O don das linguas: é católico

 

ou mira con subtítulos aquí

 

Taquí hai un vídeo circulación do popular exorcista católico, Fr. Chad Rippberger, que pon en dúbida a catolicidade do “don de linguas” mencionado con frecuencia por San Paulo e o propio Noso Señor Xesús. O seu vídeo, á súa vez, está a ser usado por un segmento pequeno pero cada vez máis vocal de autodenominados "tradicionalistas" que, irónicamente, son en realidade partindo da Sagrada Tradición e do claro ensino da Sagrada Escritura, como veredes. E están facendo moito dano. Seino, porque estou no extremo receptor dos ataques e da confusión que está a dividir a Igrexa de Cristo.

Non tomo á lixeira a ocasión de falar críticamente dun clérigo católico. Pero o propio Dereito Canónico insiste:

Os fieis de Cristo ... teñen dereito, de feito ás veces o deber, de acordo co seu coñecemento, competencia e posición, para manifestar aos sacros pastores as súas opinións sobre asuntos que atinxen ao ben da Igrexa. Tamén teñen o dereito de dar a coñecer as súas opinións a outros dos fieis de Cristo, pero ao facelo deben respectar sempre a integridade da fe e da moral, amosar a debida reverencia aos seus pastores e ter en conta tanto o ben común como a dignidade dos individuos. -Código de Dereito Canónico, 212

Fr. As ideas de Chad como exorcista sobre a demonoloxía e a guerra espiritual inspiraron a moitos. Podo unha copia das súas oracións de liberación para os laicos e useinos. Agradezo sinceramente moitas cousas que dixo para axudar aos fieis cando tantos pastores calaron.

Porén, a nosa xeración tende a asignarlle a todos os exorcistas unha certa “infalibilidade” no que se refire á teoloxía. De novo, son expertos no seu campo, non necesariamente en todos os aspectos da vida da Igrexa. Por iso todo laico, sacerdote, bispo e Papa debemos recorrer constantemente á Sagrada Escritura e ao ensino maxistrais, sobre todo cando non coñecemos ben certos aspectos do ensino ou da praxe da Igrexa.

Falaba en linguas dende que tiña uns sete anos; tendo visto os froitos bos e malos do movemento coñecido como “Renovación Carismática”; tendo ensinado sobre os dons do Espírito en máis de 30 anos de ministerio; e tendo todo isto estudado no contexto da Sagrada Tradición, sinto certo deber de responder aos problemas do P. Presentación de Chad. Farei isto pasando por isto vídeo curto seus e respondendo aos comentarios que fixo durante unha pregunta e resposta.

 

Erros e fundamentalismo

Primeiro... sobre eses "fritos malos" que vin na renovación. No seu traballo seminal Ventando a chama, Fr. Kilian McDonnell e o P. George T. Montague mostrou como as raíces do movemento carismático están profundamente establecidas na Tradición Sagrada. Non obstante, recoñeceron que tamén houbo problemas na forma en que se levou a cabo a renovación:

Recoñecemos que a renovación carismática, como o resto da Igrexa, experimentou problemas e dificultades pastorais. Como no resto da Igrexa, tivemos que tratar cuestións de fundamentalismo, autoritarismo, discernimento defectuoso, xente que sae da Igrexa e ecumenismo equivocado. Estas aberracións xorden da limitación e pecaminosidade humanas en lugar da auténtica acción do Espírito. -Ventando a chama, A prensa litúrxica, 1991, p. 14

De novo, lamentablemente vin todo iso. O mesmo podería dicirse de moitos movementos, incluíndo o chamado movemento "tradicionalista" (aínda que todo fiel católico é por definición un tradicionalista). Moitas familias e mozos están sendo atraídos pola antiga misa latina mentres anhelan unha liturxia máis transcendente que foi substituída e posteriormente danada polos revolucionarios modernistas que tomaron enormes liberdades despois do Vaticano II. O que pasou foi terrible e hai que reparalo.

Porén, tamén recibín cartas de persoas que acabaron por abandonar algunhas destas comunidades tradicionalistas debido precisamente ao “fundamentalismo, autoritarismo, discernimiento defectuoso” e tendencias cismáticas. O cardeal Zen referiuse a isto como "tradicionalismo tóxico”. Non obstante, iso non significa que todos os que prefiren a misa latina sexan un chamado "rad trad" ou sexan tóxicos. Pola contra, teño familiares, colegas do ministerio e moitos lectores habituais que asisten á misa latina e son católicos equilibrados e fieis. Así que, por favor, non me escribas e digas que estou atacando aos tradicionalistas. De feito, quero ver restaurados os carrís de comuñón e os altares maiores, máis sotanas, máis velas, orientación publicitaria, e todo o demais que nunca debería perderse en primeiro lugar, incluídas as fermosas oracións litúrxicas antigas que se omitiron. Aínda así, houbo sabedoría nos Pais Vaticanos ao ver a necesidade de madurar e podar a antiga misa; pero había pouca sabedoría, ao parecer, en como se implementou realmente.

Con todo, como as risas e o P. A resposta inicial de Chad neste vídeo demostra que, parece que aqueles realmente tocados pola renovación carismática dentro da Igrexa non están a recibir a mesma caridade. A calidade do audio é deficiente, pero un preguntador pregunta "se se bautiza no espírito e fala en linguas, iso é todo...?" [podemos supoñer que a palabra que cae probablemente sexa “un sinsentido”] ao que o P. Chad expresa rapidamente o seu aparente desdén polo tema. O problema, di, é que a xente non coñece "os primeiros aspectos básicos da teoloxía":

 

O Maxisterio falou

O que é moito máis crucial que coñecer "os primeiros aspectos básicos da teoloxía" é saber o que ensina a Nai Igrexa, que non require unha licenciatura en teoloxía senón a capacidade de ler.

Que Fr. Chad sorprendentemente nunca menciona neste vídeo iso todo os papas desde Paulo VI expresaron inequívocamente a necesidade e o lugar da renovación carismática como non só un movemento válido senón como pertencente a toda a Igrexa.

Como esta "renovación espiritual" non podería ser unha oportunidade para a Igrexa e o mundo? E como, neste caso, non se poderían tomar todos os medios para asegurarse de que siga sendo así ...? —PAPA PAUL VI, Conferencia internacional sobre a renovación carismática católica, 19 de maio de 1975, Roma, Italia, www.ewtn.com

Estou convencido de que este movemento é un compoñente moi importante na renovación total da Igrexa, nesta renovación espiritual da Igrexa. —PAPA JOHN PAUL II, audiencia especial co cardeal Suenens e os membros do Consello da Oficina Internacional de Renovación Carismática, 11 de decembro de 1979, http://www.archdpdx.org/ccr/popes.html

Xesús dixo: Coñecerás unha árbore polo seu froito. Os froitos da renovación ata hoxe, a pesar do fundamentalismo de certos individuos, foron abrumadoramente fermosos para fomentar a nova vida nas parroquias e o florecemento dos ministerios na nova evanxelización.

Pero o que conclúen algúns tradicionalistas é que todo dende o Vaticano II é un invento modernista: a renovación carismática, certas aparicións marianas, renacementos xuvenís, etc. Botan todo polo simple feito de que pasou despois do Concilio Vaticano II.

Eu diría que algúns destes movementos son precisamente a resposta de Deus ao dano que os racionalistas e os modernistas tentaron inflixir á Igrexa. Por iso, dicía san Xoán Paulo II:

A aparición da renovación tras o Concilio Vaticano II foi un regalo particular do Espírito Santo á Igrexa ... Ao final deste segundo milenio, a Igrexa precisa máis que nunca dirixirse con confianza e esperanza ao Espírito Santo ... —PAPA XOÁN PAULO II, Discurso ao Consello da Oficina Internacional de Renovación Carismática Católica, 14 de maio de 1992

Tamén é discutible que a renovación carismática é unha resposta directa de Deus á Novena do Papa León XIII ao Espírito Santo que foi rezada nove días antes de Pentecostés por toda a Igrexa, en comuñón coa Santísima Nai, en 1897:

Que ela Sigamos fortalecendo as nosas oracións cos seus sufraxios, para que, no medio de todo o estrés e as dificultades das nacións, aqueles prodixios divinos poidan ser felizmente revividos polo Espírito Santo, que foron predichos nas palabras de David: "Envía o teu Espírito e serán creados, e ti renovarás a faz da terra" (Ps. Ciii., 30). —POPO LEO XIII, Divinum Illud Munus, n. 14

Así, nun discurso que non deixa ambigüidades sobre se a renovación carismática ten ou non un papel entre os todo Igrexa, Xoán Paulo II concluíu:

Os aspectos institucional e carismático son coesencial por así decirlo á constitución da Igrexa. Contribúen, aínda que de xeito diferente, á vida, á renovación e á santificación do Pobo de Deus. —Fala ao Congreso Mundial de Movementos Eclesiais e Novas Comunidades, www.vatican.va

Cando aínda era cardeal, o papa Bieito dixo:

Son realmente amigo dos movementos: Communione e Liberazione, Focolare e a Renovación Carismática. Creo que este é un sinal da primavera e da presenza do Espírito Santo. —Cardinal Ratzinger (PAPA BENEDICTO XVI), entrevista con Raymond Arroyo, EWTN, O Mundo Por Enriba5th de setembro, 2003

O papa Francisco, nunha sabia exhortación, chamou recentemente á renovación para aumentar a "madurez eclesial"^[1]“Hoxe desenvólvese ante vós unha nova etapa: a da madurez eclesial. Isto non significa que todos os problemas estean resoltos. Máis ben, é un reto. Un camiño a tomar. A Igrexa espera de vós os froitos “maduros” da comuñón e do compromiso”. —PAPA XOÁN PABLO II, Discurso para o Congreso Mundial de Movementos Eclesiais e Novas Comunidades, vaticano.va cando aprobou plenamente o que se coñece como "Seminario da Vida no Espírito". Ese programa desenvolveuse no inicio do movemento para evanxelizar aos católicos e preparar os seus corazóns para recibir un novo derramamento do Espírito Santo, o que o interlocutor do vídeo chama "bautismo no Espírito Santo".

Francisco, facéndose eco dos seus predecesores, fixo fincapé en dous elementos cruciais deste movemento:

Primeiro: a importancia de “promover o exercicio dos carismas non só en católico Carismático Renovación pero tamén en toda a Igrexa” (Art. 3 §b).

Amén. Saquemos isto dos sotos da Igrexa e en todas as facetas da vida cristiá. Iso incluiría o don das linguas.

Segundo: “fomentar o afondamento espiritual e a santidade das persoas que viven a experiencia do bautismo no Espírito Santo” (Art. 3 §c).

Este segundo punto é crucial. Como o meu escrito recente, A necesidade da vida interior subliña, hai unha necesidade —sexa se trate da expresión carismática ou das expresións litúrxicas máis ornamentadas, como levar veo, cantar cánticos, etc.— de que isto flúe dunha auténtica vida de oración interior. En caso contrario, como advirte San Paulo, non somos “nada”:

Se falo en linguas humanas e anxélicas, pero non teño amor, son un gong resonante ou un címbalo que choca. E se teño o don da profecía e comprendo todos os misterios e todo coñecemento; se teño toda a fe para mover montañas, pero non teño amor, non son nada. (1 Corinthians 13: 1-2)

Pero quero engadir que houbo un afondamento da renovación carismática en moitos que viviron as súas grazas. Vivo e traballo con moitas destas persoas. Un dos primeiros líderes do movemento, o doutor Ralph Martin, ensina a espiritualidade dos santos na vena de Xoán da Cruz e Teresa de Ávila; Patti-Mansfield ensina sobre a necesidade da dimensión mariana da vida do crente; a teóloga doutora Mary Healy afonda nas verdades e prácticas bíblicas. E hai literalmente miles de ministerios globais, comunidades formais e vocacións que naceron da renovación, aínda que non se anuncien como tales, que non están atrapados no "leite" da experiencia carismática senón que están atraendo á xente ao sólido alimento dos vastos tesouros do catolicismo.

Neste contexto, a seguinte advertencia de Francisco para todos nós é profética:

Nunca esquezas que a túa tarefa non é xulgar quen é ou non un "auténtico carismático", esta non é a túa tarefa. Esta é unha tentación na Igrexa, dende o principio: "Eu pertenzo a Paulo" - "Eu pertenzo a Apolos" - "Eu pertenzo a Pedro" (e quizais hoxe digamos: "Eu son carismático, son tradicionalista, etc..." (cf. 1 Corintios 1:12). Non, isto non é correcto. -Universo, Novembro 5, 2023

En resumo, entón, a "renovación carismática" é simplemente un sentido renovado da presenza e acción do Espírito Santo tal como se manifesta a través de novas grazas espirituais, incluíndo ás veces dons espirituais ou carismas.

 

Linguas - É un agasallo

Fr. Chad afirma con razón no vídeo que Deus concede ás grazas fieis para a nosa santificación e crecemento na santidade. Estes inclúen as "grazas gratuítas", como os dons carismáticos, que non son merecidos senón que se dan gratuitamente aos crentes como Deus considera oportuno. De feito, ao falar disto, o Catecismo do católico menciona especificamente linguas como un don que Deus está a dar aos fieis:

A graza é ante todo o don do Espírito que nos xustifica e santifica. Pero a graza tamén inclúe os dons que o Espírito nos concede para asociarnos coa súa obra, para permitirnos colaborar na salvación dos demais e no crecemento do Corpo de Cristo, a Igrexa. Hai grazas sacramentais, agasallos propios dos diferentes sacramentos. Hai ademais grazas especiais, Tamén chamado carismas despois do termo grego usado por San Paulo e que significa “favor”, “agasallo gratuíto”, “beneficio”. Sexa cal sexa o seu carácter, ás veces extraordinario, como o don dos milagres ou das linguas, os carismas están orientados á graza santificante e están destinados ao ben común da Igrexa. Están ao servizo da caridade que edifica a Igrexa. -Catecismo da Igrexa Católica, n 2003

Pero entón o P. Chad afirma que "non podes rezar por eles... nin facer nada para conseguilos". Non obstante, a Escritura conta unha historia diferente. Por exemplo, Santiago instrúe aos seus lectores a orar por sabedoría, un dos "sete dons" do Espírito Santo, e se o fan, seguro que a recibirán:

Se algún de vós carece de sabedoría, que llo pida a Deus que dá a todos con xenerosidade e sen resentimento, e daralle. (James 1: 5)

Cando se trata dos carismas, San Paulo adoita indicar aos seus lectores que realmente "esforzense ansiosamente" por eles:

Teñen todos dons de curación? Falan todos en linguas? Interpretan todos? Esforzarse ansiosamente polos maiores dons espirituais. (1 Corintios 12:30-31; cf. 14:1, 14:12, 14:39)

De feito, Paulo di: "Gustaríame que todos vos falarades en linguas".^[2]1 Cor 14: 5 Por iso, Xesús dixo dos dons espirituais:

... todo o que pide, recibe... Quen de vós lle daría unha pedra ao seu fillo cando lle pide un pan, ou unha serpe cando lle pide un peixe? Se vós, que sodes malvados, sabedes dar bos agasallos aos vosos fillos, canto máis o voso Pai celestial lles dará cousas boas. quen lle preguntan. (Matthew 7: 8-11)

Porén, xa que os carismas do Espírito Santo son dados para a "edificación do corpo",^[3]Ef 4: 12 só se distribúen segundo as necesidades do Corpo de Cristo. Non todos, di Paul, reciben os mesmos agasallos:

Agora, hai variedades de dons, pero o mesmo Espírito... para outro a obra de milagres, para outro a profecía, para outro a capacidade de distinguir entre espíritos, para outro varios tipos de linguas, para outro a interpretación das linguas. (1 Corintios 12:4, 12:10)

Entón, si, pódese pedir e "esforzarse ansiosamente" na oración polos dons de Deus, pero o Vaticano II ensinou que non debemos buscalos "de forma temeraria".^[4]Lumen Gentium, n. 12 Por exemplo, preguntar por curiosidade ou polos nosos propios fins egocéntricos ou egoístas, etc. O Pai Celestial só dará aqueles agasallos que son "cousas boas" para nós, que son beneficiosas para o Corpo de Cristo ou mesmo para nós mesmos, pero retendrá aquelas cousas que non son boas para nós, incluso as cousas santas, como os carismas.

 

Don demoníaco?

Fr. Chad afirma entón que a idea que se pode pedir para os carismas veu a través do movemento pentecostal. Pero vai máis aló citando un caso da "peor posesión" que viu. Era unha muller que pedira o don das linguas. Pero o P. O exemplo de Chad é problemático por varias razóns.

O primeiro é, como xa se dixo, que contradí a San Paulo quen instruía ás igrexas a "esforzarse con afán" polas linguas entre outros dons. Nos meus 50 anos de exposición ao movemento carismático, podo dicir que nunca vin nin un só caso de posesión en ningún que lle pedise ao Señor recibir este don. Pero eu ter presenciou a liberación dos demos en eventos carismáticos. E eu ter foi testemuña de moitos que recibiron a forma bíblica das linguas, ás veces da forma máis dramática.

Unha desas historias foi San Xoán Paulo II quen quixo recibir este agasallo. Como antigo predicador da casa papal, o P. Cóntao Raneiro Cantalamessa, Xoán Paulo II saíu un día da súa capela exclamando: “¡Recibín o agasallo! Recibín o don das linguas!"

O segundo problema é que o P. Chad non revela que outros problemas puideron ter esta muller posuída. Estaba involucrada na bruxería ou no ocultismo? Estaba ela comprometida nun pecado mortal? Estaba incursionando en sesións de espiritismo, táboas de Ouija ou adivinación? Estes serían portas abertas de par en par para recibir despois falsos "agasallos" que imitan os carismas. Non sabemos nada dela, pero o P. Chad deixa unha audiencia ahogada para crer que pedir o don de linguas é equivalente a invitar á posesión demoníaca.

A verdade é que estes dons do Espírito lata ser imitado polo demoníaco. Recentemente escoitei o testemuño dun home profundamente implicado no ocultismo que podía dar "palabras de coñecemento" e "profecía". Accedeu a estes "agasallos" falsos, non a través do Espírito Santo, senón a través dos espíritos malignos precisamente porque se abriu a el a través do ocultismo. Máis tarde renunciou a estas habilidades psíquicas que non eran outra cousa que demos que imitaban o divino.

Pero o cristián que busca edificar o Corpo de Cristo pedindo ao Pai que lle conceda os dons que queira, está facendo exactamente o que lle manda a Escritura. Xesús dixo de novo: "¡Canto máis dará o Pai celestial o Espírito Santo aos que llo pidan!"^[5]Lucas 11: 13 

Ademais, non é de estrañar que os demos falen en linguas xa que son anxos caídos. Varios estudiosos sinalan que o don das linguas, especialmente cantar en linguas (que Paul menciona en 1 Corintios 14:15), adoitaba referirse como "linguas anxelicas". En efecto, San Paulo utilizou esta mesma frase (cf. 1 Co 13). Un amigo meu atopou un vello himnario de canto gregoriano hai varios anos, e na portada interior decía: "Estes cantos inspiráronse en linguas anxelicas".

Irónicamente, tendo en conta que o P. Chad promove a misa latina, o que é xenial, é que o canto gregoriano parece estar inspirado no que se chama glossolalia - linguas carismáticas. De feito, se algunha vez escoitou cantar en linguas, é fácil ver como o canto simplemente se codificou en linguas. O estudoso alemán Werner Meyer escribe:

A glosolalia da Igrexa oriental primitiva, como acontecemento musical orixinal, representa a célula xerminal ou a forma orixinal da oración litúrxica cantada... Na sublime levitación e entrecruzamento dos tons eclesiásticos vellas, e mesmo no canto gregoriano en certa medida, somos recibidos por un elemento que ten as súas profundas raíces na glosolalia. -Der erste Korintherbrief: Prophezei [1945], vol. 2, páxs. 122 e seguintes)

Antes de continuar... sobre o P. A alegación de Chad de que o pentecostalismo é a fonte dun errante comprensión dos dons carismáticos por parte dalgunhas persoas, pode ser verdadeira ou non. Pero o feito é que o movemento carismático real naceu en 1967 en The Ark and Dover Retreat House. Un grupo de estudantes católicos da Universidade de Duquesne estaba meditando sobre o capítulo 2 dos Actos o día de Pentecostés, cando un encontro incrible comezou a desenvolverse cando os estudantes entraban na capela de arriba ante o Santísimo Sacramento:

... cando entrei e me axeonllo en presenza de Xesús no Santísimo Sacramento, literalmente tremei cun sentimento de temor ante a súa maxestade. Sabía dun xeito abrumador que El era o rei de reis, o señor dos señores. Pensei: "É mellor que saias de aquí rápido antes de que che pase algo". Pero superar o meu medo era un desexo moito maior de entregarme incondicionalmente a Deus. Orei: “Pai, douche a vida. Acepto o que me pidas. E se significa sufrimento, tamén o acepto. Simplemente ensíname a seguir a Xesús e a amar como ama. " No seguinte instante, atopeime postrado, plano no rostro e inundado dunha experiencia do amor misericordioso de Deus ... un amor totalmente inmerecido, pero con abundancia. Si, é certo o que San Paulo escribe: "O amor de Deus foi derramado nos nosos corazóns polo Espírito Santo". Os meus zapatos desprendéronse no proceso. De feito, estaba en terra santa. Sentín como se quixera morrer e estar con Deus ... Na hora seguinte, Deus atraeu soberanamente a moitos dos estudantes á capela. Algúns rían, outros choraban. Algúns rezaron en linguas, outros (coma min) sentiron unha sensación de ardor percorrendo as súas mans ... Foi o nacemento da Renovación Carismática Católica. —Patti Gallagher-Mansfield, estudante presencial e participante, http://www.ccr.org.uk/duquesne.htm

Si, a Renovación Carismática naceu do Corazón Eucarístico de Xesús, e nada menos. Despois, dixo Xoán Bautista, este sería o ministerio de Noso Señor:

Eu bautizovos con auga, pero vén un máis poderoso ca min. Non son digno de soltar as correas das súas sandalias. El bautizarache co Espírito Santo e lume. (Lucas 3: 16)

Estes sinais acompañarán aos que cren: no meu nome expulsarán demos, falarán linguas novas... (Marca 16: 17)

 

As Linguas Varias

Despois de asustar á súa audiencia das linguas (e confía en min, agora recibín cartas de persoas que descartan as linguas como "demoníacas"), o P. Chad polo menos tenta identificar formas válidas deste carisma. Como escribiu San Paulo en 1 Corintios 12:10, non hai só unha, senón unha "variedade de linguas".

O primeiro, di o P. Chad, é cando unha persoa fala a súa propia lingua, pero a outra persoa o escoita na súa propia lingua. Un exemplo dramático desta variedade de linguas vén do P. Chris Alar, MIC. Senteime fronte a el o ano pasado mentres el compartiu esta historia real. Atopeino nun pequeno vídeo que alguén publicou aquí:

Houbo unha graza semellante en Pentecostés cando os Apóstolos saíron do cuarto alto. Falaban en linguas, pero os que escoitaban o escoitaban na súa propia lingua.

Fr. Chad refírese entón a outra forma de linguas onde unha persoa é infundida de súpeto cunha lingua estranxeira e comeza a falala e entendela para que os que a rodean tamén poidan entendela. Aínda que é raro, escoitei a algúns misioneiros testemuñar que de súpeto podían falar unha lingua estranxeira.

Porén, aí é onde o P. Chad remata a súa exéxese, afirmando que a hai non tal lingua onde se fai non entender o que está a falar. El di: "Deus non nos usa a non ser que saibamos o que estamos a facer. El infunde o coñecemento, e a partir de aí podemos realmente saber o que estamos a facer…” Así, conclúe: “O coñecemento de saber o que estás facendo é como o distingues da forma diabólica…. a forma diabólica é que hai unha fala, unha linguaxe que sae da boca dunha persoa e non sabe o que está a dicir”.

Respectuosamente, agora queda claro que o P. Chad, polo menos neste vídeo, non fixo un estudo básico das linguas que se atopan na Palabra de Deus ou na Tradición. San Paulo tiña claro que alí is unha forma de linguas na que nin o falante nin a persoa que oe calquera idea cal é a lingua:

Porque o que fala en lingua non fala aos homes senón a Deus; porque ninguén o entende, pero el proferi misterios no Espírito. (1 Corinthians 14: 2)

Non deixando dúbida de que esta é unha lingua que a persoa que fala non entende, Paul instrúe:

Polo tanto, quen fala nunha lingua debe rezar para poder interpretar. (1 Corinthians 14: 13)

(Nota: captaches a Paul dicindo "rezar” por este agasallo!)

Iso é porque Paul quería que as igrexas estivesen ansiosamente polos dons que edificarían o Corpo. Por iso, para manter a orde nas asembleas litúrxicas, Paulo instou a que aquel que ten o don das linguas non úsao publicamente a non ser que haxa alguén que interprete:

Se alguén fala nunha lingua, que sexan dous ou como máximo tres, e cada un á súa vez, e un debe interpretar. Pero se non hai intérprete, a persoa debe gardar silencio na igrexa e falar consigo mesmo e con Deus. (1 Corinthians 14: 27-28)

Non hai necesidade do don da interpretación noutro individuo se o que fala sempre entende o que di. Polo tanto, ao contrario do P. A afirmación de Chad, esta é realmente unha variedade de linguas, e é a máis común, no que absolutamente ninguén máis que Deus sabe o que se di... e así o afirma a Tradición da Igrexa.

 

As linguas na tradición

Na súa carta aos romanos, San Paulo refírese a esta declaración descoñecida como tamén tomando a forma dunha oración de intercesión do Espírito Santo:

Así mesmo, o Espírito axúdanos na nosa debilidade; pois non sabemos orar como debemos, pero o propio Espírito intercede por nós con suspiros demasiado profundos para as palabras. (Romanos 8: 26)

A teóloga, a doutora Mary Healy, sinala que "As linguas relatadas en Pentecostés parecen ser un fenómeno único no Novo Testamento, aínda que este fenómeno foi atestiguado en ocasións ao longo da historia da Igrexa e no noso tempo".

Os Pais da Igrexa xeralmente reservaban o termo "linguas" para referirse a esta forma milagrosa do don, mentres usaban o termo "xúbilo' para referirse á louvanza a Deus non verbal pero vocalizada. As semellanzas entre o que a tradición chama xúbilo e a oración en linguas tal e como se vive hoxe en día son inconfundibles. -"Respostas sobre o carisma da curación", Doutora Mary Healy, 20 de decembro de 2018

O pai da Igrexa Ireneo rexistrou:

... tamén escoitamos a moitos irmáns da Igrexa que posúen agasallos proféticos e que a través do Espírito falan todo tipo de idiomas e que sacan á luz para o beneficio xeral as cousas escondidas dos homes e declaran os misterios de Deus. —San. Ireneo, Contra as herexías, 5: 6: 1 (189 d.C.)

Contradindo a Fr. A afirmación filosófica de Chad de que Deus nunca usaría a un humano para falar palabras que non entende, Santo Tomás de Aquino, doutor da Igrexa, en realidade recoñeceu unha forma de linguas que ninguén, incluído o que fala, entende:

Cando a nosa mente está acendida pola devoción mentres rezamos, estalamos espontáneamente en choros, suspiros e berros de xúbilo e outras cousas similares. ruídos. —Simon Tugwell, ed., Albert e Thomas: Escritos seleccionados, clásicos da espiritualidade occidental (Nova York: Paulist Press, 1988), 380

Desde os inicios do movemento carismático, esta expresión de oración coñecíase como falar ou cantar en linguas:

O xubilus é unha alegría inexpresable que non se pode expresar con palabras pero aínda así a voz declara esta vasta extensión de alegría... —St. Thomas Aquino, En Psalterium, Sal 32.3.

San Agustín, tamén doutor da Igrexa, declara que...

Se as palabras non serven, e aínda non debes calar, que outra cousa podes facer senón gritar de alegría? O teu corazón debe alegrarse máis alá das palabras, elevándose nunha inmensidade de ledicia, sen vínculos silábicos. Cantalle con xúbilo. —S. Agustín, comentario do Salmo 32

De novo, isto son as linguas. Outra doutora da Igrexa, Santa Teresa de Ávila, dá fe no seu clásico espiritual sobre a oración interior:

O noso Señor ás veces dá á alma sentimentos de xúbilo e unha estraña oración non entende. Escribo aquí sobre este favor para que, se llo concede, poidas eloxilo e saber o que está a suceder... Parece un galimatías... - Santa Teresa de Ávila, Castelo Interior, VI.6.10–11.

It parece como galimatías - exactamente como escoitamos esta renovación do don das linguas nos nosos tempos. Lembre, cando os Apóstolos falaban en linguas, todos pensaban que estaban "borrachos".^[6]Actos 2: 15 Ás veces o sobrenatural fainos sentir incómodos... pero iso é o que estira a nosa fe e crecemento.

 

Humanos vs Divinos Gibberish

Isto non quere dicir que o P. Chad non está facendo un punto válido nun nivel: algunhas persoas fabrican sons e despois chámano "agasallo de linguas". Porén, entón intenta citar un estudo que demostra que as linguas son unha mera tontería e que Deus mesmo o ve deste xeito. Como se demostrou anteriormente tanto na Escritura como na Tradición, Deus non fai véxao deste xeito. De feito, as Escrituras dan fe de como o balbuceo dos nenos é realmente poderoso e agradable a Deus pola súa pureza:

Da boca dos nenos e dos lactantes perfeccionaste o eloxio, por mor dos teus inimigos, para destruír ao inimigo e ao vingador. (Salmos 8: 3)

De feito, a ciencia demostrou que algo notable ocorre no cerebro cando se reza de verdade en linguas. Unha parte do cerebro está activada que non debería ser:

Non estou dicindo que o que fabrique linguas a partir do ego ou un intento de parecer espiritual agrada a Deus. Como dixo Xesús,

A hora está chegando, e agora está aquí, en que os verdadeiros adoradores adorarán ao Pai en Espírito e Verdade... (Xoán 4: 23)

Ao mesmo tempo, creo que mesmo se rezase desde o corazón como os santos de arriba en "suspirar", "ruídos" e "farolas" por amor a Deus, que aceptaría ese son alegre, precisamente porque a súa Palabra nos di:

Fai gritar de gozo ao Señor, toda a terra... (Salmos 98: 4)

Tristemente, o que os doutores da Igrexa describen como "xúbilo", o P. Chad realmente chama "perigosos" e "canalizadores", sen distinguir entre a variedade de linguas que describe Paul e as que operan no ocultismo.

Ao mesmo tempo, ¿de verdade cremos que as nosas oracións elocuentes e refinadas, sexan faladas en inglés ou en latín, non son tamén o balbuceo de nenos pequenos? todo as nosas palabras son expresións inadecuadas e limitadas para describir realidades teolóxicas ou encomiar a Deus. Porén, o máis preto que nos achegamos a expresar palabras que sexan propias de adoración é no don das linguas, pois é o Espírito quen ora en nós, di San Paulo. Ademais, rezar coa Palabra de Deus, como os Salmos pero sobre todo as palabras de Xesús, é máis que axeitado.

Recordo escoitar a historia do sacerdote canadense, o P. Denis Phaneuf. Rezaba en linguas por unha muller. Non sabía o que dicía, pero despois a muller volveuse cara a el e díxolle: “O meu P. Denis, falas fermoso ucraíno vello!" Fr. Denis mirou para ela e dixo: “Eu son francés. Eu non falo ucraíno!” Ela dixo: "Oh, fixeches. Vostede dixo, "Todos somos como potes de barro rachados... enchemonos do Espírito, pero despois "fugamos" e entón o Señor quere enchernos unha e outra vez".

 

Bautismo no Espírito

É este encher "unha e outra vez" o que se chama "bautismo no espírito". A miúdo é despois desta experiencia que moitas persoas recibiron o don das linguas. Porén, o P. A charla de Chad conclúe cunha nota desafortunada cando afirma: "Ser asasinado [bautizado] no Espírito, non hai tal don carismático. Non é real, de feito, creo que moito é só psicolóxico, francamente".

Iso é unha contradición do maxisterio.

Este "recheo", "descanso" ou "bautismo no Espírito" ocorre cando Deus enche a alma co Espírito Santo. No capítulo 4 de Actos, lemos:

Mentres rezaban, o lugar onde estaban reunidos tremeu e todos enchéronse do Espírito Santo e continuaron falando a palabra de Deus con ousadía. (Actos 4: 31)

Se lees iso, pensando que era Pentecostés, estás equivocado: iso pasou dous capítulos antes. Así que claramente, podemos estar cheos do Espírito Santo unha e outra vez.

Ás veces a xente cae cara atrás, moitas veces sen darse conta, e "descansa" no Señor. Este fenómeno ocorreu millóns de veces en todo o mundo a bispos, sacerdotes e laicos. Por suposto, algunhas persoas poden "finxilo", pero o Papa Bieito XVI, aínda que era cardeal e prefecto da Congregación para a Doutrina da Fe, non descartou este fenómeno carismático como "só psicolóxico".

No corazón dun mundo impregnado dun escepticismo racionalista, de súpeto estalou unha nova experiencia do Espírito Santo. E, desde entón, esa experiencia asumiu a amplitude dun movemento mundial de renovación. O que nos di o Novo Testamento sobre os carismas - que eran vistos como signos visibles da chegada do Espírito - non é só unha historia antiga, acabada, xa que volve estar sumamente tópica. —O cardeal Joseph Ratzinger, Renovación e os poderes das tebras, do cardeal Leo Suenens (Ann Arbor: Servant Books, 1983)

Moitos foron totalmente transformados a partir deste novo recheo do Espírito, como un Pentecostés persoal. Ás veces, no lugar, están cheos de paz e alegría indescriptibles, por iso ás veces ves a xente erguendo as mans en louvanza. Pero isto é mal visto e mesmo desprezado por algúns católicos, aínda que é totalmente bíblico.

O meu desexo é, pois, que en todo lugar os homes recen, erguendo as mans santas, sen rabia nin discusión. (1 Timothy 2: 8)

"Cada lugar" incluía a asemblea litúrxica. 

Hai moitos anos, o meu equipo achegouse a min e preguntou se quería que se rezara polo "bautismo no Espírito Santo". Aínda que os meus pais fixeran isto anos antes, dixen por que non. Mesmo antes de que o líder puidese tocar a miña cabeza, atopeime de costas e o que parecía que a electricidade corría polas miñas mans, beizos e corpo. A partir dese día, o culto e a música litúrxica comezaron a derramarme como un enchente. Non podía deixar de escribir cancións. Iso finalmente fluíu neste actual ministerio de máis de 1800 escritos e transmisións web.

Como dixo un sacerdote do bautismo no Espírito: “Non sei o que é. O único que sei é que o necesitamos".

No Bautismo do Espírito hai un movemento segredo e misterioso de Deus que é o seu xeito de facerse presente, dun xeito diferente para cada un porque só El nos coñece no noso interior e como actuar sobre a nosa personalidade única... os teólogos buscan unha explicación e persoas responsables pola moderación, pero as almas sinxelas tocan coas súas mans o poder de Cristo no Bautismo do Espírito. (1 Corintios 12: 1-24). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (antigo predicador da casa papal dende 1980); Bautismo no Espírito,www.catholicharismatic.us

No seu estudo deste fenómeno ao longo da historia da Igrexa, McDonnell e Montague do P. concluíron que este é simplemente o cristianismo "normativo". En palabras do bispo estadounidense Sam Jacobs:

...esta graza de Pentecostés, coñecida como bautismo no Espírito Santo, non pertence a ningún movemento en particular senón a toda a Igrexa... esta graza de Pentecostés foi vista na vida e na práctica da Igrexa, segundo os escritos dos Pais da Igrexa, como normativa para a vida cristiá e como parte integrante da plenitude da Iniciación cristiá.. —O máis reverendo Sam G. Jacobs, bispo de Alexandría; Ventando a chama, páx. 7, de McDonnell e Montague

Tendo en conta que o P. Chad é un sacerdote estadounidense, sería bo que escoitase a declaración da Conferencia de Bispos Católicos dos Estados Unidos:

Tal e como se experimentou na Renovación Carismática Católica, o bautismo no Espírito Santo fai que Xesucristo sexa coñecido e amado como Señor e Salvador, establece ou restablece unha inmediatez de relación con todas aquelas persoas da Trindade, e a través da transformación interior afecta a toda a vida do cristián. Hai nova vida e unha nova conciencia consciente do poder e da presenza de Deus. É unha experiencia de graza que toca todas as dimensións da vida da Igrexa: culto, predicación, ensino, ministerio, evanxelización, oración e espiritualidade, servizo e comunidade. Por iso, é a nosa convicción de que o bautismo no Espírito Santo, entendido como o despertar na experiencia cristiá da presenza e acción do Espírito Santo dada na iniciación cristiá, e manifestada nun amplo gama de carismas, incluídos os estreitamente asociados coa Renovación Carismática Católica, forma parte da vida cristiá normal. -USCCB, Gracia pola nova primavera, 1997, católicocarismático.us

Así,

... aceptando o bautismo no Espírito non é unirse a un movemento, a ningún movemento. Pola contra, abraza a plenitude da iniciación cristiá, que pertence á Igrexa. —Fr. Kilian McDonnell e Fr. George T. Montague, Ventando a chama, A Prensa Litúrxica, 1991, p. 21=

En verdade, a manifestación "normativa" do Espírito Santo foi moitas veces inmediatamente despois do bautismo. Fr. Cantalamessa explica:

Ao comezo da Igrexa, o bautismo era un acontecemento tan poderoso e tan rico en graza que normalmente non había necesidade dunha nova efusión do Espírito como o que temos hoxe. O bautismo foi administrado aos adultos que se convertían do paganismo e que, debidamente instruídos, estaban en condicións de facer, con ocasión do bautismo, un acto de fe e unha elección libre e madura... chegaron ao bautismo mediante unha conversión verdadeira e real, e así para eles o bautismo foi un verdadeiro lavado, unha renovación persoal e un renacemento no Espírito Santo. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (predicador papal desde 1980); Bautismo no Espírito,www.catholicharismatic.us

Moitos son os relatos dos primeiros conversos que irromperon en linguas ou profetizaban despois do bautismo e da confirmación. De feito, a miña propia irmá foi catequizada polos meus pais sobre os carismas do Espírito Santo previo á súa Confirmación. Cando o bispo puxo as mans sobre ela, comezou a falar en linguas. O punto é que houbo un mal traballo nas últimas décadas de catequización dos fieis sobre os dons e a vida no Espírito Santo. Lamentablemente, este vídeo que estamos a analizar é un exemplo.

Se o bautismo no Espírito Santo é parte integral da iniciación cristiá, dos sacramentos constitutivos, non pertence á piedade privada senón á liturxia pública, ao culto oficial da igrexa. Polo tanto, o bautismo no Espírito non é graza especial para algúns senón común para todos. -Iniciación cristiá e bautismo no espírito: evidencias dos primeiros oito séculos, Fr. Kilian McDonnell e Fr. George Montague, segunda edición, p. 370

 

Respiración Con Ambos Pulmóns

Para rematar, hai outra ironía en todo isto. Sabemos que os revolucionarios entraron nas nosas igrexas católicas despois do Vaticano II e desposuíron a moitos deles do sagrado. Arrancaron os altares maiores, quitaron raíles da Comuñón, romperon estatuas, derrubaron crucifixos e encalaron arte sacra. Nunha palabra, intentaron con moito éxito en lugares para castrar o exterior manifestación do misterio da Igrexa.

Pero do mesmo xeito, hai unha pequena pero vocal secta de “tradicionalistas” que intentan neutralizar e silenciar o interior manifestación do misterio da Igrexa, expresado a través das obras e carismas do Espírito Santo. Desprecian a profecía, ridiculizan os dons como as linguas, burlan de calquera expresión externa de amor a Deus mediante o eloxio, a canción ou a expresión corporal e, en última instancia, apagan o Espírito Santo. É exactamente o mesmo espírito de rebeldía detrás dos progresistas como detrás deste grupo fundamentalista de “tradicionalistas”. Do mesmo xeito que os fariseos e os saduceos, aínda que estaban en diferentes lados do espectro teolóxico, ambos acabaron crucificando a Cristo.

A resposta a estes extremos é volver á Sagrada Tradición. Aprende o que é a Palabra de Deus na realidade di. Comprender o que a Igrexa ensinou ao longo dos séculos. Estar disposto a ser desafiado e a medrar. Deus é un misterio e, en canto pensas que o descubriches, é probable que te desvíes da estreita estrada por un destes camiños anchos e sinxelos.

A Igrexa na próxima idade, no Era da Paz, vai ser plenamente católico. Será eucarístico, carismático e xerárquico; Mariana, petrina, bíblica, tradicional, contemplativa e activa, vivindo plenamente da vontade divina que reinará. "Na terra como está no ceo". Ben podemos cantar en canto gregoriano tanto como en linguas. É hora de que paremos as divisións e comecemos a respirar de novo cos dous pulmóns. Como o P. Raneiro dixo:

... a Igrexa ... é á vez xerárquica e carismática, institucional e misteriosa: a Igrexa que non vive sacramento só pero tamén por carisma. Os dous pulmóns da Igrexa... - Veña, Espírito Creador: meditacións sobre o Creador Veni, de Raniero Cantalamessa, p. 184

Que pronto empecemos a respirar a plenitude do Espírito Santo. Maranatha, Ven axiña, Señor Xesús, e restaura totalmente a túa Noiva.

 

Gustaríame gritar... a todos os cristiáns:
Abridevos docilmente aos dons do Espírito!
Acepta con gratitude e obediencia
os carismas que o Espírito nunca cesa
para regalarnos!
Non esquezas que todo carisma
dáse para o ben común, é dicir,
en beneficio de toda a Igrexa.
—PAPA ST. XOÁN PAULO II
Encontro con Movementos Eclesiais
e Novas Comunidades
30 de maio de 1998; vaticano.va

 

Lectura relacionada

Carismático?

 

O teu apoio é necesario cando comezamos 2025.
Grazas!

 

Para viaxar con Mark in o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.

Agora en Telegram. Fai clic en:

Siga a Mark e os "signos dos tempos" diarios en MeWe:

Siga os escritos de Mark aquí:

Escoita o seguinte: