E se ...?

Que hai arredor da curva?

IN un aberto carta ao Papa, ^[1]cf. Querido Santo Pai ... Xa vai! Esbotei a Súa Santidade os fundamentos teolóxicos para unha "era de paz" en oposición á herexía de milenarismo. ^[2]cf. Milenarismo: que é e que non e o Catecismo [CCC} n.675-676 De feito, o Padre Martino Penasa formulou a pregunta sobre o fundamento bíblico dunha época de paz histórica e universal contra milenarismo á Congregación para a Doutrina da Fe: "É imminente unha nova era da súa vida cristiana?"(" ¿É inminente unha nova era da vida cristiá? "). O cardeal Joseph Ratzinger, o prefecto naquel momento, respondeu:A procura é aínda aperta á libera discusión, a Santa Sede non é aínda pronunciada en modo definitivo"

A cuestión segue aberta a libre discusión, xa que a Santa Sé non pronunciou definitivamente ao respecto. —Eul Segno do Soprannauturale, Udine, Italia, n. 30, páx. 10, Ott. 1990

Así, é remotamente posible que a Igrexa, en calquera momento do futuro, tamén poida afirmar definitivamente que unha "era de paz" tamén é ao contrario á Fe. Mentres non se faga tal pronunciamento, se é que algunha vez, tamén se pode preguntar: "E se, e se unha" era de paz "é non parte dos "tempos finais"?

OPINIÓNS DIVERXENTES

A verdade é que hai algúns autores contemporáneos que toman esta posición, suxerindo que a segunda chegada de Cristo e a fin do mundo son de feito inminentes. Debemos dicir que eles tamén están dentro dos seus dereitos para propoñer isto, xa que a Igrexa non fixo ningún pronunciamento definitivo dun xeito ou doutro. Dito isto, o papa Bieito XVI, comentando as mensaxes de Santa Faustina, que afirman que foron dadas para preparar o mundo para a "chegada final" de Xesús, comentou: ^[3]cf. Faustina, e o Día do Señor

Se alguén tomase esta afirmación nun sentido cronolóxico, como unha orde para prepararse, por así dicir, de inmediato para a segunda chegada, sería falso. —PAPA BENEDICTO XVI, Luz do mundo, unha conversa con Peter Seewald, páx. 180-181

De feito, na mesma entrevista, o Papa Bieito afirmou a expectativa do "triunfo do Inmaculado Corazón", que a Nosa Señora de Fátima prometeu que traerá un "período de paz" no mundo. Entón, ve claramente o "triunfo" como un acontecemento provisional antes dos acontecementos finais que inauguran a fin do mundo. Rezou, entón, para que Deus "acelerase o cumprimento da profecía do triunfo do Inmaculado Corazón de María". ^[4]Homilía, Fátima, Portugal, 13 de maio de 2010

O máis destacado, Bieito dixo sobre a súa oración pola aceleración do Triunfo:

Isto é equivalente ao que oramos pola chegada do Reino de Deus. —A luz do mundo, unha conversa con Peter Seewald, p. 166

Si, o cumprimento do Pai Noso cando virá o seu reino e "Farase na terra como no ceo". É certo que aquí é onde moitos escatólogos hoxe tomaron un xiro equivocado. Equiparan a "chegada do Reino" coa parusia na fin do mundo. Non obstante, incluso Xesús dixo hai 2000 anos que "O Reino dos ceos está preto". ^[5]Matt 3: 2 É dicir, o Reino de Deus veu, vén e virá. É esta "chegada media" do reino de Cristo da que a Nosa Señora e moitos dos místicos dos últimos séculos falaron de cando a Noiva de Cristo será semellada á santidade de María e cando ...

PERO E SE ESTÁN ERROS?

So e se unha época de paz foron non parte dos últimos tempos, cando segundo o profeta Isaías, todas as nacións correrán á casa do Señor durante un tempo de paz? ^[6]cf. Isaías 2: 2-4 Porque Xesús non dixo que o evanxeo debe ser predicado "a todas as nacións" antes do final (Mateo 24:14), algo que tanto San Xoán Paulo II como o papa Bieito dixeron que aínda é un traballo en curso?

A misión de Cristo Redentor, que se confía á Igrexa, aínda está moi lonxe de completarse. Cando o segundo milenio despois da chegada de Cristo chega ao seu fin, unha visión xeral da raza humana demostra que esta misión aínda está comezando e que debemos comprometernos de todo corazón ao seu servizo. —POPO XUÑO PAUL II, Misión Redemptoris, n. 1

Hai rexións do mundo que aínda están á espera dunha primeira evanxelización; outros que o recibiron, pero precisan dunha intervención máis profunda; outros aínda nos que o Evanxeo botou raíces hai moito tempo, dando lugar a unha verdadeira tradición cristiá pero nos que, nos últimos séculos —con dinámicas complexas— o proceso de secularización produciu unha grave crise do significado da fe cristiá e pertencente á Igrexa. —PAPA BENEDICTO XVI, Primeiras Vésperas da Solemnidade dos St. Peter e Paul, 28 de xuño de 2010

As expectativas anteriores forman parte, por suposto, da nosa Sagrada Tradición e, de feito, parecen aínda non alcanzar o seu último cumprimento.

Esta chegada escatolóxica podería realizarse en calquera momento, aínda que tanto ela como o xuízo final que a precederán se "atrasen". —Catequismo da Igrexa católica, n. 673

San Pedro ilumina ademais o que debe vir "ata que se cumpra o tempo para establecer todo o que Deus falou".

A gloriosa chegada do Mesías está suspendida en cada momento da historia ata o seu recoñecemento por "todo Israel", porque "un endurecemento chegou a parte de Israel" na súa "incredulidade" cara a Xesús. San Pedro di aos xudeus de Xerusalén despois de Pentecostés: "Arrepentídevos, polo tanto, e volvédevos para que os vosos pecados sexan borrados, para momentos de refrescante pode vir desde a presenza do Señor, e para que envíe ao Cristo designado para ti, Xesús, ao que o ceo debe recibir ata o momento por establecer todo o que Deus falou pola boca dos seus santos profetas desde sempre. "  -CCC, n.674

Entón, ¿estes "tempos de refrescante" deben entenderse como o Ceo ou refírense máis ben a unha época de paz? Sen a luz escatolóxica que trae a "era da paz", é difícil entender como exactamente haberá "tempos de refrescante" que incluirán ao pobo xudeu. Ademais, como se predicará o Evanxeo ata os confíns da terra creando un rabaño, baixo un pastor, ^[7]cf. Xoán 10:16 sen que haxa algún tipo de "novo Pentecostés" que permita ao Reino de Deus chegar ás costas ... dado que agora o mundo volve a ser pagán?

Non podemos aceptar con calma que o resto da humanidade volva caer no paganismo. —O cardeal Ratzinger (PAPA BENEDICTO XVI), A nova evanxelización, construíndo a civilización do amor; Discurso a catequistas e profesores de relixión, 12 de decembro de 2000

A "era da paz", como explican especialmente os santos e os místicos deste século pasado, arroxa certamente nova luz e comprensión ao respecto. Non obstante, e se equivócanse?

Nosa Señora de Fátima prometeu que:ao final ” ela "O corazón Inmaculado triunfará e o mundo recibirá un período de paz. " Un autor suxire que "ao final" refírese a "a fin do mundo". Non obstante, isto ten pouco sentido xa que a Nosa Señora afirmaba claramente que, despois de cumpridas todas as súas peticións, é dicir, "ao final", ao mundo concederáselle un "período" de paz. A eternidade non é un período. É a eternidade.

Outros suxeriron que o "período de paz" xa ocorreu co colapso da Unión Soviética e o final do "Frío" Guerra ". Non obstante, ese é un punto de vista bastante miope xa que, tras a caída do muro de Berlín, producíronse os xenocidios en Ruanda, a antiga Iugoslavia e Sudán; logo está a peste da pornografía e o divorcio sen culpa que asolou ás familias; isto foi seguido polo aumento do crime violento e o aumento dramático do suicidio adolescente e das ETS; e, por suposto, que tipo de paz houbo no útero xa que agora mil millóns de bebés foron brutalmente sacrificados alí por aborto? ^[8]cf. LifeSiteNews Parece que o "período de paz" aínda está por chegar. Para estar seguro, temos non atendeu as peticións da Nosa Señora, que equivalen a unha conversión de volta a Deus.

Outro autor afirma que as declaracións feitas polos pontífices do século pasado sobre un "tempo de paz e xustiza" refírense unicamente á segunda chegada de Cristo ao final dos tempos e ao establecemento definitivo do eterno Reino de Deus nun Novo Ceo e unha Terra Nova. Mentres demostrei no meu carta ao Santo Pai como as declaracións dos papas son consistentes coa Sagrada Tradición dos tempos dos primeiros pais da Igrexa sobre unha auténtica "era de paz" dentro os límites do tempo, e se os papas referíanse ao Ceo?

Entón, tería que dicilo, a linguaxe escollida polos pontífices é estraña, cando non contraditoria, como mínimo. Por exemplo, cando o papa Bieito XVI chamou aos mozos a ser "profetas desta nova era" que se aveciña, díxolles:

Empoderado polo Espírito e baseado na rica visión da fe, está a ser chamada a unha nova xeración de cristiáns axuda a construír un mundo no que o agasallo de Deus de vida sexa benvido, respectado e estimado ... Queridos amigos novos, o Señor pídelle que sexan profetas desta nova era ... —PAPA BENEDICTO XVI, Homilía, Día Mundial da Xuventude, Sydney, Australia, 20 de xullo de 2008

Se isto se refire ao Ceo, como algúns suxiren, entón pode sorprender a outros que o Ceo aínda está en construción; que teremos que "axudar a construír un mundo no que o don de vida de Deus sexa benvido". Tiven a impresión de que, no Ceo, o agasallo da vida xa era ben recibido. Non obstante, esta afirmación ten máis sentido se se entende como un período triunfal do cristianismo no mundo que xorde despois de que esta cultura actual da morte fose esmagada baixo o talón de Nosa Señora: o "triunfo do Inmaculado Corazón".

En 1957 no seu Urbi et Orbi Discurso de Semana Santa, o papa Pío XII afirmou:

Pero incluso esta noite no mundo mostra claros signos dun amencer que chegará, dun novo día recibindo o bico dun novo e máis resplandecente sol ... É necesaria unha nova resurrección de Xesús: unha verdadeira resurrección, que non admita máis señorío da morte ... Nos individuos, Cristo debe destruír a noite do pecado mortal co amencer da graza recuperada. Nas familias, a noite de indiferenza e frialdade debe deixar paso ao sol do amor. Nas fábricas, nas cidades, nas nacións, nas terras de incomprensión e odio, a noite debe crecer como o día, nox sicut morre illuminabitur, e a loita cesará e haberá paz. -Urbi et Orbi dirección, 2 de marzo de 1957; vaticano.va

So e se non haberá "era de paz" e isto refírese ao estado do Ceo, como suxire un autor? Entón, aos católicos pode resultar estraño que haxa "fábricas" na eternidade. Non obstante, a teoloxía dunha "época de paz" encaixa perfectamente coas palabras de Pío XII de que, despois da morte do anticristo, haberá o que San Xoán chama unha "primeira resurrección" na que os santos reinarán con Cristo durante unha época. de paz, "mil anos". ^[9]cf. Apocalipse 20: 1-6

Agora ... entendemos que un período de mil anos está indicado en linguaxe simbólica. —San. Justin Martyr, Diálogo con Trypho, Cap. 81, Os pais da Igrexa, Patrimonio cristián

Como expliquei na miña carta ao Santo Pai, os místicos aprobados do século XX falaron desta destrución da "noite do pecado mortal" cando se recupera "o amencer da graza". O que se recupera é o "don" para vivir na Divina Vontade que gozaron Adán e Eva, así como María, a Nova Eva, segundo a Serva de Deus Luisia Picarretta. ^[10]cf. Papas, profecía e Picarretta Este é un estado de unión mística con Deus que preparará a Igrexa para que Xesús ....

... podería presentarse a si mesma a igrexa con esplendor, sen manchas nin engurras nin nada semellante, para que sexa santa e sen imperfección ... (Ef 5:25, 27)

É unha unión da mesma natureza que a unión do ceo, agás que no paraíso desaparece o veo que oculta a Divindade ... —Venerable Conchita, citada en A Coroa e o cumprimento de todas as santidades, por Daniel O'Connor, p. 11-12; nb. Ronda Chervin, Anda comigo, Xesús

A afirmación esencial é unha etapa intermedia na que os santos resucitados seguen na terra e aínda non entraron na súa etapa final, pois este é un dos aspectos do misterio dos últimos días que aínda se ten que revelar.. —O cardeal Jean Daniélou, SJ, teólogo, Unha historia da doutrina cristiá temperá antes do concilio de Nicea, 1964, páx. 377

Este misterio é simplemente o misterio do amor floración na Igrexa.

Se gardas os meus mandamentos, permanecerás no meu amor, do mesmo xeito que gardei os mandamentos dos meus pais e permanezo no seu amor. (Xoán 15:10)

Vivir na Divina Vontade de Deus é un estado de unión tan estreito que, aínda que non é a perfección do Ceo, atrae o Ceo á alma de tal xeito que ata as "faltas ocultas" da persoa se consumen no lume do amor divino, do mesmo xeito que un obxecto celeste que se achega demasiado ao sol é consumido pola súa calor sen tocar nunca a superficie do sol. .

O amor cobre multitude de pecados. (1 mascota 4: 8)

É precisamente esta falta de comprensión da teoloxía mística a que levou a moitos comentaristas a presumir de que calquera noción dunha etapa da historia onde a Igrexa está preparada polo Espírito Santo nun estado preliminar de perfección é, polo tanto, "milenarismo". ^[11]cf. Milenarismo: que é e que non

Non obstante, o papa Bieito XVI explicouno tan ben:

... recoñecemos que o "ceo" é onde se fai a vontade de Deus e que a "terra" convértese en "ceo", é dicir, o lugar da presenza do amor, da bondade, da verdade e da beleza divina, só se está na terra faise a vontade de Deus. —PAPA BENEDICTO XVI, Audiencia Xeral, 1 de febreiro de 2012, Cidade do Vaticano

De novo, Xesús dixo: "O reino dos ceos está preto". De feito, podería dicirse con razón que a "era da paz" xa comezou no corazón dalgúns fieis, porque é precisamente onde se atopa o Reino de Deus dentro das "pedras vivas" da Igrexa.

Este "don de vivir na vontade divina" que profetizou Luisa ^[12]cf. A chegada nova e divina santidade xurdirá nunha "nova era" (moitos outros místicos notables como Venerable Conchita, Martha Robin, St. Annibal, María Esperanza, etc. falaron explícitamente desta "nova era") e podería ser o que levou a Pío X a berrar :

¡Oh! cando en todas as cidades e aldeas a lei do Señor é fiel observado, cando se mostra respecto ás cousas sagradas, cando o Sacramentos son frecuentadas e as ordenanzas da vida cristiá cumpridas, certamente as haberá Non hai máis necesidade de traballar máis para ver todas as cousas restauradas en Cristo ... E entón? Entón, por fin, quedará claro para todos que a Igrexa, tal e como foi instituída por Cristo, debe gozar dunha liberdade e independencia plena e completa de todo dominio estranxeiro ... Todo isto, Venerables Irmáns, Cremos e esperamos cunha fe inquebrantable. - PAPA PIO X, E Supremi, Encíclica "Sobre a restauración de todas as cousas", n.14, 6-7

Pero e se ¿non haberá unha "época de paz" tan temporal? Entón as palabras de Pío X son un soño de pipa (aínda que estas palabras foron escritas nunha carta encíclica, que é unha maxisterial ensinanza da Igrexa.) Pois se refire a un tempo de paz e liberdade "cando se frecuentan os sacramentos". Aí está a túa pista: os sacramentos pertencen á temporal orde, non Ceo; cesarán na eternidade xa que Xesús estará presente físicamente e eternamente e unido ao seu corpo místico. Así, este tempo de paz ao que se refire non pode referirse ao Ceo, senón a unha hora transcendental no futuro.

Cando chegue, será unha hora solemne, grande, con consecuencias non só para a restauración do Reino de Cristo, senón para a pacificación de ... o mundo. Rezamos con fervor e pedimos tamén a outros que rezen por esta tan desexada pacificación da sociedade. —POPO PIUS XI, Ubi Arcani dei Consilioi "Sobre a paz de Cristo no seu Reino", Decembro 23, 1922

Pero aínda así, e se ¿non habería "era de paz"? A continuación, a referencia de Pío XI a unha "hora" solemne é un xeito estraño de describir o eterno estado da beatitude. Ademais, non sería redundante dicir que esta "hora" provocará a "moi desexada pacificación da sociedade" se se está a referir ao Ceo? "Pacificación"? É un desconcertante eufemismo se se refire ao reino eterno.

Non obstante, se se aplicase a teoloxía axeitada dunha "época de paz" segundo os primeiros pais da igrexa, as palabras de Pío X e XI teñen todo o sentido. Son a esperanza profética dunha chegada "Período de paz" que establecerá o "reino de Deus" nas costas e que "cremos e esperamos cunha fe inquebrantable".

So, a bendición predita fai referencia sen dúbida o tempo do seu Reino... Os que viron a Xoán, discípulo do Señor, [dinos] que escoitaron del como o Señor ensinou e falou destes tempos ... —St. Ireneo de Lyon, pai da Igrexa (140–202 d.C.); Adversus Haereses, Ireneo de Lyon, V.33.3.4, Os pais da Igrexa, Editorial CIMA

Aquí, san Ireneo, dándonos unha raro testemuño do desenvolvemento directo do Apocalipse de San Xoán, está falando dun "tempo" próximo no que o Reino de Deus reinará na terra nun novo modo ^[13]cf. A chegada nova e divina santidadeÉ dicir, reinará a vontade de Deus "Na terra como está no ceo." O beato Xoán Paulo II tamén empregou a terminoloxía temporal a este respecto:

Que amente para todos os tempo de paz e liberdade, o tempo da verdade, da xustiza e da esperanza. —PAPA XOÁN PAULO II, Mensaxe radiofónica, Cidade do Vaticano, 1981

De novo, o idioma escollido aquí refírese a un "tempo". Considere as palabras proféticas de Paulo VI:

Estes mártires africanos anuncian o amencer dunha nova era. Se só a mente do home se dirixise non cara a persecucións e conflitos relixiosos, senón cara a un renacemento do cristianismo e da civilización. -Liturxia das horas, Vol. III, páx. 1453, Memorial de Charles Lwanga e Compañeiros

"Cristianismo" e "civilización" son termos que usamos para referirnos á orde espiritual e temporal. O ceo non será o renacemento do cristianismo senón o matrimonio de cristiáns con Xesucristo, o noivo. O termo cristianismo quedará obsoleto no ceo xa que é unha descrición que usamos para denotar a Igrexa a partir das distintas relixións na orde temporal. De novo, se Paulo VI se refería ao Ceo, entón estende o léxico da escatoloxía tal e como o coñecemos.

Cun corazón confiado aberto a esta visión de esperanza, imploro do Señor unha abundancia de dons do Espírito para toda a Igrexa, para que a "primavera" do Concilio Vaticano II poida atopar no novo milenio o seu "verán", que é dicir o seu pleno desenvolvemento. —PAPA XOÁN PAULO II, Audiencia xeral, 23 de setembro de 1998; vaticano.va

Aquí de novo, sen a teoloxía dunha "época de paz", a declaración do Santo Pai parece un xeito estraño de dicir "Ceo". Pola contra, o "verán" do Concilio Vaticano II é precisamente a realización desa perfección cristiá preliminar xeral para a que Xoán XXIII chamou o concilio en primeiro lugar:

A tarefa do humilde papa Xoán é "preparar ao Señor un pobo perfecto", que é exactamente como a tarefa do Bautista, que é o seu patrón e de quen toma o seu nome. E non é posible imaxinar unha perfección máis alta e máis preciosa que a do triunfo da paz cristiá, que é a paz no corazón, a paz na orde social, na vida, no benestar, no respecto mutuo e na fraternidade. das nacións. —O PAPA XOÁN XXIII, A verdadeira paz cristiá, 23 de decembro de 1959; www.catholicculture.org

Na miña escrita, Faustina, e o Día do Señor, o "verán" aquí mencionado correspondería ao "mediodía" do "día do Señor". Aquí de novo, vemos dúas escolas de pensamento diferentes: unha, é que o "día do Señor" é o último día de 24 horas na terra. Pero segundo os primeiros pais da Igrexa, o seu ensino —que é coherente coa visión do papa dunha nova era que xorde— é que o "día do Señor" é un foi de paz e xustiza.

... este día noso, que está delimitado polo nacemento e o sol, é unha representación dese gran día no que o circuíto de mil anos afianza os seus límites. —Lactancio, Pais da Igrexa: The Divine Institutes, Libro VII, Capítulo 14, Enciclopedia Católica; www.newadvent.org

E de novo,

Velaí, o día do Señor será de mil anos. —Leter de Bernabé, Os pais da Igrexa, Cap. 15

RENOVANDO A NOSA ESPERANZA NA SÚA VENIDA

Aínda que certamente é admisible que os católicos ocupen calquera das dúas posicións respecto ao que ocorre no "día do Señor" xa que a Igrexa non fixo ningún pronunciamento definitivo, o que me parece desagradable son os que non permiten que outros propoñan a posibilidade teolóxica dunha "Era da paz". Tanto o propio cardeal Ratzinger, como xefe do CDF, como unha comisión teolóxica en 1952 que compilou O Ensino da Igrexa Católica, presentou declaracións maxistrais ^[14]cf. Na medida en que a obra citada leva os selos de aprobación da Igrexa, é dicir, a aprobación eo Nihil obstat, é un exercicio do Maxisterio. Cando un bispo concede o imprimatur oficial da Igrexa e nin o Papa nin o corpo dos bispos se opoñen á entrega deste selo, é un exercicio do Maxisterio ordinario. no sentido de que unha "era de paz" aínda está moi aberta ao reino da posibilidade, que aínda podería haber ...

... unha esperanza nun poderoso triunfo de Cristo aquí na terra antes da consumación final de todas as cousas. Tal ocorrencia non está excluída, non é imposible, non está seguro de que non haxa un período prolongado de triunfante cristianismo antes do final. Se antes dese final final haberá un período, máis ou menos prolongado, de santidade triunfante, tal resultado non será producido pola aparición da persoa de Cristo en Maxestade senón polo funcionamento deses poderes de santificación que están agora a funcionar, o Espírito Santo e os Sacramentos da Igrexa. -O Ensino da Igrexa Católica: un resumo da doutrina católica, The MacMillan Company, 1952, p. 1140

Resulta desconcertante por que doutro xeito os católicos fieis elixiron ignorar estas maxisteriais afirmacións.

Algúns autores desexan explicar o próximo "novo Pentecostés", o "período de paz" prometido en Fátima e a "primavera" ou "verán" do cristianismo como concomitante coa chegada final de Xesús ao final dos tempos. Eu persoalmente creo que estas posicións son un xeito estraño de dicir simplemente "Ceo" e simplemente non explico o contexto temporal no que se fixeron estas palabras proféticas. Ademais, descoidan por completo os primeiros pais da Igrexa, a teoloxía patrisítica e dos recursos, as aparicións aprobadas de María e o poderoso testemuño e ensinanzas de moitos místicos contemporáneos aprobados. ^[15]cf. ¿De verdade vén Xesús? Non obstante, dado que a cuestión segue aberta, o máis importante é manter eses debates teolóxicos cun espírito de caridade e respecto mutuo.

A realidade é que son os preparativos para o Día do Señor mesmo, conteñan ou non un período triunfal de santidade. A razón é que, todos os días, en calquera momento, calquera de nós podía atoparse cara a cara co noso Creador. A maioría de vostedes que leen isto probablemente entre no seu xuízo particular ante Deus dentro de 50 anos ou menos. E por iso é imprescindible a necesidade de permanecer nun "estado de graza", nun lugar de misericordia e perdón cara aos demais e como servo onde queira que esteas. Isto pódese conseguir coa graza de Deus a través dunha vida de oración, penitencia, participación nos sacramentos e, sobre todo, confianza no amor e na misericordia de Deus.

En definitiva, o que veña virá ... e chegará "Coma un ladrón pola noite".

LECTURA RELACIONADA:

• Os Papas e a Era do Amencer

• A chegada nova e divina santidade

• Nova santidade ... ou nova herexía?

• Preparándose para o reinado

• Como se perdeu a era

• Creación renacido

• Faustina, e o Día do Señor

• Dous días máis

• Os últimos xuízos

• A chegada a Resurrección