Libro VII, Capítulo 14, Enciclopedia Católica; www.newadvent.org

É dicir, creron que o Día do Señor:

- comeza na escuridade da vixilia (un período de ilegalidade e apostasía)

—Crescendo na escuridade (a aparición do "ilegal" ou "Anticristo")

Seguido do amencer (o encadeamento de Satanás e a morte do Anticristo)

Seguido do mediodía (unha época de paz)

—Ata a posta do sol (o ascenso de Gog e Magog e un asalto final á Igrexa).

Pero o sol non se pon. Foi entón cando Xesús vén botar a Satanás ao inferno e xulgar aos vivos e mortos.^[4]cf. Rev. 20-12-1 Esa é a clara lectura cronolóxica de Apocalipse 19-20, e precisamente como os primeiros pais da Igrexa entenderon os "mil anos". Ensinaron, baseándose no que contaba San Xoán súa seguidores, que este período inauguraría unha especie de "descanso do sábado" para a Igrexa e un reordenamento da creación. 

Pero cando o Anticristo arrasou todas as cousas neste mundo, reinará durante tres anos e seis meses e sentarase no templo de Xerusalén; e despois o Señor virá do ceo nas nubes ... mandando a este home e aos que o seguen ao lago de lume; Pero traer para os xustos os tempos do reino, é dicir, o resto, o sétimo día santificado ... Estes teñen lugar nos tempos do reino, é dicir, no sétimo día ... o verdadeiro sábado dos xustos. —St. Ireneo de Lyon, pai da Igrexa (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Irenaeus de Lyon, V.33.3.4,Os pais da Igrexa, CIMA Publishing Co.

Polo tanto, aínda queda un descanso para o pobo de Deus. (Hebreos 4: 9)

... O seu Fillo virá e destruirá o tempo do ilícito e xulgará ao despiadado, e cambiará o sol ea lúa e as estrelas. Despois descansará o sétimo día ... despois de descansar a todo, farei o comezo do oitavo día, é dicir, o comezo doutro mundo. -Letra de Bernabé (70-79 d. C.), escrita por un pai apostólico do século II

Os que viron a Xoán, discípulo do Señor, [dinos] que escoitaron del como o Señor ensinou e falou destes tempos ... —San. Ireneo de Lyon, Ibid.

 

A CHEGADA MEDIA 

Clásicamente, a Igrexa sempre entendeu a "segunda chegada" para referirse ao regreso final de Xesús na gloria. Non obstante, o Maxisterio nunca rexeitou a noción de que Cristo triunfaba na súa igrexa de antemán:

... unha esperanza nun poderoso triunfo de Cristo aquí na terra antes da consumación final de todas as cousas. Tal ocorrencia non está excluída, non é imposible, non está seguro de que non haxa un período prolongado de triunfante cristianismo antes do final. -O Ensino da Igrexa Católica: un resumo da doutrina católica, London Burns Oates & Washbourne, p. 1140 

De feito, o papa Bieito chega a chamala "chegada" de Cristo:

Mentres que a xente antes falaba só dunha dobre chegada de Cristo, unha vez en Belén e outra vez ao final dos tempos, San Bernardo de Clairvaux falaba de adventus medius, unha chegada intermedia, grazas á cal periodicamente renova a súa intervención na historia. Creo que a distinción de Bernard chama só a nota correcta ... —PEDE BENEDICTO XVI, luz do mundo, p. 182-183, unha conversa con Peter Seewald

De feito, San Bernardo falou dun "medio chegando”De Cristo entre o seu nacemento e a chegada final. 

Debido a que esta chegada está entre as outras dúas, é como unha estrada pola que viaxamos desde a primeira chegada ata a última. No primeiro, Cristo foi a nosa redención; no último, aparecerá como a nosa vida; Nesta media chegada, el é o noso descanso e consolo.…. Na súa primeira chegada, o noso Señor veu na nosa carne e na nosa debilidade; nesta chegada media entra espírito e poder; na vindeira última verase con gloria e maxestade ... —San. Bernard, Liturxia das horas, Vol. I, p. 169

Pero que hai da Escritura onde San Pablo describe a Cristo destruíndo ao "ilegal"? Non é entón a fin do mundo?  

E entón revelarase o malvado a quen o Señor Xesús matará co espírito da súa boca; e destruirá co brillo da súa chegada ... (2 Tesalonicenses 2: 8)

Non é o "fin" segundo San Xoán e varios pais da igrexa.  

San Tomás e Xoán Crisostomo explican as palabras Quem Dominus Jesus destruí a ilustración adventus sui ("A quen o Señor Xesús destruirá co brillo da súa chegada") no sentido de que Cristo golpeará ao anticristo deslumbrándoo cun brillo que será como un presaxio e sinal da súa segunda chegada ... Autoritario o que máis parece estar en harmonía coa Santa Escritura é que, despois da caída do Anticristo, a Igrexa católica entrará de novo nun período de prosperidade e triunfo. -O fin do mundo presente e os misterios da vida futura, P. Charles Arminjon (1824-1885), p. 56-57; Sophia Institute Press

As Escrituras falan dunha "manifestación" do "espírito" de Cristo, non dun retorno na carne. Aquí ten de novo unha visión que coincide cos pais da igrexa, unha lectura sinxela da cronoloxía de San Xoán e a expectativa de tantos papas: é non o fin do mundo que se aveciña, senón o final dunha era. E esta visión tampouco suxire necesariamente que non poida haber un anticristo "final" no extremo do mundo. Como sinala o Papa Bieito:

No que respecta ao anticristo, vimos que no Novo Testamento sempre asume os lineamentos da historia contemporánea. Non pode estar restrinxido a ningún individuo. O mesmo leva moitas máscaras en cada xeración. —Cardinal Ratzinger (POBO BENEDICTO XVI), Teoloxía dogmática, Eschatology 9, Johann Auer e Joseph Ratzinger, 1988, p. 199-200

Aquí están de novo os pais da Igrexa:

Antes do fin dos mil anos, o diaño será soltado de novo e reunirá a todas as nacións paganas para facer guerra contra a cidade santa ... "Entón a última rabia de Deus virá sobre as nacións e destruirá completamente" e o mundo. descenderá nunha gran conflagración. - Escritor eclesiástico do século IV, Lactantius, "Os institutos divinos", Os ante-Nicene Fathers, tomo 4, p. 7

De feito, seremos capaces de interpretar as palabras: "O sacerdote de Deus e de Cristo reinará con El mil anos; e cando rematen os mil anos, Satanás sairá da prisión; " porque así significan que o reinado dos santos e a escravitude do demo cesarán simultaneamente ... polo que ao final sairán os que non pertencen a Cristo, senón ao último anticristo ... —St. Augustine, Os pais anti-niceno, Cidade de Deus, Libro XX, cap. 13, 19

 

VE O TEU REINO

E así dixo o papa Benedicto:

Por que non lle pedimos que nos envíe hoxe novas testemuñas da súa presenza, en quen el mesmo nos virá? E esta oración, aínda que non estea enfocada directamente ao fin do mundo, é sen embargo un oración real pola súa chegada; contén a amplitude completa da oración que el mesmo nos ensinou: "Veña o teu reino!" Veña, Señor Xesús! " — BENEDICTO DE POPO XVI, Xesús de Nazaret, Semana Santa: Dende a entrada a Xerusalén ata a Resurrección, páx. 292, Ignatius Press

Sen dúbida, esa era a expectación do seu predecesor, que cría que a humanidade ...

...entrou agora na súa fase final, dando un salto cualitativo, por así dicilo. O horizonte dunha nova relación con Deus está a desenvolverse para a humanidade, marcado pola gran oferta de salvación en Cristo. —PAPA XOÁN PAULO II, Audiencia xeral, 22 de abril de 1998

E escoitamos hoxe os xemidos como ninguén o escoitou ... O Papa [Xoán Paulo II] de verdade garda unha gran expectativa de que ao milenio de divisións seguirá un milenio de unificacións. —O cardeal Joseph Ratzinger (BENEDICTO XVI), Sal da Terra (San Francisco: Ignatius Press, 1997), traducido por Adrian Walker

O papa Pío XII tamén tiña a esperanza de que, antes do final da historia da humanidade, Cristo triunfase na súa noiva purificándoa do pecado:

Pero aínda esta noite no mundo móstranse claros signos dun amencer que chegará, dun novo día recibindo o bico dun novo e máis resplendente sol ... É necesaria unha nova resurrección de Xesús: unha verdadeira resurrección, que non admite máis señorío de morte ... Nos individuos, Cristo debe destruír a noite do pecado mortal coa recuperación do amencer da graza. Nas familias, a noite de indiferenza e frialdade debe dar paso ao sol do amor. Nas fábricas, nas cidades, nas nacións, en terras de incomprensión e odio, a noite debe brillar coma o día, nox sicut morre illuminabitur, e a loita cesará e haberá paz. —PAPA PIUX XII, Urbi et Orbi dirección, 2 de marzo de 1957; vaticano.va

Teña en conta que ve que este "amencer da graza recuperouse", esa comuñón na vontade divina que se perdeu no xardín do Edén, como restaurada "en fábricas, en cidades", etc. A non ser que haxa fábricas ondulantes no Ceo, esta é sen dúbida unha visión dunha era triunfante de paz na historia, como o papa San Pío X tamén prevía:

¡Oh! cando en todas as cidades e aldeas se cumpra fielmente a lei do Señor, cando se respecta as cousas sagradas, cando se frecuentan os sacramentos e se cumpren as ordenanzas da vida cristiá, seguramente non haberá máis necesidade de traballar máis ver todas as cousas restauradas en Cristo. Tampouco será útil só para a consecución do benestar eterno; tamén contribuirá en gran parte ao benestar temporal e á vantaxe da sociedade humana ... Entón, por fin, quedará claro para todos que a Igrexa, como ela, foi instituído por Cristo, debe gozar dunha total e plena liberdade e independencia de todo dominio estranxeiro ... Pois segue a ser certo que "a piedade é útil para todas as cousas" (I. Tim. iv., 8) - cando isto sexa forte e florecente "o pobo" verdadeiramente "sentará na plenitude da paz" (Is. xxxii., 18). -

 

UN TEMPO DE PAZ

Cabe destacar que San Pío X fai referencia ao profeta Isaías e á súa visión dunha época de paz próxima:

O meu pobo vivirá nun país tranquilo, en vivendas seguras e lugares de descanso tranquilos ... (Isaías 32:18)

De feito, a época de paz de Isaías segue exactamente a mesma cronoloxía que San Xoán que describiu a de Cristo xuízo do vivindog antes da era como tal:

Da súa boca saíu unha espada afiada para golpear ás nacións. El gobernaraos cunha vara de ferro, e el mesmo pisará na prensa do viño o viño da furia e da ira de Deus o todopoderoso (Apocalipse 19:15)

Compare con Isaías:

Golpeará ao desapiadado coa vara da súa boca e coa respiración dos beizos matará aos malvados ... Entón o lobo será o hóspede do cordeiro e o leopardo deitarase coa cabra nova ... ferir ou destruír en todo o meu monte santo; porque a terra encherase de coñecemento do Señor, como a auga cobre o mar. (cf. Isaías 11: 4-9)

Case todos os papas do século pasado prevían unha hora na que Cristo e a súa igrexa se converterían no corazón do mundo. ¿Non será isto o que dixo Xesús?

Este evanxeo do reino será predicado en todo o mundo como testemuño de todas as nacións, e entón chegará o final. (Mateo 24:14)

Non é de estrañar que os papas estivesen a un paso cos primeiros pais da Igrexa e coas Escrituras. Parece que o papa León XIII falaba por todos eles cando dixo:

Intentamos e levamos a cabo de forma persistente durante un longo pontificado cara a dous fins principais: en primeiro lugar, cara á restauración, tanto nos gobernantes como nos pobos, dos principios da vida cristiá na sociedade civil e doméstica, xa que non hai vida verdadeira para os homes agás de Cristo; e, en segundo lugar, promover a reunión dos que se afastaron da igrexa católica por herexía ou por cisma, xa que é sen dúbida a vontade de Cristo que todos estean unidos nun rabaño baixo un pastor.. -Divinum Illud Munus, n. 10

A unidade do mundo será. A dignidade da persoa humana recoñecerase non só formalmente, senón efectivamente ... Nin o egoísmo, nin a soberbia, nin a pobreza ... [impedirán] establecer un verdadeiro orde humano, un ben común, unha nova civilización. —POPA PAUL VI, Mensaxe Urbi et Orbi, Abril 4th, 1971

Hai tantas Escrituras que apoian o que din os papas nos libros de Isaías, Ezequiel, Daniel, Zacarías, Malaquías, os Salmos, etc. Quizais o que mellor o encapsula é o terceiro capítulo de Sofonías que fala do "Día do Señor" que segue un xuízo do vida. 

Pois no lume da miña paixón consumirase toda a terra. Porque entón vou purificar a fala dos pobos ... Deixarei como un resto no teu medio a un pobo humilde e humilde, que se refuxiará no nome do Señor ... pastarán e deitaranse con ninguén que os moleste. Grita de alegría, filla Sión! Canta alegremente, Israel! ... O Señor, o teu Deus, está no teu medio, un poderoso salvador, que se alegrará de ti con alegría e che renovará no seu amor ... Naquel momento tratarei con todos os que te oprimen ... Nese momento traereite casa, e nese momento reunireite; porque che farei sona e loanza entre todos os pobos da terra cando chegue a túa restauración diante dos teus ollos, di o Señor. (3: 8-20)

San Pedro tiña sen dúbida esa Escritura en mente cando predicou:

Arrepéntete, polo tanto, e convértete, para que os teus pecados sexan borrados e que o Señor che conceda tempos de refresco e che envíe o Mesías xa designado para ti, Xesús, ao que o ceo debe recibir ata os tempos da restauración universal dos cales Deus falou pola boca dos seus santos profetas dende sempre. (Feitos 3: 19-20)

Benaventurados os mansos, porque herdarán a terra. (Mateo 5: 5)

 

OS OBXECCIÓNS

1. A Era da Paz é milenarismo

Stephen Walford e Emmett O'Regan insisten en que o que resumín anteriormente non é nada menos que a herexía do milenarismo. Esa herexía creouse na igrexa primitiva cando os conversos xudeus esperaban que Xesús regresase na carne para reinar na terra por un literal mil anos entre os mártires resucitados. Eses santos, como explica San Agostiño, "entón resucítanse [para] gozar do lecer de desmedidos banquetes carnais, provistos dunha cantidade de carne e bebida, como non só para conmocionar a sensación do temperado, senón incluso para superar a medida da propia credulidade ". ^[5]Cidade de Deus, Bk. XX, cap. 7 Máis tarde apareceron versións máis atenuadas desta herexía que prescindiron das indulxencias, pero sempre sostiveron que Xesús aínda volvería á terra para reinar. na carne. 

Leo J. Trese en A fe explicada afirma:

Os que levan [Ap 20: 1-6] literalmente e cren niso Xesús virá a reinar na terra durante mil anos antes do fin do mundo chámanse milenarios. —P. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (con Nihil Obstat Imprimir)

Así, o Catecismo da Igrexa Católica declara:

O engano do Anticristo xa comeza a tomar forma no mundo cada vez que se afirma que a historia realiza esa esperanza mesiánica que só pode realizarse máis alá da historia a través do xuízo escatolóxico. A Igrexa rexeitou incluso as formas modificadas desta falsificación do reino para pasar ao nome de milenarismo (577), especialmentey a forma política "intrinsecamente perversa" dun mesianismo secular. -n 676

A nota 577 anterior lévanos a Denzinger-Schonnmetzertraballo de (Enchiridion Symbolorum, definitionum and statementum de rebus fidei et morum,) que traza o desenvolvemento da doutrina e do dogma na Igrexa católica desde os seus primeiros tempos:

En resumo, Xesús non vén a reinar visiblemente na terra antes do final da historia da humanidade. 

Non obstante, Walford e O'Regan parecen insistir niso calquera unha especie de noción de que os "mil anos" se refire a un futuro período de paz é unha herexía. Pola contra, o fundamento escritural dunha época de paz histórica e universal, en oposición ao milenarismo, foi presentado por Fr. Martino Penasa directamente á Congregación para a Doutrina da Fe (CDF). A súa pregunta era: "È imminente una nuova era di vita cristiana?" ("¿É inminente unha nova era da vida cristiá?"). O prefecto daquela, o cardeal Joseph Ratzinger, respondeu:A procura é aínda aperta á libera discusión, a Santa Sede non é aínda pronunciada en modo definitivo"

A cuestión segue aberta a libre discusión, xa que a Santa Sé non pronunciou definitivamente ao respecto. -Il Segno del Soprannaturale, Udine, Italia, n. 30, páx. 10, Ott. 1990; P. Martino Penasa presentoulle ao cardeal Ratzinger esta pregunta dun "reinado milenario"

Incluso con isto, Walford, O'Regan e Birch insisten en que a única interpretación aceptable dos "mil anos" é a que deu San Agustín que é a que escoitamos repetir hoxe con máis frecuencia:

... polo que se me ocorre ... [St. John] usou os mil anos como equivalente para toda a duración deste mundo, empregando o número de perfección para marcar a plenitude do tempo. —San. Agostiño de Hipona (354-430) d.C., De Civitate Dei "Cidade de Deus ”, Libro 20, cap. 7

Non obstante, este é un dos varios interpretacións que deu o santo e, sobre todo, declárao, non como dogma, senón como a súa opinión persoal: "ata onde se me ocorre". De feito, a Igrexa si nin declarou que se trata dunha doutrina: "A pregunta aínda está aberta a discusión libre". De feito, Agustín realmente apoia as ensinanzas dos primeiros pais da igrexa e a posibilidade dunha "nova era da vida cristiá" sempre que sexa espiritual na natureza:

... coma se fose algo adecuado que os santos puidesen gozar dunha especie de descanso do sábado durante ese período [de "mil anos"] ... E esta opinión non sería desagradable, se se crese que as alegrías dos santos , nese sábado, será espiritual e consecuente na presenza de Deus ... —St. Agostiño de Hipona (354-430 AD; Doutor da igrexa), De Civitate Dei, Bk. XX, cap. 7, Prensa da Universidade Católica de América

Súa Eucarística presenza. 

Se antes dese final final haxa un período, máis ou menos prolongado, de santidade triunfante, tal resultado non será producido pola aparición da persoa de Cristo en Maxestade senón polo funcionamento deses poderes de santificación que son agora traballando, o Espírito Santo e os Sacramentos da Igrexa. -O Ensino da Igrexa Católica: un resumo da doutrina católica (Londres: Burns Oates e Washbourne, 1952), p. 1140 

Por último, os señores Walford e O'Regan sinalan o caso da vident ortodoxa, Vassula Ryden, cuxos escritos hai moitos anos foron notificados polo Vaticano. Unha das razóns foi esta:

Estas supostas revelacións prevén un período inminente no que o Anticristo prevalecerá na Igrexa. Ao estilo milenario, profétase que Deus vai facer unha intervención gloriosa final que iniciará na terra, incluso antes da chegada definitiva de Cristo, unha era de paz e prosperidade universal. -Desde Notificación sobre os escritos e actividades da señora Vassula Ryden, www.vatican.va

Así, o Vaticano invitou a Vassula a responder a cinco preguntas, unha delas sobre esta cuestión dunha "era de paz". Por orde do cardeal Ratzinger, as preguntas foron enviadas a Vassula polo P. Prospero Grech, recoñecido profesor de teoloxía bíblica no Pontificio Instituto Augustinianum. Ao revisar as súas respostas (unha, que respondía á pregunta dunha "era de paz" segundo a mesma perspectiva non milenarista que expuxen máis arriba), o P. Prospero cualificounos de "excelentes". Máis significativamente, o propio cardeal Ratzinger mantivo un intercambio persoal co teólogo Niels Christian Hvidt, que documentou coidadosamente o seguimento entre o CDF e Vassula. Un día díxolle a Hvidt despois da misa: "Ah, Vassula respondeu moi ben!"^[6]cf. "Diálogo entre Vassula Ryden e o CDF”E o informe adxunto de Niels Christian Hvidt  Aínda así, a notificación contra os seus escritos seguía en vigor. Como declarou a Hvidt un membro da CDF: "As moas moen lentamente no Vaticano". Ao dar a entender as divisións internas, o cardeal Ratzinger transmitiu máis tarde a Hvidt que "lle gustaría ver unha nova notificación" pero que tiña que "obedecer aos cardeais".^[7]cf. www.cdf-tlig.org  

A pesar da política interna da CDF, en 2005, os escritos de Vassula recibiron os selos de aprobación oficiais do Maxisterio. O Imprimir eo Nihil Obstat  foron impartidas, respectivamente, o 28 de novembro de 2005 polo Excmo. Bispo Félix Toppo, SJ, DD, e o 28 de novembro de 2005 polo Excmo. Arcebispo Ramon C. Arguelles, STL, DD.^[8]Segundo a lei canónica 824 §1: "A non ser que se estableza o contrario, o ordinario local cuxo permiso ou aprobación para publicar libros debe solicitarse segundo os cánones deste título é o ordinario local propio do autor ou o ordinario do lugar onde os libros publícanse ".

En 2007, o CDF, aínda que non eliminou a notificación, deixou discreción aos bispos locais á luz das súas aclaracións:

Polo tanto, desde o punto de vista normativo, tras as mencionadas aclaracións [de Vassula], requírese un xuízo prudencial caso por caso á vista da posibilidade real de que os fieis poidan ler os escritos á luz das devanditas aclaracións. —Carta aos presidentes da conferencia episcopal, William Cardinal Levada, 25 de xaneiro de 2007

 

2. O "erro" do Anticristo

Nun diálogo con Desmond Birch en Facebook que posteriormente desapareceu, afirmou que estou nun "erro" e promovendo a "falsa doutrina" por ter dito que a aparición do "anticristo" podería ser, segundo as súas palabras, "inminente". Aquí está o que escribín hai tres anos en Anticristo nos nosos tempos:

Irmáns, aínda que o momento da aparición do "sen lei" é descoñecido para nós, síntome obrigado a seguir escribindo sobre algúns signos que xorden rapidamente de que os tempos do Anticristo poden estar máis preto e máis pronto do que moitos pensan.

Estou absolutamente de acordo con esas palabras, en parte, porque tomei a pista dos propios papas. Nunha encíclica papal en 1903, o papa San Pío X, vendo os fundamentos dunha sociedade atea e moral relativista xa en vigor, escribiu estas palabras:

¿Quen pode deixar de ver que a sociedade está na actualidade, máis que nunha época pasada, sufrindo unha terrible e profunda raíz que, desenvolvéndose todos os días e comendo no seu ser máis íntimo, a arrastran ata a destrución? Entendes, Venerables Irmáns, cal é esta enfermidade ...apostasía de Deus ... Cando todo iso se considera, hai motivos para temer a que esta gran perversidade poida ser como se fora un gusto, e quizais o comezo deses malos reservados nos últimos días; e iso aí pode que xa estea no mundo o "Fillo da Perdición" do que fala o Apóstolo. POPA ST. PIUS X, E Supremi, Encíclica sobre a restauración de todas as cousas en Cristo, n. 3, 5; 4 de outubro de 1903

Despois, en 1976, dous anos antes de ser elixido papa Xoán Paulo II, o cardeal Wojtyla dirixiuse aos bispos de América. Estas foron as súas palabras, rexistradas no Washington Post, e confirmadas polo diácono Keith Fournier que estaba presente:

Estamos agora ante o maior enfrontamento histórico que a humanidade experimentou. Estamos agora co enfrontamento final entre a Igrexa e a anti-igrexa, entre o Evanxeo e o anti-evanxeo, entre Cristo e o anticristo. — Congreso eucarístico para a celebración bicentenaria da firma da Declaración de Independencia, Filadelfia, PA, 1976; cfr. Católica en liña

Parece entón, segundo o señor Birch, que eles tamén están a promover a "falsa doutrina".

A razón é que o señor Birch insiste en que o anticristo posiblemente non poida estar na terra xa que o Evanxeo debe primeiro "Ser predicado en todo o mundo como testemuña de todas as nacións, e entón chegará o final". ^[9]Mateo 24: 14 A súa interpretación persoal sitúa ao Anticristo ao final dos tempos, de novo, rexeitando a clara cronoloxía de San Xoán. Pola contra, lemos que o Anticristo, a "besta", xa está no "lago de lume" cando se produce o levantamento final de "Gog e Magog" (cf. Apocalipse 20:10).  

O teólogo inglés Peter Bannister, que estudou tanto os primeiros pais da Igrexa como unhas 15,000 páxinas de revelación privada crible desde 1970, coincide en que a Igrexa debe comezar a repensar os tempos finais. O rexeitamento dunha época de paz (amillenarismo), di, xa non é viable.

... Agora estou completamente convencido diso amillenarismo non é só non vinculante dogmaticamente, pero en realidade un enorme erro (como a maioría dos intentos ao longo da historia para soster argumentos teolóxicos, por sofisticados que sexan, que voan fronte a unha lectura simple das Escrituras, neste caso Apocalipse 19 e 20). Quizais a pregunta realmente non importou tanto nos séculos anteriores, pero seguramente si agora ... Non podo sinalar a único fonte crible [profética] que defende a escatoloxía de Agustín. En todas partes afírmase que o que estamos ante máis cedo que tarde é a chegada do Señor (entendida no sentido dun dramático manifestación de Cristo, non no sentido milenario condenado dun retorno físico de Xesús para gobernar corporalmente sobre un reino temporal) para a renovación do mundo.non para o Xuízo Final / final do planeta .... A implicación lóxica sobre a base das Escrituras de afirmar que a chegada do Señor é "inminente" é que tamén é a chegada do Fillo da Perdición. Non vexo ningunha maneira en torno a isto. De novo, isto confírmase nun número impresionante de fontes proféticas de peso pesado ... —Comunicación persoal

O problema reside na suposición de que o "Día do Señor" é o último día de 24 horas na terra. É dicir non o que ensinaron os pais da Igrexa, que de novo se referiron a ese Día como o período de "mil anos". A ese respecto, os pais da Igrexa facíanse eco de San Pablo:

Que ninguén te engane de ningún xeito; porque ese Día non chegará, a menos que a rebelión sexa a primeira e se revele o home da ilegalidade, o fillo da perdición ... (2 Tesalonicenses 2: 3)

Ademais, parece case descoidado insistir en que o Anticristo non podería aparecer nos nosos días, dados os sinais dos tempos que nos rodeaban e claras advertencias dos papas ao contrario.

A maior apostasía desde o nacemento da Igrexa está claramente avanzada ao noso redor. —Dr. Ralph Martin, consultor do Pontificio Consello para a Promoción da Nova Evanxelización; A igrexa católica ao final da idade: que di o espírito? p. 292

Popular escritor americano Mons. Charles Pope pregunta:

Onde estamos agora nun sentido escatolóxico? É discutible que esteamos no medio do rebelión e que, de feito, un forte delirio chegou a moita, moita xente. É esta ilusión e rebeldía a que presaxia o que sucederá a continuación: e o home da ilegalidade será revelado. —Artigo, Mons. Charles Pope, "Son estas as bandas externas dun xuízo que vén?", 11 de novembro de 2014; blogue

Mira, poderiamos equivocarnos. Eu creo que nós querer equivocarse. Pero un dos primeiros doutores da Igrexa tivo algúns bos consellos:

A Igrexa agora cobra ante o Deus vivo; ela declaros as cousas sobre Anticristo antes de que cheguen. Se sucederán no seu tempo, non sabemos ou se pasarán despois de que non sabemos; pero está ben que, sabendo estas cousas, debes asegurarte de antemán. —San. Cirilo de Xerusalén (c. 315-386) Doutor da Igrexa, Conferencias catequéticas, Charla XV, n.9

Para rematar, quero dicir que non son o árbitro final de nada que eu ou outra persoa escribín: o Maxisterio si. Só pido que permanezamos abertos ao diálogo e evitemos xuízos precipitados uns contra os outros e contra a voz profética de Noso Señor e Señora nestes tempos. O meu interese non consiste en converterse nun experto nos "tempos finais", senón en ser fiel á chamada de San Xoán Paulo II para anunciar o próximo "amencer". Ser fiel na preparación das almas para coñecer ao seu Señor, xa sexa no curso natural das súas vidas ou na chegada do noso Señor Xesucristo.

O Espírito e a Noiva din: "Ven". E que o que oia diga: "Veña". (Apocalipse 22:17)

Si, veña Señor Xesús!

 

 

LECTURA RELACIONADA

Milenarismo: que é e que non

Como se perdeu a era

¿De verdade vén Xesús?

Querido Santo Pai ... El é Benvida!

A media chegada

O triunfo: partes I-III

A chegada nova e divina santidade

Nova santidade ... ou nova herexía?

A apertura da porta oriental?

E se ...?

 

Para viaxar con Mark in o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.