A Cumbre do Cristianismo

 

 

ou YouTube

 

INo meu diálogo cos protestantes esta semana pasada, xurdiu a inevitable cuestión da misa católica. As obxeccións dun lector son esencialmente triplas:

• que o pan e o viño que consagran os sacerdotes católicos son non o Corpo e o Sangue de Cristo, o que chamamos Eucaristía;

• que Xesús morreu unha vez por todas e que nós, os católicos, estamos a crucificar a Xesús de novo;

• e que, polo tanto, a misa non é necesaria para a salvación. 

Se este lector protestante ten razón, entón o catolicismo colapsará por completo. Porque a Igrexa ensina:

A Eucaristía é "a fonte e cumio da vida cristiá". “Os outros sacramentos, e de feito todos os ministerios eclesiásticos e as obras do apostolado, están ligados á Eucaristía e están orientados cara a ela. Porque na bendita Eucaristía está contido todo o ben espiritual da Igrexa, nomeadamente Cristo mesmo, o noso Pasch. " -Catecismo da Igrexa Católica, n 1324

Dado que os protestantes se basean na doutrina de Sola scriptura e a crenza de que a Escritura é a fonte infalible de doutrina,^[1]cf. Que é o Piar da Verdade? Comezarei coa Biblia e logo concluirei con como a Igrexa primitiva entendía e practicaba estas crenzas, demostrando que non foron inventadas por algún papa mentres tomaba unha cunca de té. 

 

A miña carne para comer

No Evanxeo de Xoán, o día despois de que Xesús alimentase a miles de persoas mediante a multiplicación dos pans e logo camiñase sobre a auga, volveuse cara a eles e díxolles: 

Non traballes por comida que perece senón pola comida que perdura para a vida eterna, que o Fillo do Home che dará ... (Xoán 6:27)

E entón dixo:

... o pan de Deus é o que baixa do ceo e dá vida ao mundo ". Entón dixéronlle: "Señor, dános este pan sempre". Xesús díxolles: "Eu son o pan da vida ..." (Xoán 6: 32-34)

Ah, que metáfora tan fermosa, que símbolo tan soberbio, non si?! Polo menos eles pensaban que o era, ata que Xesús lles conmocionou os sentidos co seguinte palabras. 

O pan que eu darei é meu carne para a vida do mundo. (v. 51)

Espera un minuto. "Como pode este home darnos a carne para comer?", Preguntaron entre eles. ¿Implicaba Xesús unha nova relixión de ... canibalismo? Non, non o era. Pero as súas seguintes palabras case non as tranquilizaron. 

Quen come a miña carne e bebe o meu sangue ten vida eterna, e eu criareino no último día. (v. 54)

A palabra grega usada aquí, τρώγων (trōgō), literalmente significa "roer ou mastigar". E se iso non fose suficiente para convencelos do Seu literal intencións, continuou:

Pois a miña carne é certo comida, e o meu sangue é certo beber. (v. 55)

Lea isto de novo. A súa carne é ἀληθῶς, ou comida "verdadeiramente"; O seu sangue é ἀληθῶς, ou bebida "verdadeiramente". E así continuou ...

... o que se alimenta de min terá vida por mor de min. (v. 57)

τρώγων ou trōgōn—literalmente significa «alimenta». Non é de estrañar que os seus propios apóstolos finalmente protestasen: «Este dito é difícil. " Outros, non no seu círculo íntimo, non agardaron unha resposta. 

Como resultado disto, moitos dos seus discípulos volveron á súa antiga maneira de vida e xa non o acompañaron. (Xoán 6:66)

Pero como diaños os seus seguidores poderían "comer" e "alimentarse" del?  

 

O noso sacrificio diario

A resposta a este misterio que debeu preocupar infinitamente aos seus discípulos chegou a noite en que foi traizoado. No Cenáculo, Xesús mirou aos ollos dos seus apóstolos e dixo: 

Desexei con ansia comer esta Pascua contigo antes de sufrir ... (Lucas 22:15)

Esas eran palabras cargadas de carga porque sabemos que durante a Pascua no Antigo Testamento, os israelitas comeu un año e marcaron os seus postes coa súa sangue. Deste xeito, salváronse do anxo da morte, o Destructor que "pasou" aos exipcios. Pero non era un cordeiro calquera ... 

... será un año sen mancha, un macho ... (Éxodo 12: 5)

Agora, na Última Cea, Xesús ocupa o lugar do año, cumprindo así o profético anuncio de Xoán Bautista tres anos antes ...

Velaí o Cordeiro de Deus, que quita o pecado do mundo. (Xoán 1:29)

... un Cordeiro do que salvará a xente eterno morte — an sen manchas Cordeiro: 

Porque non temos un sumo sacerdote que non sexa capaz de simpatizar coas nosas debilidades, pero si que foi probado de todos os xeitos, aínda sen pecado. (Heb 4:15)

Digno é o Cordeiro que foi asasinado. (Apocalipse 5:12)

Agora, sobre todo, os israelitas debían conmemorar esta Pascua coa Festa do pan ázimo. Moisés chamouno a zikrôwn ou un "memorial" ^[2]cf. Éxodo 12:14. E así, na Última Cea, Xesús ...

...colleu o pan, pronunciou a bendición, partiuno e deullo, dicindo: «Este é o meu corpo, que será dado por vós; facede isto en memoria de min.” (Lucas 22:19)

Este foi o novo memorial. O Cordeiro agora ofrécese a Si mesmo nas especies de pan sen levaduraPero, unha conmemoración de que? 

Despois tomou unha copa, deu grazas e deulla, dicindo: «Bebede dela todos, porque este é o meu sangue da alianza, que se verterá en nome de moitos para o perdón dos pecados ". (Mateo 26: 27-28)

Aquí vemos que a Cea conmemorativa do Cordeiro está intrinsecamente ligada á Cruz. É unha conmemoración da súa Paixón, Morte e Resurrección, que estaba a piques de ter lugar.

Porque o noso cordeiro pascual, Cristo, foi sacrificado... entrou unha vez para sempre no santuario, non con sangue de cabras e becerros, senón co seu propio sangue, obtendo así a redención eterna. (1 Cor 5:7; Heb 9:12)

San Cipriano chamou á Eucaristía "o Sacramento do Sacrificio do Señor". Así, sempre que "lembramos" o sacrificio de Cristo do xeito que El nos ensinou... "Faino en memoria de min" — facemos presente de novo dun xeito incruento o sanguento Sacrificio de Cristo na Cruz, que morreu unha vez por todas:

para con tanta frecuencia mentres comes este pan e bebes a copa, proclamas a morte do Señor ata que vén. (1 Corintios 11:26)

Entón, queridos protestantes, os católicos non estamos a crucificar a Xesús de novo. Pola contra, a través do sacerdocio que Cristo estableceu, facemos presente na terra o "único sacrificio polos pecados" (Heb 10,11) que Xesús fixo "unha vez para sempre" (Heb 10,10). Non o facemos unha vez, pero San Paulo di "con tanta frecuencia" mentres comemos este Pan e bebemos esta Cáliz. Con que frecuencia? Xesús ensinounos a rezar polo noso "pan de cada día" no Noso Pai (Mateo 6:11), e así en miles de misas arredor do mundo cada día, os fieis católicos poden facer precisamente iso. 

 

O Pan da Vida — Vida Eterna

O meu lector protestante protesta que a misa, e por defecto, a eucaristía, non son necesarias para a salvación. Unha vez máis, é Xesús quen revela a realidade e necesidade da Sagrada Eucaristía.

Os israelitas chamaron o pan ázimo para a Pascua "O pan da aflición". ^[3]Deut 16: 3 Pero, baixo o Novo Pacto, Xesús chámao "O pan da vida". A razón é esta: a través da súa Paixón, Morte e Resurrección — a través da súa aflición — O sangue de Xesús fai expiación eterna polos pecados do mundo — Literalmente trae vida. Isto foi presaxiado baixo a Antiga Lei cando o Señor díxolle a Moisés ...

... xa que a vida da carne está no sangue ... Deiche a ti para facer expiación no altar por vós mesmos, porque o sangue como a vida fai a expiación. (Levítico 17:11)

Todos os sacrificios de animais que actuaban como purificacións cerimoniais,^[4]cf. Hebreos 10: 1 o pan sen fermento que comían, o cordeiro pascual... non eran máis que símbolos e sombras da verdadeira transformación que viría a través do Sangue de Xesús —o "sangue de Deus"—, quen é o único que pode quitar o pecado e as súas consecuencias espirituais. Así que Xesús converteuse no...

...xeito novo e vivo que nos abriu a través da cortina, é dicir, a través da súa carne ... Pois se a salpicadura de persoas contaminadas co sangue de cabras e touros e coas cinzas dunha novilla santifica para a purificación da carne, canto máis será o sangue de Cristo, que a través do Espírito eterno ofreceuse a si mesmo sen imperfección a Deus, purifica a túa conciencia de obras mortas para servir ao Deus vivo. Polo tanto, el é o mediador dun novo pacto, para que os chamados poidan recibir a herdanza eterna prometida. (Heb 10:20; 9: 13-15)

Como recibimos esta eterna herdanza? Xesús tiñao claro:

Quen come a miña carne e bebe o meu sangue ten vida eterna, e eu criareino no último día. (Xoán 6:54)

Se non estás a participar na memoria da súa Paixón que Xesús nos mandou facer, e que San Paulo afirmou aos corintios, por que non? 

Pois recibín do Señor que Tamén che entrei, que o Señor Xesús, na noite en que o entregaron, colleu pan e, despois de dar as grazas, partiuno e dixo: “Este é o meu corpo que é para ti. Faino en lembranza de min."Do mesmo xeito tamén a copa, despois da cea, dicindo:" Esta copa é o novo pacto no meu sangue. Faino, tantas veces como o bebas, en recordo de min.”(1 Cor 11: 23-25)

 

A súa presenza real

Non se pode deixar este tema sen afirmar que o Pan que comemos e o Sangue que bebemos na Misa é verdadeiramente o propio Cristo. Esas foron as súas palabras, e a Igrexa nunca se desviou delas. 

Sempre que repetimos as accións de Cristo na Misa a través do sacerdocio ordenado, Xesús faise plenamente presente para nós, "Corpo, Sangue, alma e divindade" baixo as especies do pan de viño.

A copa da bendición que bendicimos, non é acaso unha participación no sangue de Cristo? O pan que partimos, non é acaso unha participación no corpo de Cristo? (1 Cor 10:16)

O Concilio de Trento afirmaría esta realidade uns 1500 anos despois:

Porque Cristo, o noso Redentor, dixo que era verdadeiramente o Seu corpo o que ofrecía baixo as especies do pan, sempre foi a convicción da Igrexa de Deus, e este santo Concilio declara agora de novo que, pola consagración do pan e do viño, ten lugar unha transformación de toda a substancia do pan na substancia do corpo de Cristo, o noso Señor, e de toda a substancia do viño na substancia do Seu sangue. Esta transformación a santa Igrexa Católica chamou axeitada e propiamente "transubstanciación". —Concilio de Trento, 1551; CCC n.º 1376

E así se cumpre literalmente a promesa que Xesús nos fixo antes da súa Ascensión ao Ceo:

Velaquí, eu estou convosco todos os días, ata o fin do mundo. (Mt 28,20)

Díxoo en serio literalmente.

...Quería deixarlle á súa amada esposa, a Igrexa, un sacrificio visible (como o esixe a natureza do home) polo cal o sanguento sacrificio que debía realizar dunha vez por todas na cruz fose representado, a súa memoria perpetuada ata o fin do mundo e o seu poder saudable se aplicase ao perdón dos pecados que cometemos diariamente. —Concilio de Trento, n. 1562

Isto foi credo e practicado desde o comezo da Igrexa despois de Pentecostés (Feitos 2:42), e foi confirmado repetidamente polos Pais da Igrexa primitiva. Teña en conta que as declaracións de crenza que se indican a continuación foron feitas décadas despois de que se completase o Evanxeo de Xoán arredor do ano 100 d.C... 

 

San Ignacio de Antioquía (c. 110 d.C.)

Non teño gusto pola comida corruptible nin polos praceres desta vida. Desexo o Pan de Deus, que é a carne de Xesucristo ... -Carta aos romanos, 7:3

Eles [é dicir, os gnósticos] abstéñense da Eucaristía e da oración, porque non confesan que a Eucaristía é a carne do noso Salvador Xesucristo, carne que sufriu polos nosos pecados e que o Pai, na súa bondade, resucitou. -Carta aos esmirnianos, 7:1

 

San Xustín Mártir (c. 100-165 d.C.)

... segundo nos ensinaron, a comida que foi convertida na Eucaristía pola oración eucarística establecida por El e polo cambio de que se nutre o noso sangue e carne, é á vez a carne e o sangue dese Xesús encarnado. -Primeira desculpa, 66

San Ireneo de Lyon (c. 140-202 d.C.)

Declarou que a copa, unha parte da creación, é o seu propio sangue, do que fai que o noso sangue flúa; e o pan, unha parte da creación, estableceuno como o seu propio corpo, desde o que el aumenta os nosos corpos ... a Eucaristía, que é o corpo e o sangue de Cristo. -Contra as herexías, 5: 2: 2-3

Orixene (c. 185-254 d.C.)

Xa ves como os altares xa non están salpicados de sangue de bois, senón consagrados polo Precioso Sangue de Cristo. -Homilías sobre Joshua, 2:1

... agora, con todo, á vista, hai a verdadeira comida, a carne da Palabra de Deus, como El mesmo di: "A miña carne é verdaderamente comida e o meu sangue é realmente bebida. -Homilías sobre números, 7:2

 

San Cipriano de Cartago (c. 200 - 258 d.C.) 

El mesmo advírtenos dicindo: "Se non comes da carne do Fillo do Home e non bebes o seu sangue, non terás vida en ti". Por iso, pedimos que o noso Pan, que é Cristo, se nos dea a diario, para que os que permanecemos e vivamos en Cristo non nos afastemos da súa santificación e do seu corpo. -A oración do Señor, 18

 

San Efraín (c. 306 - 373 d.C.)

O noso Señor Xesús tomou nas súas mans o que ao principio só era pan; e bendíxoo ... Chamou o pan o seu corpo vivo e encheuno de si mesmo e do Espírito ... Non considere agora como pan o que vos dei; pero toma, come este Pan [da vida] e non esparexas as migallas; para o que chamei O meu corpo, que é realmente. Unha partícula das súas migas é capaz de santificar miles e miles, e é suficiente para dar vida a quen come dela. Toma, come, entretendo sen dúbida a fe, porque este é o meu corpo, e quen o come con crenza come nel lume e espírito. Pero se algún dubido come del, para el será só pan. E quen come en crenza o pan santificado no meu nome, se é puro, conservarase na súa pureza; e se é pecador, será perdoado. " Pero se alguén o despreza ou o rexeita ou o trata con ignominia, pode tomalo como certeza de que trata con ignominia ao Fillo, que o chamou e en realidade o fixo ser o seu corpo. -Homilías, 4: 4; 4: 6

“Como me viches facer, tamén o fas na miña memoria. Sempre que esteas reunido no meu nome nas igrexas de todas partes, fai o que fixen eu, en memoria de min. Coma o meu corpo e bebe o meu sangue, un pacto novo e antigo ". -Ibíd., 4:6

 

San Atanasio (c. 295 - 373 d.C.)

Este pan e este viño, mentres as oracións e as súplicas non teñan lugar, seguen sendo o que son. Pero despois de que se enviaron as grandes oracións e súplicas santas, a Palabra baixa no pan e no viño, e así conféctase o seu corpo. -Sermón aos recén bautizados, de Eutyches

 

Padre da Igrexa Afraates o Sabio Persa (c. 280 – 345 d.C.):

Despois de falar así ["Este é o meu corpo ... Este é o meu sangue"], o Señor levantouse do lugar onde fixera a Pascua e deu o seu corpo como alimento e o seu sangue como bebida, e foi cos seus discípulos ao lugar onde ía ser arrestado. Pero comía do seu propio corpo e bebía do seu propio sangue, mentres cavilaba nos mortos. Coas súas propias mans, o Señor presentou o seu propio corpo para que o comera e antes de ser crucificado deu o seu sangue como bebida ... -Tratados 12:6^[5]Santo Tomás de Aquino responde a esta pregunta de Cristo comendo a súa propia carne e sangue en A Summa Theologica (ST Q. 81.1). Artigo 1. Cristo recibiu o seu propio corpo e sangue?

Obxección 1. Parece que Cristo non recibiu o seu propio corpo e sangue, porque non se debe afirmar nada dos feitos ou palabras de Cristo que non estea transmitido pola autoridade da Sagrada Escritura. Pero non se narra nos Evanxeos que comese o seu propio corpo nin bebese o seu propio sangue. Polo tanto, non debemos afirmar isto como un feito.

Obxección 2. Ademais, nada pode estar en si mesmo agás por casualidade en razón das súas partes, por exemplo, como unha parte está noutra, como se di no *Physic*. Mais o que se come e se bebe está no comedor e no bebedor. Polo tanto, dado que Cristo enteiro está baixo cada especie do sacramento, parece imposible que recibise este sacramento.

Obxección 3. Ademais, a recepción deste sacramento é dobre, é dicir, espiritual e sacramental. Mais o espiritual non era axeitado para Cristo, xa que non obtivo ningún beneficio do sacramento e, en consecuencia, tampouco o era o sacramental, xa que é imperfecto sen o espiritual, como se observou anteriormente (pregunta 80, artigo 1). En consecuencia, Cristo non participou deste sacramento de ningún xeito.

Pola contra, di Xerome (Ad Hedib., Ep. xxx), "O Señor Xesucristo, El mesmo o convidado e o banquete, é tanto o participante como o que se come."

Respondo a que algúns dixeron que Cristo durante a cea deu o seu corpo e sangue aos seus discípulos, pero non participou del El mesmo. Pero isto parece improbable. Porque o propio Cristo foi o primeiro en cumprir o que esixía que outros observasen: polo tanto, quixo primeiro ser bautizado ao impoñer o Bautismo a outros: como lemos en Feitos 1:1: "Xesús comezou a facer e a ensinar." Polo tanto, primeiro tomou o seu propio corpo e sangue, e despois entregounos para que os tomasen os discípulos. E de aí a glosa sobre Rut 3:7: "Cando acabou comendo e bebendo", di: «Cristo comeu e bebeu na cea, cando lles deu aos discípulos o sacramento do seu corpo e sangue». Polo tanto, «porque os nenos participaron [Vulgata: «son participantes» (Hebreos 2:14)] da súa carne e sangue, el tamén participou del».

Resposta á obxección 1. Lemos nos Evanxeos como Cristo «colleu o pan... e o cáliz»; pero non se debe entender que os tomou simplemente nas súas mans, como algúns din, senón que os tomou do mesmo xeito que os deu a outros para que os tomasen. Por iso, cando lles dixo aos discípulos, "Collede e comede", e de novo, "Tomade e bebede", débese entender que El mesmo, ao tomalo, comeu e bebeu. De aí que algúns compuxeran esta rima:

O rei senta na cea,
Saúda aos doce como convidados,
Apertándose entre as súas mans,
A comida que El mesmo agora come.

Resposta á obxección 2. Como se dixo anteriormente (pregunta 76, artigo 5), Cristo, tal como está contido neste sacramento, non se relaciona co lugar segundo as súas propias dimensións, senón segundo as dimensións das especies sacramentais; de xeito que Cristo mesmo está en todo lugar onde están esas especies. E como as especies poderían estar tanto nas mans como na boca de Cristo, o Cristo enteiro podería estar tanto nas súas mans como na súa boca. Agora ben, isto non podería ocorrer se a súa relación co lugar fose segundo as súas propias dimensións.

Resposta á obxección 3. Como se dixo anteriormente (79, 1, ad 2), o efecto deste sacramento non é simplemente un aumento de habitual graza, senón ademais unha certa delectación real de dozura espiritual. Pero aínda que a graza non se incrementou en Cristo ao recibir este sacramento, con todo tivo unha certa delectación espiritual pola nova institución deste sacramento. Por iso El mesmo dixo (Lucas 22:15): "Con moito desexo desexei comer esta Pascua convosco" palabras que Eusebio explica sobre o novo misterio do Novo Testamento, que deu aos discípulos. E, polo tanto, comeuno tanto espiritual como sacramentalmente, xa que recibiu o seu propio corpo baixo o sacramento, sacramento do seu propio corpo que comprendeu e preparou; pero de xeito diferente doutros que participan del tanto sacramental como espiritualmente, pois estes reciben un aumento da graza e necesitan os signos sacramentais para percibir a súa verdade.

Nutriches o teu pobo
con comida dos anxos
e proporcionoulles pan do ceo,
listo para a man, sen traballo,
dotado de todos os praceres e
adaptándose a todos os gustos.
(Sabiduría de Salomón 16:20)

 

Lectura relacionada

Presenza real, comida real

Xesús está aquí!

A Eucaristía e a hora final da misericordia

Xuntanza cara a cara Parte I   Parte II

Milagres da Eucaristía, recompilados por San Carlos Acutis: miracolieucaristici.org

 

 

Moi agradecido polas túas oracións e apoio.
Grazas!

 

Para viaxar con Mark in o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.

Agora en Telegram. Fai clic en:

Siga a Mark e os "signos dos tempos" diarios en MeWe:

Siga os escritos de Mark aquí:

Escoita o seguinte: