Karizmatičan? II dio

 

TAMO možda nije pokret u Crkvi koji je tako široko prihvaćen - i odmah odbačen - kao „Karizmatska obnova“. Granice su probijene, zone udobnosti pomaknute, a status quo srušen. Poput Duhova, to je bilo sve samo ne uredan i uredan pokret, koji se lijepo uklapao u naše unaprijed stvorene okvire kako Duh treba kretati među nama. Ništa nije možda bilo tako polarizirajuće ... baš kao i tada. Kad su Židovi čuli i vidjeli kako su apostoli provalili iz gornje sobe govoreći jezike i hrabro naviještajući Evanđelje ...

Svi su bili zaprepašteni i zbunjeni, pa su jedan drugome rekli: "Što to znači?" Ali drugi su rekli, podsmjehujući se, „Popili su previše novog vina. (Djela apostolska 2: 12-13)

Takva je podjela i u mojoj poštarini ...

Karizmatični pokret je gomila gluposti, Gluposti! Biblija govori o daru jezika. To se odnosilo na sposobnost komunikacije na govornim jezicima toga doba! To nije značilo idiotsku glupost ... Neću imati ništa s tim. —TS

Žalosti me kad vidim kako ova gospođa ovako govori o pokretu koji me vratio u Crkvu ... - MG

Dok smo ovaj tjedan moja kći i ja šetale otočnom obalom zapadne Kanade, ona je pokazala na neravnu obalu napominjući to “Ljepota je često kombinacija kaosa i reda. S jedne strane, obala je slučajna i kaotična ... s druge strane, vode imaju svoju granicu i ne izlaze izvan svojih postavljenih granica ... ”To je prikladan opis karizmatske obnove. Kad je Duh pao na vikend u Duquesneu, uobičajenu tišinu euharistijske kapele prekinuli su plač, smijeh i iznenadni dar jezika među nekim sudionicima. Valovi Duha lomili su se na stijenama rituala i Tradicije. Stijene ostaju stajati, jer su i one djelo Duha; ali sila ovog Božanskog vala rastresla je kamenje apatije; otjerao je tvrdoću i pokrenuo uspavane dijelove tijela. Pa ipak, kao što je sveti Pavao uvijek iznova propovijedao, svi darovi imaju svoje mjesto u tijelu i odgovarajući redoslijed njihove upotrebe i svrhe.

Prije nego što raspravim o karizmama Duha, što je točno to takozvano "krštenje u Duhu" koje je oživjelo karizme u naše vrijeme - i bezbrojne duše?

 

NOVI POČETAK: „KRŠTENJE U DUHU“

Terminologija potječe iz Evanđelja gdje Sveti Ivan razlikuje između „krštenja pokajanjem“ vodom i novog krštenja:

Krstim vas vodom, ali dolazi još moćniji od mene. Nisam dostojna popustiti tange njegovih sandala. Krstit će vas Duhom Svetim i vatrom. (Luka 3:16)

Unutar ovog teksta krije se sadnica sakramenata krštenja i Potvrda. Zapravo, Isus je bio prvi, kao glava svoga tijela, Crkve, „kršten u Duhu“ i to preko drugog čovjeka (Ivana Krstitelja):

... Duh Sveti sišao je na njega u tjelesnom obliku poput goluba ... Ispunjen Duhom Svetim, Isus se vratio s Jordana i vodio ga Duh u pustinju ... Bog je pomazao Isusa iz Nazareta svetim Duhom i snagom. (Luka 3:22; Luka 4: 1; Djela 10:38)

Fr. Raneiro Cantalamessa ima od 1980. godine istaknutu ulogu propovijedanja papinskom domaćinstvu, uključujući i samog papu. Pokreće ključnu povijesnu činjenicu o upravljanju sakramentom krštenja u ranoj Crkvi:

Na početku Crkve krštenje je bilo toliko snažan događaj i toliko bogato milošću da normalno nije bilo potrebe za novim izljevom Duha kao danas. Krštenje je služeno odraslima koji su prešli iz poganstva i koji su, pravilno upućeni, bili u stanju, prilikom krštenja, čin vjere i slobodan i zreo izbor. Dovoljno je pročitati pogrešnu katehezu o krštenju koja se pripisuje Kirilu Jeruzalemskom da bismo postali svjesni dubine vjere do koje su vodili oni koji čekaju krštenje. U biti, do krštenja su stigli istinskim i stvarnim obraćenjem, pa je stoga krštenje za njih bilo pravo pranje, osobna obnova i ponovno rođenje u Duhu Svetom. —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (papinski kućni propovjednik od 1980); Krštenje u Duhu,www.catholicharismmatic.us

Ali ističe da je danas sinkronizacija milosti prekinuta jer je krštenje novorođenčadi najčešće. Ipak, ako bi se djeca odgajala u domovima kako bi živjela kršćanski život (onako kako se roditelji i kumovi obvezuju), tada bi istinsko obraćenje bio normalan proces, iako sporijim, s trenucima milosti ili oslobađanja Duha Svetoga tijekom cijelog tog pojedinačnog života. život. Ali katolička kultura danas je uvelike poganizirana; Krštenje se često tretira kao kulturna navika, nešto što roditelji "rade", jer to jednostavno "radite" kad ste katolik. Mnogi od ovih roditelja rijetko prisustvuju misi, a kamoli katehiziraju svoju djecu da žive životom u Duhu, odgajajući ih umjesto toga u sekularnom okruženju. Tako, dodaje vlč. Raneiro ...

Katolička teologija prepoznaje koncept valjanog, ali "vezanog" sakramenta. Sakrament se naziva vezanim ako plod koji ga treba pratiti ostaje vezan zbog određenih blokova koji sprečavaju njegovu djelotvornost. —Ibid.

Taj blok u duši mogao bi biti nešto osnovno kao, opet, nedostatak vjere ili znanja u Boga ili što znači biti kršćanin. Još jedan blok bio bi smrtni grijeh. Prema mom iskustvu, blok pokreta milosti u mnogim dušama jednostavno je odsustvo evangelizacija i kateheza.

Ali kako mogu pozvati onoga u koga nisu vjerovali? I kako mogu vjerovati u onoga za koga nisu čuli? I kako mogu čuti, a da netko ne propovijeda? (Rimljanima 10:14)

Na primjer, i moja sestra i moja najstarija kći primile su dar jezika odmah nakon primanja sakramenta potvrde. To je bilo zato što su ih učili pravilnom razumijevanju karizmi, kao i očekivanju da će ih primiti ih. Tako je bilo i u ranoj Crkvi. Sakramenti kršćanske inicijacije - krštenje i krizma - često su bili popraćeni manifestacijom sv karizme Duha Svetoga (proročanstvo, riječi znanja, iscjeljenje, jezici itd.) upravo zato što ovo je bilo očekivanje rane Crkve: bilo je normativno. ^[1]usp Kršćanska inicijacija i krštenje u duhu - dokazi iz prvih osam stoljeća, Vlč. Kilian McDonnell & Fr. George Montague

Ako je krštenje u Duhu Svetom sastavni dio kršćanske inicijacije, konstitutivnih sakramenata, onda to ne pripada privatnoj pobožnosti već javnoj liturgiji, službenom štovanju crkve. Stoga krštenje u Duhu nije posebna milost za neke, već zajednička milost za sve, -Kršćanska inicijacija i krštenje u duhu - dokazi iz prvih osam stoljeća, Vlč. Kilian McDonnell & Fr. George Montague, drugo izdanje, str. 370

Dakle, „krštenje u Duhu“, to jest molitva za „puštanje“ ili „izljev“ ili „ispunjavanje“ Duha u duši danas je zaista Božji način da se „deblokiraju“ milosti sakramenata koji bi trebali normalno teku kao "živa voda". ^[2]usp. Ivan 7:38  Tako, na primjer, u životima svetaca i mnogih mističara vidimo to „krštenje Duhom“ kao prirodni rast u milosti, popraćen oslobađanjem karizmi, jer su se u potpunosti predali Bogu “ fiat. " Kao što je naglasio kardinal Leo Suenens ...

… Iako ove manifestacije više nisu bile vidljive u velikim razmjerima, ipak ih je bilo moguće pronaći svugdje gdje se intenzivno živjelo u vjeri…. -Nova Duhova, str. 28

Doista je Naša Blažena Majka bila prva „karizmatična“, da tako kažem. Kroz svoj "fiat", Sveto pismo govori da je bila "zasjenjena Duhom Svetim". ^[3]usp. Luka 1

Od čega se sastoji Krštenje Duhom i kako ono djeluje? U Krštenju Duha postoji tajni, tajanstveni Božji potez koji je Njegov način da postane prisutan, na način koji je različit za svakoga, jer nas samo On poznaje u našem unutarnjem dijelu i kako djelovati na našu jedinstvenu osobnost ... teolozi traže objašnjenje i odgovorni ljudi za umjerenost, ali jednostavne duše dodiruju rukama Kristovu snagu u Krštenju Duha (1. Kor 12-1). —Fr. Raneiro Cantalamessa, OFMCap, (papinski kućni propovjednik od 1980); Krštenje u Duhu,www.catholicharismmatic.us

 

SREDSTVA KRŠTENJA U DUHU

Duh Sveti nije ograničen na to kako dolazi, kada ili kamo. Isus je usporedio Duha s vjetrom koji je „puše gdje hoće". ^[4]usp. Ivan 3:8 Međutim, u Pismu vidimo tri uobičajena načina u kojima su se pojedinci krstili u Duhu u povijesti Crkve.

 

I. Molitva

Katekizam uči:

Molitva prati milost potrebnu za zaslužne postupke. -Katekizam Katoličke crkve, n. 2010. godine

Pedesetnica je bila samo cijena u kojoj su „posvetili se jednodušno molitvi".  ^[5]usp. Djela apostolska 1:14 Tako je i Duh Sveti pao na one koji su došli jednostavno moliti pred Presvetim sakramentom na vikendu u Duquesneu koji je rodio katoličku karizmatsku obnovu. Ako je Isus vinova loza, a mi grane, Duh Sveti je „sok“ koji teče kad u molitvu uđemo u zajednicu s Bogom.

Dok su molili, mjesto na kojem su se okupili potreslo se i svi su bili ispunjeni Duhom Svetim ... " (Djela apostolska 4:31)

Pojedinci mogu i trebaju očekivati ​​da će biti ispunjeni Duhom Svetim, u jednom ili drugom stupnju prema Božjim providnosnim nacrtima, kad se mole.

 

II. Polaganje ruku

Šimun je vidio da se Duh daje polaganjem ruku apostola ... (Djela apostolska 8:18)

Polaganje ruku ključna je katolička doktrina ^[6]usp http://www.newadvent.org/cathen/07698a.htm; Heb 6: 1 pri čemu se milost priopćava nametanjem ruku primatelju, na primjer u sakramentima ređenja ili krizme. Tako i Bog jasno prenosi "krštenje u Duhu" kroz vrlo ljudsku i prisnu interakciju:

... Podsjećam te da u plamenu umiješaš Božji dar koji imaš nametanjem mojih ruku. Jer Bog nam nije dao duh kukavičluka, već snage, ljubavi i samokontrole. (2. Tim 1: 6-7; vidi također Djela 9:17)

Vjernici laici, zahvaljujući svojem sudjelovanju u Kristovom kraljevskom svećenstvu, ^[7]usp Katekizam Katoličke crkve, br. 1268 također se mogu koristiti kao milosne posude polaganjem ruku. To je slučaj i u molitvi za ozdravljenje. Međutim, razlika između "sakramentalne" milosti i "posebne" milosti mora se pažljivo razumjeti, razgraničenje koje se usredotočuje na autoritet. Nametanje ruku u sakramentu bolesnika, krizmi, ređenju, obredu odrješenja, molitvi posvećenja itd. Pripada isključivo sakramentalnom svećenstvu i ne može ga zamijeniti laik, jer je Krist taj koji je ustanovio svećeništvo; to jest da su učinci različiti po tome što postižu svoj sakramentalni kraj.

Međutim, u redu milosti, duhovno svećenstvo vjernika laika je sudjelovanje u Božanstvu prema Kristovim vlastitim riječima da svi vjernici:

Ovi će znakovi pratiti one koji vjeruju: u moje će ime istjerati demone, govoriti će nove jezike. Uhvatit će zmije [rukama] i ako popiju bilo što smrtonosno, to im neće naštetiti. Položit će ruke na bolesnike i ozdravit će. (Marko 16: 17-18)

 

III. Proglašena riječ

Sveti Pavao usporedio je Riječ Božju s mačem s dvije oštrice:

Doista, Božja riječ je živa i djelotvorna, oštrija od bilo koje dvije oštrice mač, prodirući čak između duše i duha, zglobova i srži, i sposoban raspoznati odraze i misli srca. (Heb 4)

Krštenje u Duhu ili novo ispunjavanje Duha također se može dogoditi kad se propovijeda Riječ.

Dok je Petar još govorio ove stvari, Duh Sveti je pao na sve koji su slušali riječ. (Djela 10:44)

Zaista, koliko često „riječ“ uzburka naše duše u plamenu kad dolazi od Gospodina?

 

KARIZME

Izraz "karizmatičan" dolazi od grčke riječi karizma, što je "svaki dobar dar koji dolazi iz Božje dobrohotne ljubavi (Charis). ' ^[8]Katolička enciklopedija, www.newadvent.org S Duhovima su došli i izvanredni darovi ili karizme. Stoga se izraz "karizmatična obnova" odnosi na obnova od tih karizme u moderno doba, ali također, a posebno, unutarnja obnova duša. 

Postoje različite vrste duhovnih darova, ali isti Duh ... Svakom je pojedincu očitovanje Duha dano u neku korist. Jednom je po Duhu dan izraz mudrosti; drugome izraz znanja prema istom Duhu; drugoj vjeri istim Duhom; drugome darovi iscjeljenja jednim Duhom; na druga silna djela; drugom proročanstvu; drugom razlučivanju duhova; na druge sorte jezika; na drugo tumačenje jezika. (1 Kor 12: 4-10)

Kao što sam napisao u I. dio, pape su prepoznali i pozdravili obnavljanje karizme u moderno doba, suprotno pogrešci koju neki teolozi tvrde da karizme više nisu bile potrebne nakon prvih stoljeća Crkve. Katekizam potvrđuje ne samo trajno postojanje tih darova, već i nužnost karizmi za čitav Crkva - ne samo određeni pojedinci ili molitvene skupine.

Postoje sakramentalne milosti, darovi svojstveni različitim sakramentima. Postoje i posebne milosti, koje se također nazivaju karizmama nakon grčkog izraza koji je upotrijebio sveti Pavao, a znače "naklonost", "nepovratni dar", "korist". Bez obzira na njihov karakter - ponekad je izvanredan, poput dara čuda ili jezika - karizme su usmjerene na posvećujuću milost i namijenjene su općem dobru Crkve. Oni su u službi milosrđa koje gradi Crkvu. —CCC, 2003 .; usp. 799-800

Postojanje i potreba karizmi potvrđeni su u Vatikanu II, ne beznačajno, prije rođena je katolička karizmatska obnova:

Za vršenje apostolata daje vjernicima posebne darove .... Iz primanja ovih karizmi ili darova, uključujući one koji su manje dramatični, proizlazi za svakog vjernika pravo i dužnost da ih koristi u Crkvi i u svijetu za dobro čovječanstva i za izgradnju Crkve. -Lumen Gentium, par. 12 (dokumenti Vatikana II)

Iako se neću odnositi prema svakoj karizmi u ovoj seriji, obratit ću se daru jezici ovdje, najčešće najčešće neshvaćen od svih.

 

JEZICI

... također slušamo mnogu braću u Crkvi koja posjeduju proročke darove i koja po Duhu govore sve vrste jezika i koja na opću korist iznose na vidjelo skrivene stvari ljudi i objavljuju Božje tajne. —Sv. Irenej, Protiv hereza, 5: 6: 1 (189)

Jedan od uobičajenih znakova koji su pratili Duhove i druge trenutke kada je Duh pao na vjernike u Djelima Dj Apostoli, bio je dar kojim je primatelj počeo govoriti na drugom, obično nepoznatom jeziku. To je bio slučaj i tijekom povijesti Crkve, kao i tijekom karizmatske obnove. Neki su teolozi, pokušavajući objasniti ovu pojavu, pogrešno tvrdili da je Djela 2 bila samo simbolična književna naprava koja sugerira da se Evanđelje sada objavljuje poganima, svim narodima. Međutim, jasno je da se nešto mistične prirode ne samo dogodilo, već se događa i danas. Apostoli, svi Galilejci, nisu mogli govoriti strane jezike. Dakle, očito su govorili na "različitim jezicima" ^[9]usp. Djela apostolska 2:4 jer je sami vjerojatno nisu prepoznali. Međutim, oni koji su čuli apostole bili su iz raznih krajeva i razumjeli su što se govori.

Američki svećenik, vlč. Tim Deeter u javnom svjedočenju prenosi kako je na misi u Međugorju odjednom počeo shvaćati homiliju koja se održava na hrvatskom jeziku. ^[10]s CD-a U Međugorju mi ​​je rekao tajnu, www.childrenofmedjugorje.com Ovo je slično iskustvo onih u Jeruzalemu koji su počeli razumijevati apostole. Međutim, ovo je više dar razumijevanja koji je dat slušatelju.

Dar jezika je a pravi jezik, čak i ako nije od ove zemlje. Fr. Denis Phaneuf, obiteljski prijatelj i dugogodišnji vođa kanadske karizmatske obnove, ispričao je kako se jednom prilikom molio nad ženom u Duhu u jezicima (nije razumio što govori). Nakon toga podigla je pogled prema francuskom svećeniku i uzviknula: "Bože, ti govoriš savršeni ukrajinski!"

Baš kao i bilo koji jezik koji je slušatelju stran, i jezici mogu zvučati poput "nerazumljivosti". Ali postoji još jedna karizma, koju sv. Pavao naziva „tumačenjem jezika“, pri čemu se drugoj osobi daje da razumije ono što je rečeno unutarnjim razumijevanjem. To "razumijevanje" ili riječ podliježe razlučivanju tijela. Sveti Pavao pažljivo ističe da su jezici dar koji izgrađuje pojedinu osobu; međutim, kada je popraćen darom tumačenja, može izgraditi cijelo tijelo.

Sad bih volio da svi vi govorite na jezicima, ali još više da prorokujete. Onaj koji prorokuje veći je od onoga koji govori jezike, osim ako ne tumači, kako bi se crkva mogla sagraditi ... Ako netko govori jezikom, neka bude dvoje ili najviše tri, a svaki redom, a treba tumačiti . Ali ako nema tumača, osoba bi trebala šutjeti u crkvi i razgovarati sa sobom i s Bogom. (1. Kor 14: 5, 27-28)

Poanta je ovdje jedna od kako u skupštini. (Doista, govor u jezicima dogodio se u kontekstu mise u ranoj Crkvi.)

Neki ljudi odbacuju dar jezika jer za njih to zvuči kao puko blebetanje. ^[11]usp. 1. Kor 14 Međutim, to je zvuk i jezik koji nisu nerazumljivi za Duha Svetoga.

Na isti način i Duh dolazi u pomoć našoj slabosti; jer mi ne znamo moliti kako bismo trebali, ali sam Duh posreduje s neizrecivim stenjanjem. (Rim 8)

Budući da čovjek nešto ne razumije, time ne poništava ono što se ne razumije. Oni koji odbacuju karizmu jezika i njezin tajanstveni karakter, nije iznenađujuće, oni koji nemaju dar. Često su se previše lako uhvatili anemičnog objašnjenja nekih teologa koji prenose intelektualno znanje i teorije, ali imaju malo iskustva u mističnim karizmama. Srodno je nekome tko nikada nije plivao stojeći na obali govoreći kupačima kako je to gaziti vodu - ili da to uopće nije moguće.

Nakon što su je molili za novi izljev Duha u njezinom životu, moja je supruga zatražila od Gospodina dar jezika. Napokon, sveti Pavao nas je na to potaknuo:

Bavite se ljubavlju, ali željno težite duhovnim darovima ... Volio bih da svi govorite u jezicima ... (1 Kor 14)

Jednog dana, nekoliko tjedana kasnije, klečala je pokraj svog kreveta moleći se. Odjednom, kako ona kaže,

... srce mi je počelo udarati u grudima. Tada su se isto tako iznenada riječi počele dizati iz dubine moga bića i nisam ih mogao zaustaviti! Izlile su mi se iz duše kad sam počeo govoriti jezike!

Nakon onog intimnog iskustva, koje odražava ono na Pedesetnicu, ona i dan danas nastavlja govoriti jezike, koristeći dar pod vlastitom snagom volje i kao Duh koji vodi.

Kolega misionar katolik kojeg znam pronašao je staru pjesmaricu gregorijanskog pojanja. Unutar naslovnice pisalo je da su himne u njima kodifikacija "jezika anđela". Ako netko sluša skup koji pjeva na jezicima - nešto što je uistinu lijepo - to nalikuje tekućem ritmu pojanja. Može li Gregorian Chant, koji zauzima cijenjeno mjesto u Liturgiji, zapravo biti izdanak karizme jezika?

Na kraju, vlč. Raneiro Cantalemessa ispričao je na konferenciji u Steubenvilleu, gdje su bili prisutni svećenici koje osobno znam, kako je papa Ivan Pavao II došao govoriti jezike, izlazeći iz svoje kapelice u radosti što je primio dar! Za Ivana Pavla II također se čulo kako govori u jezicima dok je privatno molio. ^[12]Fr. Bob Bedard, pokojni osnivač ashaba križa, također je bio jedan od prisutnih svećenika koji su čuli ovo svjedočenje.

Dar jezika je, kako katekizam uči, "izvanredan". Međutim, među onima koje znam i koji imaju taj dar, postao je to uobičajeni dio njihovog svakodnevnog života - uključujući i moj vlastiti. Isto tako, "krštenje u Duhu" bio je normativni dio kršćanstva koji je izgubljen zbog mnogih čimbenika, ne manje važno, otpadništva unutar Crkve koje je cvjetalo tijekom posljednjih nekoliko stoljeća. Ali hvala Bogu, Gospodin nastavlja izlijevati svoj Duh kad i gdje god želi puhati.

Želim s vama podijeliti više svojih osobnih iskustava u III. Dijelu, kao i odgovoriti na neke prigovore i zabrinutosti izražene u tom prvom pismu u I. dio.

 

 

 

Vaša donacija u ovom trenutku je izuzetno cijenjena!

Kliknite dolje da biste preveli ovu stranicu na drugi jezik: