A Cátedra de Pedro, San Pedro, Roma; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
SOBRE o fin de semana, o papa Francisco engadiu ao Acta Apostolicae Sedis (o rexistro dos actos oficiais do papado) unha carta que enviou aos bispos de Bos Aires o ano pasado, aprobando a súa directrices por discernir a comuñón para divorciados e casados de novo en función da súa interpretación do documento post-sinodal, Amoris Laetitia. Pero isto só serviu para axitar aínda máis as augas lamacentas sobre a cuestión de se o papa Francisco abre ou non a porta á comuñón aos católicos que se atopan nunha situación obxectivamente adúltera.
A razón é que # 6 das directrices dos bispos suxire que, cando as parellas volveron a casar (sen anulación) e non se absteñan das relacións sexuais, a posibilidade de recorrer aos Sacramentos aínda pode ser posible cando "hai limitacións que mitigan a responsabilidade e a culpabilidade". O problema reside precisamente en que un, que sabe que se atopa nun estado obxectivo de pecado mortal, sen intención de cambiar ese estado, aínda pode recorrer aos Sacramentos da Reconciliación e á Eucaristía. As directrices dos bispos non proporcionan exemplos concretos dunha situación tan "complexa".
Dada a natureza deste "acto oficial" de Francis e a ambigüidade de ambos directrices Amoris Laetitia, Di Thomas Pink, profesor de filosofía no King's College de Londres, dado que o documento dos bispos ...
... non é do todo claro, non cumpre as condicións para a infalibilidade e vén sen ningunha explicación que acompañe a súa relación co ensino anterior ", dificilmente pode" obrigar aos católicos a crer algo incompatible co que a Igrexa ensinou ata agora e que xa eran baixo a obriga de crer ". -Heraldo Católico, 4 de decembro de 2017
Como Dan Hitchens do Heraldo Católico sinala nun refrescante artigo respectuoso:
A Igrexa ao longo dos séculos ensinou que os divorciados e casados de novo, se teñen unha relación sexual, non poden recibir a comuñón. Atoparao no Os pais da igrexa; no ensino dos Papas San Inocencio I (405) e San Zacarías (747); no recente documentos dos Papas San Xoán Paulo II, Bieito XVI e a Congregación para a Doutrina da Fe. Todos os ensino da Igrexa sobre o pecado, o matrimonio e a Eucaristía terían entendido os que a promulgaban que excluíron da comuñón aos divorciados e casados de novo sexualmente. Isto tamén se converteu en parte da mente católica: a prohibición é casualmente referida por persoas como G.K. Chesterton e mons. Ronald Knox (1888-1957) como doutrina católica, e non pode haber moita dúbida de que se escolles un santo ao chou da historia da Igrexa e lles preguntaras que ensinou a Igrexa, che dirían o mesmo. —Ibíd.
Esa ensinanza fíxoa de novo explícita o papa San Xoán Paulo II na súa Exhortación apostólica Consorcio Familiaris:
A Igrexa reafirma a súa práctica, baseada na Sagrada Escritura, de non admitir a comuñón eucarística as persoas divorciadas que volveron casar. Non poden ser admitidos a iso porque o seu estado e condición de vida contradín obxectivamente esa unión de amor entre Cristo e a Igrexa que a Eucaristía significa e realiza. Ademais disto, hai outra razón pastoral especial: se estas persoas fosen admitidas á Eucaristía, os fieis serían levados a erro e confusión no que se refire ao ensino da Igrexa sobre a indisolubilidade do matrimonio.
A reconciliación no sacramento da Penitencia que abriría o camiño á Eucaristía só pode concederse a aqueles que, arrepentíndose de ter roto o signo da Alianza e da fidelidade a Cristo, están sinceramente dispostos a emprender un modo de vida que non é máis en contradición coa indisolubilidade do matrimonio. Isto significa, na práctica, que cando, por razóns graves, como a educación dos nenos, un home e unha muller non poden satisfacer a obriga de separarse, "asumen o deber de vivir en completa continencia, é dicir, por abstinencia dos actos propios das parellas casadas. —Familiaris Consortio, «Activado o papel da familia cristiá no mundo moderno ”, n. 84; vaticano.va
Isto é todo para dicilo o papado non é un papa ...
O 2 de febreiro de 2017 publicouse por primeira vez:
A O papado do papa Francisco é un dos que foi perseguido desde case o comezo con controversia tras controversia. O mundo católico -de feito, o mundo en xeral- non está afeito ao estilo do home que actualmente ten as chaves do Reino. O papa Xoán Paulo II non era diferente no seu desexo de estar con e entre a xente, tocándoos, compartindo as comidas e persistindo na súa presenza. Pero o santo papal tamén era moi preciso cando trataba asuntos relativos á "fe e á moral", como Bieito XVI.
Non así o seu sucesor. O papa Francisco non ten medo a asumir ningunha cuestión dos medios de comunicación, incluídos os que están fóra do mandato da Igrexa sobre asuntos de "fe e moral", e abordalos nos termos máis coloquiais e, ás veces, con pensamentos abertos. Isto obrigou a moitos oíntes, incluído eu, a asegurarse de que se teña en conta todo o contexto dos seus pensamentos. Ás veces isto significa repasar máis dunha entrevista, homilía ou documento papal. Pero debe ir máis alá. Calquera ensinanza do Santo Pai mosto filtrarse e entenderse no contexto de todo o corpo da ensinanza católica chamada Sagrada Tradición, que se deriva do "depósito de fe".
Pois o papado non é un papa. É a voz de Pedro ao longo dos séculos.
A VOZ DE PEDRO
A primacía do Papa ten as súas raíces na Sagrada Escritura cando Xesús declarou a Pedro só que era a "rocha" sobre a que edificaría a súa igrexa. E só a Pedro deulle as "claves do Reino".
Pero Pedro morreu, mentres que o Reino non. 
E así, a "oficina" de Peter foi entregada a outra, do mesmo xeito que as oficinas de todo os apóstolos despois da súa morte.
Que outro tome o seu cargo. (Feitos 1:20)
O que se lles acusou a estes sucesores foi entregar a "fe apostólica", todo o que Xesús confiou aos apóstolos e a ...
... mantense firme e manteña as tradicións que lle ensinaron, ben mediante unha declaración oral ou cunha carta nosa. (2 Tesalonicenses 2:15; cf. Mateo 28:20)
A medida que se desenvolveron os séculos, a Igrexa primitiva creceu cun entendemento inquebrantable de que eran os custodios da Fe, non os seus inventores. E con esa convicción, tamén medrou unha comprensión máis profunda do papel indispensable do sucesor de Peter. De feito, o que vemos na Igrexa primitiva non é unha exaltación do home individual, senón do "oficio" ou da "cadeira de Pedro". A finais do século II, o bispo de Lyon afirmou:
... a tradición que aquela igrexa moi grande, máis antiga e coñecida, fundada e establecida en Roma polos dous máis gloriosos apóstolos Pedro e Paulo, recibiu dos apóstolos ... toda igrexa debe estar en harmonía con esta igrexa [en Roma] porque da súa destacada preeminencia. -Bispo Ireneo, Contra as herexías, Libro III, 3: 2; Os primeiros pais cristiáns, p. 372
Evocando a ese primeiro e "primeiro" apóstolo, San Cipriano, bispo de Cartago, escribiu:
É sobre [Pedro] que el constrúe a igrexa e a el que confía ás ovellas para alimentalas. E aínda que lle asigna o poder
todos os apóstolos, pero fundou unha cadeira única, establecendo así pola súa propia autoridade a fonte e o distintivo da unidade das igrexas ... dáselle unha primacía a Pedro e queda así claro que só hai unha igrexa e unha cadeira ... un home non se mantén firme nesta unidade de Pedro, ¿imaxina que aínda mantén a fe? Se abandona a cadeira de Pedro sobre a que se construíu a igrexa, ¿confía aínda en que está na igrexa? - "Sobre a unidade da igrexa católica", n. 4; A fe dos primeiros pais, Vol. 1, páxs. 220-221
Esta comprensión común da primacía da oficina de Pedro levou a que San Ambrosio afirme: "Onde está Pedro, alí está a igrexa" [1]"Comentario aos Salmos", 40:30 e San Xerome - o gran erudito e tradutor bíblico - para declarar ao papa Damaso: "Non seguo a ninguén como líder, excepto a Cristo só e, polo tanto, quero seguir unido na igrexa contigo, é dicir, coa cátedra de Pedro . Sei que nesta pedra se funda a igrexa. " [2]Cartas, 15: 2
A VOZ DE PETER É UNHA
De novo, os Pais da Igrexa aliñáronse facilmente coa Cátedra de Pedro, e así, en unidade co home que ocupaba ese cargo.
… o Papa non é idéntico a toda a Igrexa, a Igrexa é máis forte que un singular Papa errante ou herético. —O bispo Athansius Schneider, 19 de setembro de 2023; onepeterfive.com
Por iso:
O papa non é un soberano absoluto, cuxos pensamentos e desexos son lei. Pola contra, o ministerio do papa é o garante da obediencia a Cristo e á súa palabra. —PAPA BENEDICTO XVI, Homilía do 8 de maio de 2005; San Diego Union-Tribune
É dicir iso nin sequera un papa pode cambiar o que se deriva do "depósito de fe", revelado en Cristo e entregado a través da sucesión apostólica ata os nosos días.
O cardeal Gerhard Müller é prefecto da Congregación para a Doutrina da Fe (nota: desde que foi escrito, foi eliminado desta posición). É o xefe doutrinal do Vaticano, unha especie de pechacancelas e 
cumpridor da doutrina da Igrexa para axudar ás igrexas individuais a manter a ortodoxia e a unidade de fe. Nunha recente entrevista que subliñaba a natureza inmutable do Sacramento do matrimonio e todas as súas implicacións, afirmou ...
... ningún poder no ceo nin na terra, nin un anxo, nin o papa, nin un concilio, nin unha lei dos bispos, teñen a facultade de cambialo. -heraldo católico, 1 de febreiro de 2017
Iso é coherente coas ensinanzas dos concilios do Vaticano I e Vaticano II:
O pontífice romano e os bispos, por mor do seu cargo e da gravidade do asunto, aplícanse con celo ao traballo de investigar por todos os medios axeitados sobre esta revelación e de dar unha expresión adecuada ao seu contido; non admiten, con todo, novas revelacións públicas relacionadas co depósito divino da fe. —Consello Vaticano I, Pastor eterno, 4; Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n 25
... aínda que nós ou un anxo do ceo te prediquemos [a ti] un evanxeo distinto ao que che predicamos, ¡que maldito sexa! (Gálatas 1: 8)
A implicación é inmediatamente evidente. Calquera cuestión de interpretación dunha declaración papal relativa a asuntos de fe e moral debe facerse sempre a través da lente da Sagrada Tradición, esa voz constante, universal e infalible de Cristo escoitada en unidade con todo os sucesores de Peter e o sensus fidei "Por parte de todo o pobo, cando, desde os bispos ata o último dos fieis, manifestan un consentimento universal en materia de fe e moral". [3]Catecismo da Igrexa Católica, n 92
... o pontífice romano non pronuncia un pronunciamento como persoa particular, senón que expón e defende o ensino da fe católica como mestre supremo da Igrexa universal ... —Consello Vaticano II, Lumen Gentium, n 25
Nas propias palabras do papa Francisco:
O Papa, neste contexto, non é o señor supremo senón o servo máis alto: o "servo dos servos de Deus"; o garante da obediencia e da conformidade da Igrexa coa vontade de Deus, co Evanxeo de Cristo e coa tradición da Igrexa, deixando de lado todos os caprichos persoais, a pesar de ser –por vontade do propio Cristo– o “supremo” Pastor e Mestre de todos os fieis ”e a pesar de gozar dun“ poder ordinario supremo, pleno, inmediato e universal na Igrexa ”. —PAPA FRANCISCO, comentarios finais sobre o sínodo; Catholic News Agency, 18 de outubro de 2014
É por iso que verás, especialmente nos documentos papais dos séculos anteriores, aos papas dirixíndose aos fieis no pronome "nós" en lugar de "eu". Pois falan tamén coa voz dos seus antecesores.
A MATERIA NA MAN
Así, continúa o cardeal Müller, que expón a recente exhortación apostólica do papa Francisco sobre a familia e o matrimonio que está a causar controversia sobre como varios bispos están a interpretala respecto de permitir que os divorciados e casados de novo reciban a comuñón:
Amoris Laetitia debe interpretarse claramente á luz de toda a doutrina da Igrexa ... non está ben que estean a interpretar tantos bispos Amoris Laetitia segundo a súa forma de entender as ensinanzas do Papa. Isto non se mantén na liña da doutrina católica. -heraldo católico, 1 de febreiro de 2017
Dado que a interpretación ou definición de doutrina é "extensiva co depósito de fe", o Concilio Vaticano II ensinou que, entre os papeis de 
os bispos dos que "predicar o Evanxeo ten orgullo e lugar" para "informar o pensamento dos [fieis] e dirixir a súa conduta", deben velar polos que están ao seu cargo e "Afasta os erros que ameazan o seu rabaño". [4]cf. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 25 Esta é realmente unha chamada para cada Católico para ser servidor e fiel administrador da Palabra de Deus. É unha chamada á humildade e á submisión cara a Xesús que é o "príncipe dos pastores" e a "pedra angular suprema" da Igrexa. [5]cf. Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 6, 19 E isto inclúe tamén a submisión ás prácticas pastorais da Igrexa que están intrínsecamente ligadas á doutrina.
Pois todos os bispos teñen a obriga de fomentar e salvagardar a unidade da fe e manter a disciplina común a toda a Igrexa ... —Consello Vaticano II, Lumen Gentium, n 23
Como vemos os bispos de varias partes do mundo comezan a interpretar Amoris Laetitia de formas contraditorias entre si, pódese dicir con razón que estamos ante unha "crise de verdade". O cardeal Müller advertiu contra "entrar en calquera casuística que poida xerar malentendidos facilmente" engadindo:
"Son sofisticacións: a Palabra de Deus é moi clara e a Igrexa non acepta a secularización do matrimonio". A tarefa de sacerdotes e bispos, entón, "Non é crear confusión, senón traer claridade". -Informe sobre o mundo católico, 1 de febreiro de 2017
FRANCISCO ADIANTE
En conclusión, fronte a un papado que non sempre é tan preciso como a algúns lles pode gustar, o erro é entrar en pánico coma se a "rocha" se estropea. É Xesús, non Pedro, o que está a construír a Igrexa.[6]cf. Mate 16:18 É Xesús, non Pedro, quen garantiu que as "portas do inferno" non prevalecerán contra el.[7]cf. Mate 16:18 É Xesús, e non Pedro, quen garantiu que o Espírito Santo dirixirá a Igrexa "En toda a verdade".[8]cf. Xoán 16:13
Pero o que Xesús non garantiu é que o camiño sería doado. Que estaría libre de "falsos profetas"[9]cf. Mate 7:15 e lobos con "roupa de ovella" que usarían sofisticacións para "enganar a moitos".[10]cf. Mate 24:11
... Haberá falsos mestres entre vós, que introducirán herexías destrutivas e incluso negarán ao Mestre que as rescatou, provocando unha destrución rápida sobre si mesmos. (2 Pedro 2: 1)
Pero coidado tamén cos que están a sementar a disensión contra o papa Francisco. Hai moitos católicos "conservadores" con boas intencións que tomaron case unha posición predeterminada de ver todo o que Francisco di baixo un desconfianza (ver O espírito da sospeita). Isto é perigoso, especialmente cando se publica de forma descoidada. Unha cousa é xerar inquietudes cun espírito de caridade co desexo de acadar unha comprensión e claridade máis profundas. Outro é simplemente criticar baixo un veo de sarcasmo e 
cinismo. Se o Papa sementa confusión polas súas palabras como algúns alegan, moitos tamén sementan discordia por un achegamento negativo constante ao Santo Pai.
Por todos os seus defectos ou pecados persoais, o papa Francisco segue sendo o vicario de Cristo. Ten as chaves do Reino, e ningún cardeal que o elixiu suxeriu o contrario (que as eleccións papais non eran válidas). Se algo que di é incerto para vostede ou incluso parece contrario á ensinanza da Igrexa, non asuma axiña que será o caso (xa ofrecín no pasado exemplos exhaustivos de como os principais medios de comunicación citaron ou volveron enmarcar o palabras do pontífice). Ademais, rexeite a tentación de espertar inmediatamente a súa frustración en Facebook, nos comentarios ou nun foro. Pola contra, garda silencio e pídelle ao Espírito Santo que che dea claridade antes de falar.
E orar para o Santo Pai. Creo que é bastante importante que non haxa unha profecía crible nas Escrituras nin na Nosa Señora que diga, algún día, que non se debe confiar no oficio de Pedro. Pola contra, chámanos a orar polo Papa e a todos os nosos pastores e a permanecer en firme unidade, aínda que estea quieto defendendo e defendendo a verdade.
E iso é relativamente fácil de facer xa que a verdade non foi transmitida por un só papa, senón por un oficio do papado, a cátedra de Pedro e eses bispos en comuñón con el ... en 2000 anos de tradición escrita e oral ininterrompida.
o Papa, Bispo de Roma e sucesor de Pedro, “é o perpetuo e fonte visible e fundamento da unidade tanto dos bispos como de toda a compañía dos fieis ". -Catecismo da Igrexa Católica, n 882
LECTURA RELACIONADA
Ese papa Francisco! ... Unha pequena historia
Ese papa Francisco! ... Parte II
Francisco e a próxima paixón da igrexa
Un conto de cinco papas e un gran barco
A delgada liña entre a misericordia e a herexía: Parte I, Parte II, & Parte III
Bendito e grazas.
Para viaxar con Mark no o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.
