Quen son eu para xulgar?

 
Foto Reuters

 

ELAS son palabras que, pouco menos dun ano despois, seguen facendo eco en toda a Igrexa e no mundo: "Quen son eu para xulgar?" Foron a resposta do papa Francisco a unha pregunta que se lle fixo sobre o "lobby gay" na Igrexa. Esas palabras convertéronse nun berro de batalla: primeiro, para aqueles que desexan xustificar a práctica homosexual; segundo, para aqueles que desexen xustificar o seu relativismo moral; e o terceiro, para aqueles que desexen xustificar a súa suposición de que o papa Francisco está a pouca distancia do anticristo.

Esta pequena broma do Papa Francisco é en realidade unha paráfrase das palabras de San Paulo na Carta de Santiago, que escribiu: "Quen eres entón para xulgar ao teu próximo?" ^[1]cf. Jam 4:12 As palabras do Papa están a ser salpicadas nas camisetas, converténdose rapidamente nun lema viralizado ...

 

DEIXA DE XULGARME

No Evanxeo de Lucas, Xesús di: “Deixa de xulgar e non serás xulgado. Deixa de condenar e non serás condenado ". ^[2]Lk 6: 37 Que significan estas palabras? 

Se ves a un home roubando o bolso dunha vella, estaría mal que o fixeras berrar: “Pare! Roubar está mal! ” Pero e se responde: "Deixa de xulgarme. Non coñeces a miña situación financeira ". Se ves a un compañeiro empregado sacar cartos da caixa rexistradora, estaría mal dicir: "Ei, non podes facelo"? Pero e se responde: "Deixa de xulgarme. Fago a miña parte xusta de traballo aquí por un salario escaso ". Se atopas ao teu amigo enganando os impostos sobre a renda e plantexas o problema, e se responde: "Deixa de xulgarme. Pago demasiados impostos ". Ou se un cónxuxe adúltero di: “Deixa de xulgarme. Estou só ”...?

Podemos ver nos exemplos anteriores que un está a xulgar sobre a natureza moral das accións doutro e que sería inxusto non falar. De feito, vostede e eu facemos xuízos morais todo o tempo, xa sexa ver a alguén pasar por un sinal de stop ou escoitar falar de norcoreanos morrendo de fame nos campos de concentración. Sentamos e xulgamos.

A maioría da xente moralmente consciente recoñece que, se non emitiamos xuízos e simplemente deixásemos a todo o mundo que facían o que querían, os que levaban un cartel "Non me xulguen" ás costas teriamos un caos. Se non xulgásemos, non podería haber lei constitucional, civil ou penal. Polo tanto, emitir xuízos son de feito necesarios e propicios para manter a paz, o civismo e a igualdade entre as persoas.

Entón, que quería dicir Xesús non xulgues? Se profundizamos un pouco nas palabras do papa Francisco, creo que descubriremos o significado do mandamento de Cristo.

 

AS ENTREVISTAS

O Papa respondía a unha pregunta feita por un xornalista sobre a contratación de monseñor Battista Ricca, un crego que estaba implicado en manter relacións sexuais con outros homes, e de novo sobre o rumoreado "lobby gay" no Vaticano. No asunto de Mons. Ricca, o Papa respondeu que, tras unha investigación canónica, non atoparon nada correspondente ás acusacións contra el.

Pero gustaríame engadir unha cousa máis a isto: vexo que tantas veces na Igrexa, ademais deste caso e tamén neste caso, un busca os "pecados da mocidade" ... se unha persoa, ou sacerdote secular ou unha monxa cometeu un pecado e entón esa persoa experimentou a conversión, o Señor perdoa e cando o perdoa, o Señor esquécese e isto é moi importante para as nosas vidas. Cando imos confesar e verdadeiramente dicimos "pechei neste asunto", o Señor esquécese e non temos dereito a non esquecer porque corremos o risco de que o Señor non esqueza os nosos pecados, eh? —Salt & Light TV, 29 de xullo de 2013; saltandlighttv.org

Quen alguén foi onte non é necesariamente quen é hoxe. Non debemos dicir hoxe "tal e como é un borracho" cando quizais onte se comprometeu a tomar a última copa. Iso tamén significa non xulgar e condenar, porque iso é exactamente o que fixeron os fariseos. Xulgaron a Xesús por escoller a Mateo o recadador de impostos en función de quen era onte e non de quen se estaba a converter.

Sobre o asunto do lobby gay, o Papa continuou dicindo:

Creo que cando atopamos unha persoa homosexual, debemos facer a distinción entre o feito de que unha persoa sexa gay e o feito dun lobby, porque os lobbies non son bos. Son malos. Se unha persoa é homosexual e busca o Señor e ten boa vontade, quen son eu para xulgar a esa persoa? O Catecismo da Igrexa Católica explica este punto moi ben pero di ... estas persoas nunca deben ser marxinadas e "deben integrarse na sociedade". —Salt & Light TV, 29 de xullo de 2013; saltandlighttv.org

¿Estaba contradicindo o claro ensino da Igrexa de que os actos homosexuais están "intrínsecamente desordenados" e que a inclinación á homosexualidade mesma, aínda que non pecaminosa, é un "desorde obxectivo"? ^[3]Carta aos bispos da igrexa católica sobre a pastoral de persoas homosexuais, n 3 Iso, por suposto, é o que moitos presumían de que facía. Pero o contexto é claro: o Papa distinguía entre os que promoven a homosexualidade (o lobby gay) e os que, a pesar da súa inclinación, buscan ao Señor con boa vontade. O enfoque do Papa é o que o Catecismo ensina: ^[4]"... a tradición sempre declarou que "os actos homosexuais están intrínsecamente desordenados". Son contrarios á lei natural. Pechan o acto sexual ao don da vida. Non proceden dunha auténtica complementariedade afectiva e sexual. En ningún caso se poden aprobar ". -Catecismo da Igrexa Católica, n 2357

O número de homes e mulleres que teñen profundas tendencias homosexuais non é despreciable. Esta inclinación, que está obxectivamente desordenada, constitúe para a maioría deles un xuízo. Deben ser aceptados con respecto, compaixón e sensibilidade. Debe evitarse calquera sinal de discriminación inxusta ao respecto. Estas persoas están chamadas a cumprir a vontade de Deus nas súas vidas e, se son cristiáns, a unirse ao sacrificio da Cruz do Señor as dificultades que poden atopar na súa condición. -Catecismo da Igrexa Católica, n 2358

Pero non me crees a palabra. O Papa explicouno el mesmo noutra entrevista.

Durante o voo de regreso de Río de Xaneiro dixen que se unha persoa homosexual ten boa vontade e busca a Deus, non son ninguén para xulgar. Ao dicir isto, dixen o que di o catecismo. A relixión ten dereito a expresar a súa opinión ao servizo da xente, pero Deus na creación liberounos: non é posible interferir espiritualmente na vida dunha persoa.

Unha persoa preguntoume de xeito provocativo se aprobaba a homosexualidade. Respondín con outra pregunta: "Dime: cando Deus mira a unha persoa homosexual, avala a existencia desta persoa con amor ou rexeita e condena a esta persoa?" Sempre debemos considerar á persoa. Aquí entramos no misterio do ser humano. Na vida, Deus acompaña ás persoas e debemos acompañalas partindo da súa situación. É necesario acompañalos de misericordia. —American Magazine, 30 de setembro de 2013, americamagazine.org

Esa frase por non xulgar no Evanxeo de Lucas vén precedida das palabras: "Sé misericordioso como o teu Pai celestial é misericordioso". O Santo Pai ensina que, non xulgar, significa non xulgar a condición do corazón ou a alma doutro. Non significa que non debamos xulgar as accións doutro se son obxectivamente correctas ou incorrectas.

 

O PRIMEIRO VICARIO

Aínda que podemos determinar obxectivamente se unha acción é contraria á lei natural ou moral "guiada polo ensino autoritario da Igrexa". ^[5]cf. CCC, n. 1785 só Deus pode determinar en última instancia a culpabilidade dunha persoa nas súas accións porque El só "Mira ao corazón". ^[6]cf. 1 Sam 16: 7 E a culpabilidade dunha persoa está determinada polo grao en que segue a súa conciencia. Así, incluso antes da voz moral da Igrexa ...

A conciencia é o vicario aborixe de Cristo ... O home ten dereito a actuar en conciencia e en liberdade para tomar decisións morais persoalmente.-Catecismo da Igrexa Católica, n 1778

Así, a conciencia dun home é o árbitro da súa razón, o "mensaxeiro del, que, tanto na natureza como na graza, fálanos detrás dun veo e nos ensina e goberna polos seus representantes". ^[7]O cardeal John Henry Newman, "Carta ao duque de Norfolk", V, Certas dificultades que sentiron os anglicanos no Ensino Católico II Así, o día do xuízo, "Deus xulgará" ^[8]cf. Hebreos 13: 4 nós segundo como respondemos á súa voz falando na nosa conciencia e á súa lei escrita nos nosos corazóns. Así, ningún home ten dereito a xulgar a culpa interior doutro.

Pero todo home ten o deber de facelo informar a súa conciencia ...

 

O SEGUNDO VICARIO

E aí entra o "segundo" vicario, o Papa que, en comuñón cos bispos da Igrexa, recibiu como "luz para o mundo", unha luz para o noso conciencias. Xesús encargou explícitamente á Igrexa non só bautizar e facer discípulos, senón tamén entrar "Todas as nacións ... ensinándolles a observar todo o que che mandei". ^[9]cf. 28: 20 Así ...

Á Igrexa pertence o dereito de anunciar sempre e en todas partes os principios morais, incluídos os relacionados coa orde social e emitir xuízos sobre asuntos humanos na medida en que sexan requiridos polos dereitos fundamentais da persoa humana ou a salvación das almas. -Catecismo da Igrexa Católica, n 2246

Debido a que a misión da Igrexa é encargada divinamente, cada persoa será xulgada segundo a súa resposta á Palabra xa que: "Na formación da conciencia a Palabra de Deus é a luz para o noso camiño ..." ^[10]Catecismo da Igrexa Católica, n 1785 Así:

A conciencia debe estar informada e iluminar o xuízo moral. -Catecismo da Igrexa Católica, n 1783

Non obstante, aínda debemos inclinarnos ante a dignidade e a liberdade dos demais, xa que só Deus sabe con certeza o grao en que se formou a conciencia doutro, a súa comprensión, coñecemento e capacidade e, polo tanto, a culpabilidade na toma de decisións morais.

Descoñecemento de Cristo e do seu Evanxeo, mal exemplo dado por outros, escravitude das paixóns propias, afirmación dunha noción errónea de autonomía de conciencia, rexeitamento á autoridade da Igrexa e ao seu ensino, falta de conversión e de caridade: estes poden estar na orixe de erros de xuízo na conduta moral. -Catecismo da Igrexa Católica, n 1792

 

XULGAR POR GRAO

Pero isto devólvenos ao noso primeiro exemplo onde, claramente, era correcto pronunciar xuízo sobre o ladrón de bolsas. Entón, cando podemos e debemos falar persoalmente contra a inmoralidade?

A resposta é que as nosas palabras deben rexerse polo amor e o amor ensina por graos. Do mesmo xeito que Deus se moveu gradualmente ao longo da historia da salvación para revelar a natureza pecaminosa do home e a súa divina misericordia, tamén a revelación da verdade debe transmitirse aos demais gobernada polo amor e a misericordia. Os factores que determinan a nosa obriga persoal de realizar o traballo espiritual da misericordia ao corrixir outro depende da relación.

Por unha banda, a Igrexa proclama con valentía e inequívoca "fe e moral" ao mundo a través do exercicio extraordinario e ordinario do Maxisterio, xa sexa mediante documentos oficiais ou ensinanzas públicas. Isto é semellante a que Moisés descende o monte. Sinaí e simplemente lendo os Dez Mandamentos a toda a xente, ou Xesús anunciando publicamente: "Arrepíntete e crea a boa nova". ^[11]Mc 1:15

Pero á hora de dirixirse persoalmente ás persoas sobre a súa conduta moral, Xesús e máis tarde os apóstolos reservaron palabras e xuízos máis directos para aqueles cos que comezaban a construír ou xa tiñan relacións con eles..

Por que debería xulgar aos de fóra? Non é cousa túa xulgar aos que están dentro? Deus xulgará aos de fóra. (1 Cor 5:12)

Xesús foi sempre moi amable cos que quedaron atrapados no pecado, especialmente cos que ignoraban o Evanxeo. Buscounos e, en lugar de condenar o seu comportamento, invitounos a algo mellor: "Vaia e non peca máis .... ségueme." ^[12]cf. Xn 8:11; Mate 9: 9 Pero cando Xesús tratou con aqueles que sabía que mantiveron unha relación con Deus, comezou a corrixilos, como fixo moitas veces cos apóstolos.

Se o teu irmán peca contra ti, vai e dille a culpa, só entre ti e el ... (Mateo 18:15)

Pola súa banda, os apóstolos corrixían as súas bandadas mediante cartas ás igrexas ou en persoa.

Irmáns, aínda que unha persoa estea atrapada nalgunha transgresión, vós que sodes espirituais deberíades corrixila con espírito amable, mirando a vós mesmos para que tampouco pode ser tentado. (Gal 6: 1)

E cando houbo hipocrisía, abuso, inmoralidade e falso ensino nas igrexas, especialmente entre a dirección, tanto Xesús como os apóstolos recorreron a unha linguaxe forte, incluso á excomunión. ^[13]cf. 1 Cor 5: 1-5, Mateo 18:17 Fixeron xuízos rápidos cando quedou claro que o pecador actuaba contra a súa conciencia informada en detrimento da súa alma, o escándalo para o corpo de Cristo e a tentación para os débiles. ^[14]cf. Mc 9:42

Deixa de xulgar polas aparencias, pero xulga con xustiza. (Xoán 7:24)

Pero cando se trata de faltas diarias derivadas da debilidade humana, en lugar de xulgar ou condenar a outro, deberiamos "cargarnos uns cos outros" ^[15]cf. Gal 6: 2 e rezar por eles ...

Se alguén ve pecar ao seu irmán, se o pecado non é mortal, debe orar a Deus e daralle a vida. (1 Xoán 5:16)

Primeiro debemos sacar o rexistro dos nosos propios ollos antes de sacarlle a mancha aos nosos irmáns, "Pois pola norma pola que xulgas a outro te condenas a ti mesmo, xa que ti, o xuíz, fas as mesmas cousas". ^[16]cf. Rom 2: 1

O que non podemos cambiar en nós mesmos ou noutros deberiamos soportalo pacientemente ata que Deus desexe que sexa doutro xeito ... Toma dores de ser paciente soportando os defectos e debilidades dos demais, porque ti tamén tes moitos defectos que outros deben soportar ... —Thomas à Kempis, A imitación de Cristo, William C. Creasy, páxinas 44-45

E entón, quen son eu para xulgar? É o meu deber amosar aos demais o camiño cara á vida eterna mediante as miñas palabras e accións, falando a verdade con amor. Pero é deber de Deus xulgar quen é digno desa vida e quen non.

O amor, de feito, impulsa aos seguidores de Cristo a proclamar a todos os homes a verdade que salva. Pero debemos distinguir entre o erro (que sempre debe ser rexeitado) e a persoa que está en erro, que nunca perde a dignidade de persoa aínda que foxe entre ideas relixiosas falsas ou inadecuadas. Só Deus é o xuíz e o buscador de corazóns; prohíbenos xulgar a culpa interior dos demais. —Vaticano II, Gaudium et spes, 28