Karizmatičan? III dio

Često, ako ne vrlo često je bila glazba ta koja je uvlačila mnoge duše u Obnovu i u novo iskustvo obraćenja. Na drugom sam mjestu napisao o tome zašto pohvala i štovanje nose duhovnu snagu ^[3]vidjeti Pohvala slobodi, ali ovdje je dovoljno ponovno citirati psalme:

... ti si sveta, ustoličena na izraelske pohvale (Psalam 22: 3, RSV)

Gospodin postaje prisutan na poseban način kada ga se obožava u hvalospjevima svojih naroda - On je „ustoličen”Na njih. Obnova je tako postala instrument kojim su mnogi ljudi kroz hvalu iskusili snagu Duha Svetoga.

Sveti Božji Narod sudjeluje i u Kristovoj proročkoj službi: širi se živim svjedočenjem za njega, posebno životom vjere i ljubavi i prinošenjem Bogu žrtve hvale, ploda usana koji slave Njegovo ime. -Lumen gencijev, n. 12., Vatikan II, 21. studenog 1964. godine

... budite ispunjeni Duhom, obraćajući se jedni drugima u psalmima i hvalospjevima i duhovnim pjesmama, pjevajući i melodirajući Gospodinu svim svojim srcem. (Ef 5-18)

Karizmatska obnova često je nadahnjivala laike da se više uključe u župu. Čitatelje, poslužitelje, glazbenike, zborove i druge župne službe često su poticali ili pokretali oni koji su, zapaljeni novom ljubavlju prema Isusu, željeli više se posvetiti Njegovoj službi. Sjećam se kako sam u mladosti slušao Riječ Božju koju su oni s Obnovom proglasili novom vlašću i snagom, tako da su misna čitanja postala mnogo više živ.

Također nije bilo neobično na nekim misama, uglavnom na konferencijama, čuti pjevanje na jezicima tijekom posvećenja ili nakon nje. Pričest, ono što se naziva „pjevanjem u Duhu“, još jedan oblik pohvale. Opet, praksa koja nije bila nečuvena u ranoj Crkvi, gdje su se jezici govorili "u saboru".

Što onda, braćo? Kad se okupite, svaki od njih ima himnu, lekciju, otkrovenje, jezik ili tumačenje. Neka se sve učini za izgradnju. (1. Kor 14)

U nekim župama pastor bi također dopuštao dulja razdoblja šutnje nakon pričesti kad bi se mogla izgovoriti proročka riječ. To je također bio uobičajen i poticao sveti Pavao u okupljanju vjernika u ranoj Crkvi.

Neka govore dva ili tri proroka, a ostali neka odmjere rečeno. (1. Kor 14)

PRIGOVORI

Međutim, sveta misa je porasla organski i evoluirao tijekom stoljeća pripada Crkvi, a ne bilo kojem pokretu ili svećeniku. Iz tog razloga Crkva ima „rubrike“ ili pravila i propisane tekstove kojih se mora pridržavati, ne samo da bi misa postala univerzalna („katolička“), već i da bi zaštitila svoj integritet.

… Reguliranje svete liturgije ovisi isključivo o autoritetu Crkve ... Stoga, niti jedna osoba, čak i ako je svećenik, ne može dodati, ukloniti ili promijeniti bilo što u liturgiji na vlastiti način. -Ustav o svetoj liturgiji, Članak 22: 1, 3

Misa je molitva Crkve, a ne pojedinačna molitva ili molitva skupine, pa bi stoga trebalo postojati koherentno jedinstvo među vjernicima i duboko poštovanje onoga što jest i što je postalo tijekom stoljeća (izuzev, naravno, suvremene zlouporabe koje su ozbiljne, pa čak i podrivanje "organskog" razvoja mise. Vidi knjigu pape Benedikta Duh liturgije.)

Dakle, braćo moja, nastojte revno prorokovati i ne zabranjujte govorenje u jezicima, ali sve se mora raditi pravilno i u redu. (1. Kor 14: 39-40)

 Na Glazbi ...

Godine 2003. Ivan Pavao II u misi je javno oplakivao stanje liturgijske glazbe:

Kršćanska zajednica mora ispitati savjest kako bi se ljepota glazbe i pjesme sve više vraćala unutar liturgije. Bogoslužje se mora pročistiti od stilskih grubih rubova, traljavih oblika izražavanja i nespretne glazbe i tekstova, koji su jedva u suglasju s veličinom djela koje se slavi. -Nacionalni katolički izvjestitelj; 3., Sv. 14 Izdanje 2003, str39

Mnogi su na primjer pogrešno osudili "gitare" kao neprikladne za misu (kao da su orgulje svirale u gornjoj sobi na Pedesetnicu). Ono što je Papa kritizirao, bilo je loše izvođenje glazbe kao i neprikladni tekstovi.

Papa je primijetio da glazba i glazbeni instrumenti imaju dugu tradiciju kao "pomoć" u molitvi. Citirao je opis psalma 150 kako slavi Boga trubačima, lirom i harfom i cimbalima. "Potrebno je otkrivati ​​i neprestano živjeti ljepotu molitve i liturgije", rekao je papa. "Potrebno je moliti se Bogu ne samo s teološki točnim formulama već i na lijep i dostojanstven način." Rekao je da glazba i pjesma mogu pomoći vjernicima u molitvi, što je opisao kao otvaranje "kanala komunikacije" između Boga i njegovih stvorenja. —Isto.

Dakle, masovnu glazbu treba podići na razinu onoga što se događa, naime Žrtva Kalvarije koja je prisutna u našoj sredini. Stoga pohvale i štovanje imaju mjesto, ono što je Vatikan II nazvao "svetom popularnom glazbom", ^[4]usp Musicam Sacram, 5. ožujka 1967 .; n. 4 ali samo ako postigne ...

... prava svrha svete glazbe, "koja je slava Božja i posveta vjernih." -Musicam Sacram, Vatikan II, 5. ožujka 1967; n. 4

I tako Karizmatska obnova također mora obaviti "ispit savjesti" u vezi s njezinim doprinosom svetoj glazbi, uklanjajući glazbu koja nije prikladna za misu. Također mora biti ponovljena procjena kako glazba svira, koga izvršava se i koji su prikladni stilovi. ^[5]usp Musicam Sacram, 5. ožujka 1967 .; n. 8, 61 Moglo bi se reći da bi "ljepota" trebala biti standard. To je šira rasprava s različitim mišljenjima i ukusima unutar kultura, koje često gube osjećaj "istine i ljepote". ^[6]usp Papa izaziva umjetnike: učinite da istina blista kroz ljepotu; Katoličke svjetske vijesti Na primjer, Ivan Pavao II bio je vrlo otvoren za moderne glazbene stilove, dok je njegov nasljednik bio manje privlačan. Unatoč tome, Vatikan II je jasno uključivao mogućnost modernih stilova, ali samo ako su u skladu sa svečanom prirodom Liturgije. Misa je po svojoj prirodi a kontemplativna molitva. ^[7]usp Katekizam Katoličke crkve, 2711 Stoga su gregorijansko pjevanje, sveta polifonija i zborska glazba uvijek imali cijenjeno mjesto. Pojanje, zajedno s određenim latinskim tekstovima, uopće nije trebalo biti "ispušteno". ^[8]usp Musicam Sacram, 5. ožujka 1967 .; n. 52 Zanimljivo je da su mnogi mladi na nekim mjestima zapravo privučeni izvanrednom obliku Liturgije trodnevnice ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Na poštovanje ...

Treba biti oprezan pri prosuđivanju štovanja druge duše, kao i o kategorizaciji cijele Obnove prema osobnim iskustvima. Jedan čitatelj odgovorio je na kritike gornjeg pisma, rekavši:

Kako svi možemo biti jedan kad je ova jadna osoba tako PRESUDNA? Kakve veze ima ako u crkvu nosite traperice - možda je to jedina odjeća koju ta osoba ima? Nije li Isus rekao u Luki 2: 37-41, da "vi čistite izvana, dok ste u sebi, ispunjeni ste prljavštinom“? Također, vaš čitatelj prosuđuje način na koji se ljudi MOLE. Ponovno, Isus je rekao u Luki poglavlje 2: 9-13 “Koliko će više Nebeski Otac dati SVETI DUH onima koji ga mole".

Ipak, žalosno je vidjeti da je genuflection pred Presvetim sakramentom na mnogim mjestima nestao, što ukazuje na vakuum pravilnog podučavanja, ako ne i unutarnje vjere. Tačno je i da se neki ljudi za odlazak u trgovinu ne odijevaju drugačije nego da sudjeluju u Gospodnjoj večeri. Skromnost u odijevanju također je pogodila hit, posebno u zapadnom svijetu. Ali opet, to je više plod spomenute liberalizacije, posebno u zapadnoj crkvi, koja je dovela do mlitavosti mnogih katolika prema Božjoj strahopoštovanju. Ipak je jedan od darova Duha pobožnost. Možda najviše zabrinjava činjenica da su mnogi katolici uopće prestali dolaziti na misu u zadnjih nekoliko desetljeća. ^[10]usp Korištenje električnih romobila ističe Propadanje i pad Katoličke crkve Postoji razlog zbog kojeg je Ivan Pavao II pozvao karizmatika Obnova za nastavak „ponovne evangelizacije“ društava u kojima su „sekularizam i materijalizam oslabili sposobnost mnogih ljudi da odgovore na Duh i raspoznaju Božji poziv s ljubavlju“. ^[11]PAPA JOHN PAUL II, Obraćanje Vijeću ICCRO-a, 14. ožujka 1992

Je li pljeskanje ili dizanje ruku nevažno? Po tom pitanju valja primijetiti kulturološke razlike. Primjerice, u Africi je molitva ljudi često izražajna njihanjem, pljeskanjem i bujnim pjevanjem (i njihova sjemeništa pucaju). To je s poštovanjem izraz za Gospodina. Isto tako, duše koje je zapalio Duh Sveti ne srame se izraziti svoju ljubav prema Bogu koristeći svoja tijela. U misi nema rubrika koje izričito zabranjuju vjernicima podizanje ruku (držanje „orantes“) tijekom, na primjer, Oče naš, iako se to na mnogim mjestima ne bi smatralo običajem Crkve. Neke biskupske konferencije, poput one u Italiji, dobile su dopuštenje Svete Stolice da izričito dozvole držanje orantes. Što se tiče pljeskanja tijekom pjesme, vjerujem da isto vrijedi da u tom pogledu ne postoje pravila, osim ako odabrana glazba ne uspije "usmjeriti pažnju uma i srca na misterij koji se slavi". ^[12]Liturgiae Instaurationes, Vatikan II, 5. rujna 1970 U srcu je pitanje jesmo li ili nismo moleći se iz srca.

Davidova molitva hvale dovela ga je do toga da napusti svaki oblik smirenja i zapleše pred Gospodinom svom snagom. Ovo je molitva hvale! ... 'Ali, oče, ovo je za one Obnove u Duhu (karizmatski pokret), a ne za sve kršćane.' Ne, molitva hvale kršćanska je molitva za sve nas! —PAPA FRANJO, homilija, 28. siječnja 2014 .; Zenit.org

Uistinu, Učiteljstvo potiče sklad tijela i uma:

Vjernici ispunjavaju svoju liturgijsku ulogu čineći to puno, svjesno i aktivno sudjelovanje koje zahtijeva priroda same Liturgije i koje je zbog krštenja pravo i dužnost kršćanskog naroda. Ovo sudjelovanje

(a) Treba biti nadasve unutarnji, u smislu da se time vjernici pridružuju umu onome što izgovaraju ili čuju i surađuju s nebeskom milošću

(b) S druge strane mora biti i vanjsko, tj. kao da pokazuje unutarnje sudjelovanje gestama i tjelesnim stavovima, usklikima, odgovorima i pjevanjem. -Musicam Sacram, Vatikan II, 5. ožujka 1967; n. 15

Što se tiče "žena u [svetištu]" - ženskih zamjenskih poslužitelja ili akolita - to opet nije plod karizmatske obnove, već opuštanje u liturgijskim normama, ispravno ili pogrešno. Pravila su ponekad bila također opušteni i izvanredni službenici nepotrebno su korišteni i dobili su zadatke, poput čišćenja svetih posuda, koje bi svećenik trebao obavljati sam.

RANJENA OBNOVOM

Primio sam nekoliko pisama od osoba koje su ranjene svojim iskustvom u karizmatskoj obnovi. Neki su napisali kako su ih optužili da nisu otvoreni za Duh, jer nisu govorili jezike. Drugi su se osjećali kao da nisu „spašeni“ jer još nisu bili „kršteni u Duhu“ ili da još nisu „stigli“. Drugi je čovjek govorio o tome kako ga voditelj molitve gura unatrag kako bi pao preko "ubijenog u Duhu". Pa ipak, drugi su ranjeni licemjerjem određenih pojedinaca.

Zvuči li poznato?

Tada je među [učenicima] izbila svađa oko toga koga od njih treba smatrati najvećim. (Luka 22:24)

Žalosno je ako ne tragedija što su se ta iskustva nekih dogodila. Govoriti u jezicima karizma je, ali nije dato svima, a time i ne nužno znak da je netko „kršten u Duhu“. ^[13]usp. 1. Kor 14 Spasenje dolazi kao dar duši kroz vjeru koja je rođena i zapečaćena u sakramentima krštenja i krizme. Stoga je netočno reći da osoba koja nije bila "krštena u Duhu" nije spašena (iako bi ta duša još uvijek trebala objaviti ovih posebnih milosti kako bi živio dublje i autentičnije životom u Duhu.) U polaganju ruku nikoga ne treba prisiljavati ili gurkati. Kao što je napisao sv. Pavao, „Gdje je Duh Gospodnji, tamo je sloboda". ^[14]2 Kor 3: 17 I na kraju, licemjerje je nešto što nas sve muči, jer često govorimo jedno, a činimo drugo.

Suprotno tome, oni koji su prihvatili „pentekost“ karizmatične obnove često su nepravedno etiketirani i marginalizirani („oni luda karizmatika!“) Ne samo laici, već i najbolnije svećenstvo. Sudionici Obnove i karizmi Duha Svetoga ponekad su bili pogrešno pripremljeni, pa čak i odbačeni. To je ponekad dovodilo do frustracija i nestrpljenja zbog "institucionalne" Crkve, a ponajviše od egzodusa nekih u evanđeoske sekte. Dovoljno je reći da je bilo bolova s ​​obje strane.

U svom obraćanju karizmatičnoj obnovi i drugim pokretima, Ivan Pavao II primijetio je ove poteškoće koje su došle s njihovim rastom: