Os papas e a nova orde mundial

 

A conclusión da serie o O Novo Paganismo é bastante sobrio. Un falso ambientalismo, organizado e promovido polas Nacións Unidas, leva ao mundo polo camiño cara a un "novo orde mundial" cada vez máis impío. Entón, por que, quizais estea preguntando, está apoiando o Papa Francisco á ONU? Por que outros papas fixéronse eco dos seus obxectivos? A Igrexa non debería ter nada que ver con esta globalización que emerxe rapidamente?

 

VISIÓNS EMERXENTES

En realidade, Xesús era un "globalista". Rezou para que as nacións ...

... escoita a miña voz, e haberá un rabaño, un pastor. (Xoán 10:16)

O papa León XIII afirmou que este tamén era o obxectivo dos sucesores de San Pedro, un obxectivo dirixido non só ao cristián senón á orde civil:

Intentamos e levamos a cabo de forma persistente durante un longo pontificado cara a dous fins principais: en primeiro lugar, cara á restauración, tanto nos gobernantes como nos pobos, dos principios da vida cristiá na sociedade civil e doméstica, xa que non hai vida verdadeira para os homes agás de Cristo; e, en segundo lugar, promover a reunión dos que se afastaron da igrexa católica por herexía ou por cisma, xa que é sen dúbida a vontade de Cristo que todos estean unidos nun rabaño baixo un pastor.. -Divinum Illud Munus, n. 10

O primeiro discurso que San Pío X pronunciou desde o trono de San Pedro foi unha profética anunciación do inminencia desta "restauración" declarando o que a precede: o Anticristo ou o "Fillo da Perdición", que dixo, "pode ​​estar xa no mundo". A violencia xeneralizada fixo que "parecese que a contenda era universal" e así:

O desexo de paz está certamente albergado en todos os seos e non hai ninguén que non o invoque ardentemente. Pero querer a paz sen Deus é un absurdo, xa que alí onde Deus está ausente tamén voa a xustiza e, cando se quita a xustiza, é vano apreciar a esperanza da paz. "A paz é obra de xustiza" (Is. 22: 17). -E Supremi, Outubro 4th, 1903

E así San Pío X trouxera as frases "xustiza e paz" ou "paz e desenvolvemento" no século XX. Este berro de restauración divina fíxose moito máis urxente no seu sucesor cando, unha década despois, estalou a primeira guerra mundial.

"E escoitarán a miña voz, e haberá un rebaño e un pastor" ... Que Deus ... cumpra en breve a súa profecía transformando esta consoladora visión do futuro nunha realidade presente ... O Papa, non importa quen sexa. , repetirá sempre as palabras: "Creo que os pensamentos de paz non de aflicción" (Xeremías 29: 11), pensamentos dunha verdadeira paz que se funda na xustiza e que lle permiten dicir con sinceridade: "A xustiza e a paz bicáronse". (Salmos 84: 11) ... Cando chegue, será unha hora solemne, grande con consecuencias non só para a restauración do Reino de Cristo, senón para a pacificación de Italia e do mundo tamén. Rezamos con fervor e pedimos tamén a outros que rezen por esta tan desexada pacificación da sociedade ... —POPO PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Sobre a paz de Cristo no seu Reino", Decembro 23, 1922

Traxicamente, a Segunda Guerra Mundial seguiu deixando ás nacións divididas, desconfiadas e na procura de armas de destrución máis letais. Foi inmediatamente a piques desa catástrofe mundial que o Nacións Unidas naceu en 1945 co obxectivo de formar "cooperación internacional na resolución de problemas económicos, sociais, culturais e humanitarios en todo o mundo". ^[1]Historia.com Estivo presidida polo presidente Franklin Roosevelt, o primeiro ministro británico Winston Churchill e o primeiro ministro soviético Joseph Stalin. Os tres eran masóns.

Agora, polo menos a todas as aparencias, non só era a Igrexa senón outra organización "universal" que traballaba cara á "paz mundial".

Paulo VI entendeu claramente que a cuestión social se convertera en todo o mundo e comprendeu a interconexión entre o impulso cara á unificación da humanidade e o ideal cristián dunha soa familia de pobos en solidariedade e fraternidade.. —PAPA BENEDICTO XVI, Caritas en Veritate, n. 13

 

VISIÓNS DIVERXENTES

Nacións enteiras chocaran, non só a través da guerra, senón da comunicación de masas. A prensa impresa, a radio, o cine, a televisión ... e, finalmente, Internet, reducirían o vasto mundo nunha "aldea global" en cuestión de décadas. De súpeto, as nacións en extremos opostos do planeta atopáronse como veciños, ou quizais, novos inimigos.

Despois de todo este progreso científico e técnico, e mesmo por iso, o problema segue a ser: como construír unha nova orde da sociedade baseada nunha relación humana máis equilibrada entre as comunidades políticas a nivel nacional e internacional? POPA ST. Xoán XXIII, Mater e Magistra, Carta Encíclica, n. 212

Era unha cuestión para a que a Igrexa case parecía non estar preparada.

A principal novidade foi o explosión de interdependencia mundial, coñecida comunmente como globalización. Paulo VI prevírao parcialmente, pero o ritmo feroz ao que evolucionou non se podería prever. — BENEDICTO DE POPO XVI, Caritas en Veritate, n. 33

Aínda así, observou: "A medida que a sociedade se globaliza cada vez máis, fainos veciños pero non nos fai irmáns".^[2]PAPA BENEDICTO XVI, Caritas en Veritate, n. 19 A globalización era inevitable, pero non necesariamente malvada.

Globalización, a priori, non é bo nin malo. Será o que a xente faga diso. POPA ST. XUÑO PAUL II, Discurso á Pontificia Academia de Ciencias Sociais, 27 de abril de 2001

Cando San Xoán Paulo II ascendía ao trono de Pedro, as Nacións Unidas estaban firmemente establecidas como un árbitro global, principalmente a través de misións de mantemento da paz. Pero coa nova conciencia mundial das violacións da dignidade humana que se produciu nas nosas pantallas de televisión, a noción de "dereitos humanos" universais evolucionou rapidamente. E aquí é onde a visión de "xustiza e paz", tal e como entenden as Nacións Unidas contra o da Igrexa, comezou a diverxer.

O máis destacado foi a demanda da ONU de que os países membros recoñecesen o "dereito universal á saúde reprodutiva". Este foi un eufemismo do "dereito" ao aborto e á anticoncepción. San Xoán Paulo II (e fieis católicos implicados na ONU) opuxéronse vigorosamente a isto. Lamentou a irrisoria contradición de que o proceso que levou á idea de "dereitos humanos" estaba agora a ser pisoteado "especialmente nos momentos máis significativos da existencia: o momento do nacemento e o momento da morte". O futuro Santo lanzou unha advertencia profética aos líderes mundiais:

Isto é o que está a suceder tamén a nivel político e de goberno: o dereito orixinal e irrenunciable á vida é cuestionado ou negado sobre a base dun voto parlamentario ou a vontade dunha parte do pobo, aínda que sexa a maioría. Este é o sinistro resultado dun relativismo que reina sen oposición: o "dereito" deixa de ser tal, porque xa non está firmemente fundado na dignidade inviolable da persoa, senón que está sometido á vontade da parte máis forte. Deste xeito, a democracia, contradicindo os seus propios principios, avanza efectivamente cara a unha forma de totalitarismo. —O PAPA XOÁN PAULO II, Evangelium Vitae, n. 18, 20

Aínda así, o "coidado da saúde reprodutiva" non era o único obxectivo das Nacións Unidas. Tamén pretendían acabar coa pobreza e a fame e promover o acceso universal á auga, saneamento e enerxía fiable. Sen dúbida, estes son obxectivos que converxen coa propia misión da Igrexa de ministrar a Cristo no "O menor dos irmáns". ^[3]Matt 25: 40 Non obstante, a cuestión aquí non é tanto de praxe senón de filosofía subxacente. Máis sucintamente, "Ata Satanás se fai pasar por un anxo de luz". ^[4]2 Corinthians 11: 14 Aínda sendo cardeal, Bieito XVI dirixiu esta preocupación fundamental pola axenda progresista das Nacións Unidas.

... os esforzos para construír o futuro fixéronse con intentos que tiran máis ou menos profundamente da fonte da tradición liberal. Baixo o título Nova Orde Mundial, estes esforzos cobran unha configuración; relaciónanse cada vez máis coa ONU e as súas conferencias internacionais ... que revelan de xeito transparente unha filosofía do novo home e do novo mundo ... —O cardeal Joseph Ratzinger (PEDE BENEDICTO XVI), O Evanxeo: enfrontando o trastorno mundial, por Mons. Michel Schooyans, 1997

De feito, poden coexistir obxectivos tan contrarios? Como se pode promover o dereito dun neno a unha cunca de auga limpa e ao mesmo tempo promover o dereito destruír a ese neno antes de que saia do útero?

 

HUMANIDADE UNIDA VS. FAMILIA GLOBAL

A resposta do Maxisterio foi promover o ben que ven nas Nacións Unidas mentres denunciaba coidadosamente o mal. Supoño que iso é o que fai a Nai Igrexa con cada un de nós como individuos, animándonos e exhortándonos no ben, pero chamándonos ao arrepentimento e á conversión onde non estamos. Aínda así, Xoán Paulo II non foi inxenuo co potencial para o mal a grande escala a medida que medraba a influencia das Nacións Unidas.

¿Non é o momento de que todos traballemos xuntos para unha nova organización constitucional da familia humana, realmente capaz de asegurar a paz e a harmonía entre os pobos, así como o seu desenvolvemento integral? Pero que non haxa malentendido. Isto non significa escribir a constitución dun super-Estado global. -Mensaxe para o Día Mundial da Paz, 2003; vaticano.va

Por iso, moitos católicos e cristiáns evanxélicos alarmáronse cando o Papa Bieito parecía promover a propia idea dun "super-estado global". Isto é o que dixo na súa carta encíclica:

Ante o implacable crecemento da interdependencia mundial, existe unha forte necesidade, incluso no medio dunha recesión global, dunha reforma da Organización das Nacións Unidas, e do mesmo xeito institucións económicas e finanzas internacionais, para que o concepto da familia das nacións poida adquirir dentes reais. — BENEDICTO DE POPO XVI, Caritas en Veritate, n. 67

Bieito non pedía tal cousa, por suposto, máis ben unha "reforma" das actuais Nacións Unidas para que a "familia das nacións" poida funcionar realmente entre si na verdadeira xustiza e paz. Ningunha estrutura, por pequena que sexa (sexa a familia) ou grande (unha comunidade de nacións) pode funcionar conxuntamente sen un consenso moral que, ao mesmo tempo, responsabilice aos seus membros. Iso é só sentido común.

Tamén foi significativa (e profética) a chamada de Benedicto á reforma de todo o marco económico global (que está controlado en gran parte polos masóns e os seus banqueiros internacionais). Claramente, Bieito sabía que dentes eran nocivos e cales non. Aínda que recoñeceu como a globalización tiña o potencial de seguir axudando aos países subdesenvolvidos, advertiu nunha linguaxe apocalíptica (ver O capitalismo e a besta The New Beast Rising):

... sen a guía da caridade na verdade, esta forza global podería causar danos sen precedentes e crear novas divisións dentro da familia humana ... a humanidade corre novos riscos de escravitude e manipulación. — BENEDICTO DE POPO XVI, Caritas en Veritate, n. 33, 26

E de novo,

O Libro da Apocalipse inclúe entre os grandes pecados de Babilonia - o símbolo das grandes cidades irrelixiosas do mundo - o feito de comerciar con corpos e almas e tratalas como mercadorías (cf. Apocalipse 18:13)... —PAPA BENEDICTO XVI, con motivo das felicitacións de Nadal, 20 de decembro de 2010; http://www.vatican.va/

Máis importante aínda, Benedicto non estaba a promover a idea dun corpo internacional que interfira en cuestións rexionais senón a doutrina social católica da "subsidiariedade": que cada nivel da sociedade debería ser responsable do que pode ser.

Para non producir un perigoso poder universal de carácter tiránico, a gobernanza da globalización debe estar marcada pola subsidiariedade, articulado en varias capas e que inclúen diferentes niveis que poden traballar xuntos. A globalización sen dúbida require autoridade, na medida en que plantea o problema dun ben común global que hai que perseguir. Esta autoridade, con todo, debe organizarse de forma subsidiaria e estratificada, se non quere atentar contra a liberdade.. -Caritas en Veritate, n. 57

Así, os papas afirmaran constantemente que no centro desta nova organización da sociedade debe estar a dignidade e dereitos inherentes á persoa humana. De aí que o sexa Caridade, non control, no corazón da visión católica da "unidade global" e, polo tanto, Deus mesmo, porque "Deus é amor".

Un humanismo que exclúe a Deus é un humanismo inhumano. —PAPA BENEDICTO XVI, Caritas en Veritate, n. 78

Se ata entón os papas parecían cautos e irresolutos cara aos obxectivos da ONU, que pasa co seu sucesor, o papa Francisco?

 

PARA CONTINUAR ... ler Parte II.