Os Mil Anos

 

Entón vin un anxo baixar do ceo,
sostendo na man a chave do abismo e unha pesada cadea.
Tomou o dragón, a serpe antiga, que é o Diaño ou Satanás,
e atouno durante mil anos e botouno ao abismo,
que pechou sobre ela e selou, para que xa non puidese
descarria ás nacións ata que se cumpran os mil anos.
Despois disto, será lanzado por un curto período de tempo.

Entón vin tronos; os que se sentaron neles foron encomendados do xuízo.
Tamén vin as almas dos que foran decapitados
pola súa testemuña a Xesús e pola palabra de Deus,
e que non adorara á besta nin á súa imaxe
nin aceptara a súa marca na fronte nin nas súas mans.
Viñeron á vida e reinaron con Cristo mil anos.

(Ap 20:1-4, Primeira lectura da misa do venres)

 

ALÍ Non hai, quizais, ningunha Escritura máis amplamente interpretada, máis disputada e mesmo divisiva que esta pasaxe do Libro de Apocalipsis. Na Igrexa primitiva, os xudeus conversos crían que os "mil anos" referíanse á chegada de Xesús literalmente reinar na terra e establecer un reino político entre banquetes e festas carnais.[1]"... quen se ergue de novo gozará do lecer de desmesurados banquetes carnais, provistos dunha cantidade de carne e bebida que non só choquen o sentimento dos temperados, senón que mesmo superen a medida da propia credulidade". (San Agostiño, Cidade de Deus, Bk. XX, cap. 7) Non obstante, os Pais da Igrexa eliminaron rapidamente esa expectativa, declarándoa unha herexía, o que chamamos hoxe. milenarismo [2]Ver Milenarismo - Que é e que non Como se perdeu a era.

Os que levan [Ap 20: 1-6] literalmente e cren niso Xesús virá a reinar na terra durante mil anos antes do fin do mundo chámanse milenarios. —Leo J. Trese, A fe explicada, p. 153-154, Sinag-Tala Publishers, Inc. (co Nihil Obstat   Imprimir)

Así, o Catecismo da Igrexa Católica declara:

O engano do Anticristo xa comeza a tomar forma no mundo cada vez que se pretende realizar dentro da historia esa esperanza mesiánica que só se pode realizar máis aló da historia a través do xuízo escatolóxico. A Igrexa rexeitou ata formas modificadas desta falsificación do reino para pasar co nome de milenarismo (577), especialmentey a forma política "intrinsecamente perversa" dun mesianismo secular. -n 676

A nota 577 anterior lévanos a Denzinger-Schonnmetzertraballo de (Enchiridion Symbolorum, definitionum and statementum de rebus fidei et morum,) que traza o desenvolvemento da doutrina e do dogma na Igrexa católica desde os seus primeiros tempos:

... o sistema de milenarismo mitigado, que ensina, por exemplo, que Cristo o Señor antes do xuízo final, xa sexa precedido ou non da resurrección dos moitos xustos, virá visiblemente para gobernar sobre este mundo. A resposta é: o sistema de milenarismo atenuado non se pode ensinar con seguridade. —DS 2296/3839, Decreto do Santo Oficio, 21 de xullo de 1944

En resumo, Xesús é non volvendo reinar na terra na súa carne. 

Pero segundo o testemuño dun século de papas e confirmado en numerosos aprobado revelacións privadas,[3]cf. Era do Amor Divino A era da paz: fragmentos da revelación privada Xesús vén cumprir as palabras do “Pai Noso” nese seu Reino, xa iniciado e presente na Igrexa católica,[4]CCC, n. 865, 860; "A Igrexa Católica, que é o reino de Cristo na terra, [está] destinada a espallarse entre todos os homes e todas as nacións..." (PAPA PIO XI, Quas Primas, Encíclica, n. 12, 11 de decembro de 1925; cf. Mateo 24:14) de feito "reinará na terra como no ceo".

De aí que se deduza que restaurar todas as cousas en Cristo e levar aos homes cara atrás á submisión a Deus é un mesmo obxectivo. POPA ST. PIUS X, E Supremin 8

Segundo San Xoán Paulo II, este próximo reinado da Divina Vontade no interior da Igrexa é unha nova forma de santidade descoñecida ata agora:[5]"Viches o que é vivir na Miña Vontade?... É gozar, mentres permaneces na terra, de todas as calidades divinas... É a Santidade aínda non coñecida, e que vou dar a coñecer, a que poñerá o último adorno, a máis fermosa e brillante entre todas as outras santidades, e esa será a coroa e a conclusión de todas as outras santidades". (Xesús á Serva de Deus Luisa Picarretta, O don de vivir na vontade divina, n. 4.1.2.1.1 A)

Deus mesmo proporcionou esa santidade "nova e divina" coa que o Espírito Santo quere enriquecer aos cristiáns nos albores do terceiro milenio, co fin de "facer de Cristo o corazón do mundo". —POPO XUÑO PAUL II, Enderezo aos Padres Rogacionistas, n 6, www.vatican.va

Nese sentido, son precisamente as tribulacións da Igrexa neste presente Gran Tempestade que atravesa a humanidade que servirá para purificar á Noiva de Cristo:

Alegrémonos e alegrémonos e demoslle gloria. Porque chegou o día das vodas do Cordeiro, A súa noiva preparouse. Permitíalle levar unha roupa de liño limpa e brillante... para que se presentase a Igrexa en esplendor, sen mancha nin engurra nin cousa semellante, para que fose santa e sen mancha. (Ap 19:7-8, Efesios 5:27)

 

Que é os "mil anos"?

Hoxe hai moitas opinións sobre a que é exactamente este milenio ao que se refire San Xoán. O que é crucial para o estudante das Escrituras, con todo, é que a interpretación da Biblia non é unha cuestión subxectiva. Foi nos concilios de Cartago (393, 397, 419 d.C.) e Hipona (393 d.C.) onde o “canon” ou libros da Biblia, tal e como hoxe os conserva a Igrexa Católica, foi establecido polos sucesores dos Apóstolos. Polo tanto, é á Igrexa á que buscamos a interpretación da Biblia: ela que é o "piar e fundamento da verdade".[6]1 Tim 3: 15

En particular, miramos ao Os primeiros pais da igrexa que foron os primeiros en recibir e desenvolver coidadosamente o "depósito da Fe" transmitido de Cristo aos Apóstolos.

... se xurdise algunha nova pregunta sobre a que non se tomou esa decisión, deberían recorrer ás opinións dos santos pais, dos que polo menos, cada un no seu tempo e lugar, permanecen na unidade de comuñón e da fe, foron aceptados como mestres aprobados; e todo o que se poida considerar que tiveron, cunha mesma mente e cun só consentimento, isto debería considerarse a verdadeira e católica doutrina da Igrexa, sen ningunha dúbida nin escrúpulo. —San. Vicente de Lerins, Común do 434 d.C., "Pola antigüidade e universalidade da fe católica contra as novidades profanas de todas as herexías", cap. 29, n. 77

Os Primos Pais da Igrexa foron case unánimes en que os "mil anos" aos que se refire San Xoán eran unha referencia ao "día do Señor".[7]2 Thess 2: 2 Non obstante, non interpretaron este número literalmente:

... entendemos que un período de mil anos está indicado nunha linguaxe simbólica ... Un home entre nós chamado Xoán, un dos apóstolos de Cristo, recibiu e augurou que os seguidores de Cristo vivirían en Xerusalén durante mil anos e que despois tería lugar a resurrección e o xuízo universais e, en suma, eternos. —San. Justin Martyr, Diálogo con TryphoOs pais da Igrexa, Patrimonio cristián

Por iso:

Velaí, o día do Señor será de mil anos. —Leter de Bernabé, Os pais da Igrexa, Cap. 15

O seu indicio non foi só de San Xoán senón de San Pedro, o primeiro papa:

Non ignore este feito, queridos, que co Señor un día é como mil anos e mil anos coma un día. (2 Pedro 3: 8)

O pai da Igrexa Lactancio expuxo que o Día do Señor, aínda que non é un día de 24 horas, está representado por el:

... este día noso, que está delimitado polo nacemento e o sol, é unha representación dese gran día no que o circuíto de mil anos afianza os seus límites. —Lactancio, Pais da Igrexa: Os institutos divinos, Libro VII, Capítulo 14, Enciclopedia Católica; www.newadvent.org

Así, seguindo a cronoloxía sinxela de San Xoán nos capítulos 19 e 20 de Apocalipse, crían que o Día do Señor:

comeza na escuridade da vixilia (un período de ilegalidade e apostasía) [cf. 2 Tes 2:1-3]

crescendo na escuridade (a aparición do "sen lei" ou "Anticristo") [cf. 2 Tes 2:3-7; Rev 13]

séguelle o amencer (o encadeamento de Satanás e a morte do Anticristo) [cf. 2 Tes 2:8; Ap 19:20; Ap 20:1-3]

é seguido polo mediodía (unha época de paz) [cf. Ap 20:4-6]

ata a posta do sol no tempo e na historia (o ascenso de Gog e Magog e un asalto final á Igrexa) [Ap 20:7-9] cando Satanás é lanzado ao inferno onde estiveran o Anticristo (bestia) e o falso profeta durante os "mil anos" [Ap 20:10].

Este último punto é significativo. A razón é que escoitarás a moitos predicadores evanxélicos e ata católicos hoxe afirmar que o Anticristo aparece ao final dos tempos. Pero unha lectura clara do Apocalipse de San Xoán di o contrario, e tamén o fixeron os Pais da Igrexa:

Pero cando o Anticristo arrasou todas as cousas neste mundo, reinará durante tres anos e seis meses e sentarase no templo de Xerusalén; e despois o Señor virá do ceo nas nubes ... mandando a este home e aos que o seguen ao lago de lume; Pero traer para os xustos os tempos do reino, é dicir, o resto, o sétimo día santificado ... Estes teñen lugar nos tempos do reino, é dicir, no sétimo día ... o verdadeiro sábado dos xustos. —St. Ireneo de Lyon, pai da Igrexa (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Irenaeus de Lyon, V.33.3.4,Os pais da Igrexa, CIMA Publishing Co.

Golpeará ao implacable coa vara da súa boca, e co alento dos seus beizos matará ao impío... Entón o lobo será hóspede do cordeiro, e o leopardo deitarase co cabrito... danar ou destruír en todo o meu santo monte; porque a terra encherase do coñecemento do Señor, como a auga cobre o mar. (Isaías 11:4-9; cf Apoc 19:15)

Eu e todos os outros cristiáns ortodoxos estamos seguros de que haberá unha resurrección da carne seguida de mil anos nunha cidade de Xerusalén reconstruída, embellecida e ampliada, como anunciaron os profetas Ezequiel, Isaías e outros... —S. Justin Martyr, Diálogo con Trypho, Ch. 81, Os pais da Igrexa, Patrimonio cristián

Teña en conta que os Pais da Igrexa referiron simultáneamente aos "mil anos" como o "Día do Señor" e un "descanso do sábado. "[8]cf. O vindeiro descanso do sábado Basearon isto na narración da creación no Xénese cando Deus descansou o sétimo día...[9]2 X: 2

... como se fose certo que os santos deberían gozar así dunha especie de descanso en sábado [de "mil anos"] ... E esta opinión non sería obxetible, se se cree que as alegrías dos santos , nese sábado haberá espirituale, consecuentemente, na presenza de Deus ... —St. Agostiño de Hipona (354-430 AD; Doutor da igrexa), De Civitate Dei, Bk. XX, cap. 7, Prensa da Universidade Católica de América

Polo tanto, aínda queda un descanso para o pobo de Deus. (Hebreos 4: 9)

A Carta de Bernabé dun pai apostólico do século II ensina que o sétimo día é distinto do eterno oitava:

... O seu Fillo virá e destruirá o tempo do ilícito e xulgará ao despiadado, e cambiará o sol ea lúa e as estrelas. Despois descansará o sétimo día ... despois de descansar a todo, farei o comezo do oitavo día, é dicir, o comezo doutro mundo. -Letra de Bernabé (70-79 d. C.), escrita por un pai apostólico do século II

Tamén aquí, na revelación profética aprobada, escoitamos ao Noso Señor confirmar esta cronoloxía de San Xoán e os Pais da Igrexa:

O meu ideal na Creación era o Reino da miña Vontade na alma da criatura; o meu propósito primordial era facer do home a imaxe da Trindade Divina en virtude do cumprimento da miña Vontade sobre el. Pero cando o home se retirou dela, perdín o meu Reino nel, e durante 6000 anos tiven que soster unha longa batalla. —Xesús á Serva de Deus Luisa Piccarreta, dos diarios de Luisa, vol. XIX, 20 de xuño de 1926

Polo tanto, aí tedes o fío máis claro e ininterrompido das dúas revelacións de San Xoán, ao seu desenvolvemento nos Pais da Igrexa, á revelación privada de que, antes da fin do mundo, haberá un "sétimo día" de descanso, - unha "resurrección" da Igrexa despois o período do Anticristo.

San Tomás e Xoán Crisostomo explican as palabras Quem Dominus Jesus destruí a ilustración adventus sui ("A quen o Señor Xesús destruirá co brillo da súa chegada") no sentido de que Cristo golpeará ao anticristo deslumbrándoo cun brillo que será como un presaxio e sinal da súa segunda chegada ... Autoritario o que máis parece estar en harmonía coa Santa Escritura é que, despois da caída do Anticristo, a Igrexa católica entrará de novo nun período de prosperidade e triunfo. -O fin do mundo presente e os misterios da vida futura, P. Charles Arminjon (1824-1885), p. 56-57; Sophia Institute Press

... [a Igrexa] seguirá ao seu Señor na súa morte e na Resurrección. -Catecismo da Igrexa Católica, 677

 

Que é a "primeira resurrección"?

Pero que é exactamente esta "primeira resurrección". O famoso cardeal Jean Daniélou (1905-1974) escribiu:

A afirmación esencial é unha etapa intermedia na que os santos resucitados seguen na terra e aínda non entraron na súa etapa final, pois este é un dos aspectos do misterio dos últimos días que aínda se ten que revelar.. -Unha historia da doutrina cristiá temperá antes do concilio de Nicea, 1964, páx. 377

Non obstante, se o propósito da Era da Paz e dos "mil anos" é restablecer a harmonía orixinal da creación.[10]“Así se delinea a plena acción do proxecto orixinal do Creador: unha creación na que Deus e o home, o home e a muller, a humanidade e a natureza están en harmonía, en diálogo, en comuñón. Este plan, alterado polo pecado, foi asumido dun xeito máis marabilloso por Cristo, que o está a realizar misteriosamente pero con eficacia na realidade presente, á expectativa de levalo a cabo..."  (PAPA XOÁN PABLO II, Audiencia Xeral, 14 de febreiro de 2001) devolvendo á criatura a "vivir na Divina Vontade" para que "O home pode volver ao seu estado orixinal de creación, á súa orixe e ao propósito para o que foi creado".[11]Xesús a Luisa Piccarreta, 3 de xuño de 1925, Vol. 17 entón creo que Xesús, el mesmo, puido desvelar o misterio desta pasaxe á Serva de Deus Luisa Piccarreta.[12]cf. A Resurrección da Igrexa Pero primeiro, entendamos que esta "primeira resurrección", aínda que poida ter un aspecto físico, do mesmo xeito que houbo resurreccións físicas de entre os mortos no momento da propia resurrección de Cristo.[13]Ver A chegada a Resurrección - é principalmente espiritual na natureza:

A resurrección dos mortos esperada no fin dos tempos xa recibe a súa primeira e decisiva realización espiritual resurrección, o obxectivo primordial da obra de salvación. Consiste na nova vida dada por Cristo resucitado como froito da súa obra redentora. - PAPA ST. XOÁN PABLO II, Audiencia Xeral, 22 de abril de 1998; vaticano.va

Dixo Santo Tomás de Aquino...

... estas palabras deben entenderse doutro xeito, nomeadamente da resurrección "espiritual", pola cal os homes resucitarán dos seus pecados ao don da graza: mentres que a segunda resurrección é de corpos. O reinado de Cristo denota a Igrexa na que reinan non só os mártires, senón tamén os outros elixidos, a parte que denota a totalidade; ou reinan con Cristo en gloria en canto a todos, facendo especial mención aos mártires, porque reinan especialmente despois da morte que loitaron pola verdade, ata a morte. -Suma Teolóxica, Qu. 77, art. 1, rep. 4

De aí que o cumprimento do “Pai Noso” apareza vinculado á “primeira resurrección” á que se refire San Xoán ao inaugurar o reinado de Xesús nunha nova modalidade no vida interior da súa Igrexa: o “Reino da Divina Vontade”:[14]"Agora, digo isto: se o home non volve atrás para tomar a miña Vontade como vida, como regra e como alimento, para ser purificado, ennobrecido, divinizado, para colocarse no Acto Primeiro da Creación e tomar a miña Vontade. como a súa herdanza, asignada por Deus, as propias Obras de Redención e Santificación non terán os seus abundantes efectos. Entón, todo está na miña Vontade: se o home o toma, el leva todo". (Xesús a Luisa, 3 de xuño de 1925 Vol. 17

Agora, a miña Resurrección é o símbolo das almas que formarán a súa Santidade na miña Vontade. —Xesús a Luisa, 15 de abril de 1919, vol. 12

... todos os días na oración do Noso Pai preguntámoslle ao Señor: "Fágase a túa vontade, tanto na terra como no ceo" (Mateo 6:10) ... recoñecemos que o "ceo" é onde se fai a vontade de Deus e que a "terra" convértese en "ceo", é dicir, o lugar da presenza do amor, da bondade, da verdade e da beleza divina, só se na terra o faise a vontade de Deus. -PAPA BENEDICTO XVI, Audiencia Xeral,

... o Reino de Deus significa o mesmo Cristo, a quen diariamente desexamos vir, e cuxa chegada queremos que se nos manifeste axiña. Porque como El é a nosa resurrección, xa que nel resucitamos, así tamén se pode entender como o Reino de Deus, porque nel reinaremos. -Catecismo da Igrexa Católica, n. 2816

Aí, creo, está a teoloxía dos "mil anos" en poucas palabras. Xesús continúa:

... a miña Resurrección simboliza os Santos dos vivos na miña Vontade - e isto con razón, xa que cada acto, palabra, paso, etc. feito na miña Vontade é unha resurrección divina que recibe a alma; é unha marca de gloria que recibe; é saír de si mesma para entrar na Divindade, e amar, traballar e pensar, escondéndose no sol refulxente da miña Volición ... —Xesús a Luisa, 15 de abril de 1919, vol. 12

O Papa Pío XII, de feito, profetizou a resurrección da Igrexa dentro do tempo e da historia iso vería o fin do pecado mortal, polo menos nos dispostos ao don de vivir na vontade divina.[15]cf. The Gift Aquí, hai un eco claro da descrición simbólica de Lactancio do Día do Señor como seguindo o "saliente e posta do sol":

Pero aínda esta noite no mundo móstranse claros signos dun amencer que chegará, dun novo día recibindo o bico dun novo e máis resplendente sol ... É necesaria unha nova resurrección de Xesús: unha verdadeira resurrección, que non admite máis señorío de morte ... Nos individuos, Cristo debe destruír a noite do pecado mortal coa recuperación do amencer da graza. Nas familias, a noite de indiferenza e frialdade debe dar paso ao sol do amor. Nas fábricas, nas cidades, nas nacións, en terras de incomprensión e odio, a noite debe brillar coma o día, nox sicut morre illuminabitur, e a loita cesará e haberá paz. —PAPA PIUX XII, Urbi et Orbi dirección, 2 de marzo de 1957; vaticano.va

Dado que é probable que non haxa fábricas en aumento no Ceo, Piux XII ve futuro dentro da historia onde remata “a noite do pecado mortal” e esa graza primordial de vivindo na Divina Vontade é restaurado. Xesús dille a Luisa que, en efecto, esta resurrección non está ao final dos días senón dentro tempo, cando unha alma comeza a vivir na Divina Vontade.

A miña filla, na miña resurrección, as almas recibiron as lexítimas pretensións de subir de novo en min a unha nova vida. Foi a confirmación e o selo de toda a miña vida, das miñas obras e das miñas palabras. Se cheguei á terra foi para permitir a todas e cada alma posuír a miña resurrección como propia - para darlles vida e facelas resucitar na miña propia resurrección. E queres saber cando se produce a auténtica resurrección da alma? Non ao final dos días, pero mentres segue vivo na terra. Aquel que vive na miña vontade resucita á luz e di: "A miña noite acabouse" ... Polo tanto, a alma que vive na miña vontade pode dicir, como o anxo dixo ás mulleres santas no camiño do sepulcro: "El está resucitado. Xa non está aquí. Tal alma que vive na miña vontade tamén pode dicir: "A miña vontade xa non é miña, porque resucitou no Fiat de Deus". —20 de abril de 1938, vol. 36

Con este acto triunfante, Xesús selou a realidade de que El era [na súa única persoa divina] o Home e Deus e coa súa Resurrección confirmou a súa doutrina, os seus milagres, a vida dos Sacramentos e toda a vida da Igrexa. Ademais, obtivo o triunfo sobre a vontade humana de todas as almas debilitadas e case mortas para calquera ben verdadeiro, de xeito que a vida da Divina Vontade que debía traer a plenitude da santidade e todas as bendicións ás almas triunfase sobre elas. —A nosa señora a Luisa, A Virxe no Reino da Divina Vontade, Día 28

Noutras palabras, Xesús debe completar agora en nós o que logrou a través da súa encarnación e redención:

Pois os misterios de Xesús aínda non están completamente perfeccionados e cumpridos. Son completos, efectivamente, na persoa de Xesús, pero non en nós, que somos os seus membros, nin na Igrexa, que é o seu corpo místico. —St. John Eudes, tratado "Sobre o Reino de Xesús", Liturxia das horas, Vol. IV, p. 559

Por iso, reza Luisa:

[Eu] imploro a resurrección da Vontade Divina dentro da vontade humana; que todos resucitemos en Ti ... —Luisa to Jesus, 23a rolda na vontade divina

 

O Factor Agustino

Como mencionei anteriormente, moitas voces evanxélicas e católicas cren que a "bestia" ou o Anticristo chega ao final do mundo. Pero como vedes arriba, está claro na visión de San Xoán que despois a besta e o falso profeta son arroxados ao inferno (Ap 20:10), non é o fin do mundo senón o comezo dun novo reinado de Cristo nos seus santos, unha "era de paz" durante os "mil anos". 

A razón desta posición contraria é que moitos estudosos adoptaron unha das tres opinións que propuxo San Agustín respecto do milenio. O citado anteriormente é o máis consistente cos Pais da Igrexa: que efectivamente haberá un "descanso sabático". Non obstante, no que parece ser un retroceso contra o fervor dos milenaristas, Agustín tamén propuxo:

... polo que se me ocorre ... [St. John] usou os mil anos como equivalente para toda a duración deste mundo, empregando o número de perfección para marcar a plenitude do tempo. —San. Agostiño de Hipona (354-430) d.C., De Civitate Dei "Cidade de Deus ”, Libro 20, cap. 7

Esta interpretación é a máis probable do seu pastor. Non obstante, Agostiño propoñía claramente unha mera opinión, "polo que se me ocurre". Porén, algúns tomaron erróneamente esta opinión como un dogma e botaron a quen tome a de Agustín outro posicións para ser herexe. O noso tradutor, o teólogo inglés Peter Bannister, que estudou tanto os primeiros Pais da Igrexa como unhas 15,000 páxinas de revelación privada creíble desde 1970 xunto ao falecido mariólogo P. Réné Laurentin, coincide en que a Igrexa debe comezar a repensar esta posición que rexeita unha Era de Paz (amillenarismo). De feito, di, xa non é sustentable.

... Agora estou completamente convencido diso amillenarismo non é só non vinculante dogmaticamente, pero en realidade un enorme erro (como a maioría dos intentos ao longo da historia para soster argumentos teolóxicos, por sofisticados que sexan, que voan fronte a unha lectura simple das Escrituras, neste caso Apocalipse 19 e 20). Quizais a pregunta realmente non importou tanto nos séculos anteriores, pero seguramente si agora ... Non podo sinalar a único fonte [profética] crible que sustenta a escatoloxía de Agustín [opinión final]. En todas partes afírmase máis ben que o que nos enfrontamos máis cedo que tarde é a Vinda do Señor (entendida no sentido de manifestación de Cristo, non no sentido milenario condenado dun retorno físico de Xesús para gobernar corporalmente sobre un reino temporal) para a renovación do mundo.non para o Xuízo Final/fin do planeta... A implicación lóxica sobre a base das Escrituras de afirmar que a vinda do Señor é "inminente" é que tamén o é a vinda do Fillo da Perdición. [16]Cf. Anticristo ... Antes da era da paz? Non vexo ningunha forma de evitar isto. Unha vez máis, isto confírmase nunha impresionante cantidade de fontes proféticas de peso pesado... —Comunicación persoal

Pero que é máis pesado e profético que os Pais da Igrexa e os propios papas?

Confesamos que se nos promete un reino sobre a terra, aínda que antes do ceo, só noutro estado de existencia; por canto será despois da resurrección durante mil anos na cidade divinamente construída de Xerusalén ... Dicimos que esta cidade foi proporcionada por Deus para recibir aos santos na súa resurrección e refrescalos coa abundancia de todos realmente espiritual bendicións, como recompensa para as que desprezamos ou perdemos ... —Tertuliano (155–240 AD), pai da igrexa Nicene; Adversus Marcion, Ante-Nicene Fords, Henrickson Publishers, 1995, Vol. 3, pp. 342-343)

So, a bendición predita fai referencia sen dúbida o tempo do seu Reino... Os que viron a Xoán, discípulo do Señor, [dinos] que escoitaron del como o Señor ensinou e falou destes tempos ... —St. Ireneo de Lyon, pai da Igrexa (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Ireneo de Lyon, V.33.3.4, Os pais da Igrexa, Editorial CIMA

Esta é a nosa gran esperanza e a nosa invocación: "Ven o teu Reino!": Un Reino de paz, xustiza e serenidade, que restablecerá a harmonía orixinal da creación. —ST. PAPA XOÁN PAUL II, Audiencia Xeral, 6 de novembro de 2002, Zenit

E esta oración, aínda que non se centra directamente no fin do mundo, é, con todo, a oración real pola súa chegada; contén a amplitude completa da oración que el mesmo nos ensinou: "Veña o teu reino!" Veña, Señor Xesús! " — BENEDICTO DE POPO XVI, Xesús de Nazaret, Semana Santa: Dende a entrada a Xerusalén ata a Resurrección, páx. 292, Ignatius Press

Gustaríame renovar o chamamento que fixen a todos os mozos ... acepte o compromiso de ser vixiantes da mañá nos albores do novo milenio. Este é un compromiso primordial que mantén a súa validez e urxencia cando comezamos este século con lamentables nubes escuras de violencia e medo que se acumulan no horizonte. Hoxe, máis que nunca, necesitamos persoas que vivan vidas santas, vixiantes que proclamen ao mundo un novo amencer de esperanza, fraternidade e paz. —PAPA ST. JOHN PAUL II, "Mensaxe de Xoán Paulo II ao movemento xuvenil Guannelli", 20 de abril de 2002; vaticano.va

... Unha nova era na que a esperanza nos libera da superficialidade, a apatía e a absorción de si mesmos que amortecen as nosas almas e envelenan as nosas relacións. Queridos amigos novos, o Señor pídelle que sexan profetas desta nova era ... — BENEDICTO DE POPO XVI, Homilía, Día Mundial da Mocidade, Sydney, Australia, 20 de xullo de 2008

Queridos mozos, correspóndelle ser vostede vixías da mañá que anuncian a chegada do sol que é o Cristo resucitado! —POPO XUÑO PAUL II, Mensaxe do Santo Pai á Mocidade do Mundo, XVII Día Mundial da Mocidade, n. 3; (cf. Is 21: 11-12)

É tarefa de Deus provocar esta hora feliz e dar a coñecer a todos ... Cando chega, resultará unha hora solemne, unha grande con consecuencias non só para a restauración do Reino de Cristo, senón tamén para a pacificación de ... o mundo. Oramos con máis fervor e solicitamos aos demais que oren pola tan desexada pacificación da sociedade. —POPO PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Sobre a paz de Cristo no seu Reino", Decembro 23, 1922

O teólogo papal de Xoán Paulo II, así como de Pío XII, Xoán XXIII, Paulo VI e Xoán Paulo I, afirmaron que este tan esperado "período de paz" na terra está a se achegar.

Si, fíxose un milagre en Fátima, o maior milagre da historia do mundo, só segundo a Resurrección. E ese milagre será unha época de paz que nunca antes se concedeu ao mundo. —O cardeal Mario Luigi Ciappi, 9 de outubro de 1994, Catecismo familiar, p. 35

E así rezaba o gran santo mariano, Luís de Montfort:

Os teus mandamentos divinos están rotos, o teu Evanxeo é botado de lado, os torrentes de iniquidade inundan toda a terra arrebatando incluso aos teus servos ... ¿Todo chegará ao mesmo fin que Sodoma e Gomorra? Nunca romperás o teu silencio? ¿Aceptarás todo isto para sempre? Non é certo que a túa vontade debe facerse na terra como está no ceo? ¿Non é certo que o teu reino debe vir? ¿Non lle deu a algunhas almas, queridas, unha visión da renovación futura da Igrexa? —St. Luís de Montfort, Oración para os misioneiros, n. 5; ewtn.com

 

Lectura relacionada

Este artigo foi adaptado de:

Repensando os tempos finais

Querido Santo Pai ... Xa vai!

A Resurrección da Igrexa

O vindeiro descanso do sábado

Como se perdeu a era

Os Papas e a Era do Amencer

Milenarismo - Que é e que non

 

Apoia o ministerio a tempo completo de Mark:

 

con Nihil Obstat

 

Para viaxar con Mark in o Agora Word,
prema no banner de abaixo para Apúntate.
O teu correo electrónico non se compartirá con ninguén.

Agora en Telegram. Fai clic en:

Siga a Mark e os "signos dos tempos" diarios en MeWe:


Siga os escritos de Mark aquí:

Escoita o seguinte:


 

 
 
 

 

 

Imprimir amigable, PDF e correo electrónico

Notas ao pé

Notas ao pé
1 "... quen se ergue de novo gozará do lecer de desmesurados banquetes carnais, provistos dunha cantidade de carne e bebida que non só choquen o sentimento dos temperados, senón que mesmo superen a medida da propia credulidade". (San Agostiño, Cidade de Deus, Bk. XX, cap. 7)
2 Ver Milenarismo - Que é e que non Como se perdeu a era
3 cf. Era do Amor Divino A era da paz: fragmentos da revelación privada
4 CCC, n. 865, 860; "A Igrexa Católica, que é o reino de Cristo na terra, [está] destinada a espallarse entre todos os homes e todas as nacións..." (PAPA PIO XI, Quas Primas, Encíclica, n. 12, 11 de decembro de 1925; cf. Mateo 24:14)
5 "Viches o que é vivir na Miña Vontade?... É gozar, mentres permaneces na terra, de todas as calidades divinas... É a Santidade aínda non coñecida, e que vou dar a coñecer, a que poñerá o último adorno, a máis fermosa e brillante entre todas as outras santidades, e esa será a coroa e a conclusión de todas as outras santidades". (Xesús á Serva de Deus Luisa Picarretta, O don de vivir na vontade divina, n. 4.1.2.1.1 A)
6 1 Tim 3: 15
7 2 Thess 2: 2
8 cf. O vindeiro descanso do sábado
9 2 X: 2
10 “Así se delinea a plena acción do proxecto orixinal do Creador: unha creación na que Deus e o home, o home e a muller, a humanidade e a natureza están en harmonía, en diálogo, en comuñón. Este plan, alterado polo pecado, foi asumido dun xeito máis marabilloso por Cristo, que o está a realizar misteriosamente pero con eficacia na realidade presente, á expectativa de levalo a cabo..."  (PAPA XOÁN PABLO II, Audiencia Xeral, 14 de febreiro de 2001)
11 Xesús a Luisa Piccarreta, 3 de xuño de 1925, Vol. 17
12 cf. A Resurrección da Igrexa
13 Ver A chegada a Resurrección
14 "Agora, digo isto: se o home non volve atrás para tomar a miña Vontade como vida, como regra e como alimento, para ser purificado, ennobrecido, divinizado, para colocarse no Acto Primeiro da Creación e tomar a miña Vontade. como a súa herdanza, asignada por Deus, as propias Obras de Redención e Santificación non terán os seus abundantes efectos. Entón, todo está na miña Vontade: se o home o toma, el leva todo". (Xesús a Luisa, 3 de xuño de 1925 Vol. 17
15 cf. The Gift
16 Cf. Anticristo ... Antes da era da paz?
Posta en PÁXINA PRINCIPAL, A ÉPOCA DA PAZ e marcou , , .