Ljudska seksualnost i sloboda - III. Dio

O DOSTOJANSTVU ČOVJEKA I ŽENE

TAMO je radost koju moramo ponovno otkriti kao današnji kršćani: radost gledanja Božjeg lica u drugom - a to uključuje i one koji su ugrozili svoju seksualnost. U naše suvremeno doba sv. Ivan Pavao II., Blažena Majka Terezija, sluga Božja Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier i drugi dolaze nam na pamet kao pojedinci koji su pronašli sposobnost prepoznavanja Božje slike, čak i u uznemirujućoj maski siromaštva, slomljenosti , i grijeh. U drugom su vidjeli, kao da je, "razapeti Krist".

Postoji tendencija, posebno među fundamentalističkim kršćanima danas, da se "prokleti" druge koji nisu "spašeni", da se eksplodira "nemoralno", kazni "zli" i osudi "razvratni". Da, Sveto pismo nam govori što će biti sa svakim od nas koji ustrajemo u ozbiljnom i smrtnom grijehu, što je potpuno odbacivanje Božje naredbe. Oni koji pokušavaju razvodniti istinu Konačnog suda i stvarnost Pakla ^[1]usp Pakao je za Real čine veliku nepravdu i nanose štetu dušama. Istodobno, Krist nije zadužio Crkvu da osuđuje, već da bude nježna u svom učenju, ^[2]usp. Gal 6 milostiv prema svojim neprijateljima, ^[3]usp. Luka 6 i hrabar do smrti u službi istine. ^[4]usp. Marko 8: 36-38 Ali čovjek ne može biti istinski milosrdan i pun ljubavi ako ne postoji autentično razumijevanje našeg ljudskog dostojanstva koje obuhvaća ne samo tijelo i osjećaje, već i čovjekovu dušu.

S izlaskom nove enciklike o ekologiji, nema boljeg vremena za ispitivanje najveće zloupotrebe stvaranja u naše vrijeme, ...

... rastvaranje slike čovjeka, s izuzetno teškim posljedicama. —Kardinal Joseph Ratzinger (BENEDICT XVI.), 14. svibnja 2005., Rim; govor o europskom identitetu; CatholicCulture.org

PRAVI "POKLON"

Čudna ideja podigla se o glavu tijekom nedavne Sinode o obitelji u Rimu. U privremenom izvješću koje je objavio Vatikan, odjeljak 50. - koji je ne glasovali s odobrenjem sinodskih otaca, ali su ipak objavljeni - kaže da „Homoseksualci imaju darove i osobine za pružanje kršćanskoj zajednici“ i pitao jesu li naše zajednice sposobne „vrednovati svoju seksualnu orijentaciju, bez ugrožavanja katoličke doktrine o obitelji i brak ”. ^[5]usp Povežite post disceptationem, n. 50; tisak.vatican.va

Prvo, želim reći da sam tijekom posljednjih deset godina razgovarao iza kulisa s brojnim muškarcima i ženama koji su se borili s istospolnom privlačnošću. U svim su mi se okolnostima obraćali sa željom da nađem iscjeljenje, jer su mogli shvatiti da se njihove emocije ne podudaraju s njihovim vodovodima, da tako kažem. Možda se sjećate Pismo tuge Dobila sam od jednog takvog mladića. Njegov opis njegove borbe stvaran je i mučan, kao i za mnoge - neke koji su naši sinovi, kćeri, braća i sestre, rođaci i prijatelji (vidi Treći put). Nevjerojatna je privilegija putovati s tim ljudima. Ja ih doživljavam kao ništa drugačije od sebe ili drugih koje sam savjetovao, utoliko što mnogi od nas vode duboke i sveprožimajuće borbe koje nas sprečavaju da uistinu postanemo cjeloviti u Kristu i ostavimo jednog u borbi za mir.

No donosi li „homoseksualnost“ specifične „darove i osobine“ u Kristovo tijelo? To je važno pitanje vezano uz dublju potragu za smislom u naše doba, jer se sve više ljudi okreće modi, tetovažama, plastičnoj kirurgiji i "rodnoj teoriji" kako bi se redefinirali. ^[6]“Teorija spola” je ideja da se nečija biologija može postaviti rođenjem, tj. muško ili žensko, ali taj može odrediti njegov "spol" osim svog spola. Papa Franjo je već dva puta osudio ovu teoriju. Postavio sam ovo pitanje čovjeku kojeg znam i koji je nekoliko godina živio s drugim muškarcem. Napustio je taj način života i od tada je mnogima postao pravi uzor kršćanske muškosti. Njegov odgovor:

Ne mislim da homoseksualnost treba podizati visoko kao dar i bogatstvo samo po sebi. Mnogo je darova i blaga, živog blaga, i unutar njegaosim Crkve koja je oblikovana u ovi darovi i blaga dijelom i zbog načina na koji su živjeli i kroz ovu napetost ... došao sam do mjesta počašćavanja i blagosiljanja borbi na svom putu, ne proglasivši ih nečim dobrim i samih sebe. Paradoks, naravno! Bog voli koristiti božansku napetost da nas oblikuje i raste i jača i posvećuje: Njegova božanska ekonomija. Neka moj život, vjerno proživljen (neuspješno sam uspio i hodam britvom i danas) jednog dana prije ili nakon smrti, otkrije put nade, put do radosti, zapanjujući primjer Božjeg dobrog rada u najneočekivanijem života.

Drugim riječima, križ - kakav god oblik i oblik zauzeo u našem pojedinačnom životu - uvijek nas preobražava i donosi plod kad dopustimo da budemo vezani za njega. To je, kada živimo, čak i u svojim slabostima i borbama, u poslušnosti Kristu, donijet ćemo darove i osobine drugima oko sebe kao rezultat našeg postajanja više kao Krist. Jezik u sinodskom izvješću sugerira da je to svojstveni poremećaj u sebi je dar koji nikada ne može biti jer je u suprotnosti s Božjim poretkom. Napokon, to je jezik koji se Crkva neprestano koristila opisujući homoseksualne tendencije:

… Muškarci i žene s homoseksualnim sklonostima „moraju biti prihvaćeni s poštovanjem, suosjećanjem i osjetljivošću. Treba izbjegavati svaki znak nepravedne diskriminacije u njihovom pogledu. " Pozvani su, poput ostalih kršćana, živjeti krepost čednosti. Međutim, homoseksualna sklonost je „objektivno poremećena“, a homoseksualne prakse su „grijesi koji su u ozbiljnoj suprotnosti s čednošću“. -Razmatranja u vezi s prijedlozima za pravno priznanje sindikatima homoseksualnih osoba; br. 4

Tražiti od crkvene zajednice da „cijeni svoju seksualnu orijentaciju, bez ugrožavanja katoličke doktrine o obitelji i braku“ kontradikcija je u načelima. Kao što mogu potvrditi nebrojeni muškarci i žene koji su napustili homoseksualni "način života", njihovo dostojanstvo nadilazi njihovu seksualnost čitav biće. Kao jedan od predmeta u prekrasnom dokumentarcu Treći put izjavio: „Nisam homoseksualac. Ja sam Dave".

Istinski dar koji moramo ponuditi smo mi sami, a ne samo naša seksualnost.

Dublje dostojanstvo

Seksualnost je samo jedan aspekt onoga što jesmo, iako govori o nečem dubljem nego puko tijelo: to je izraz Božje slike.

Relativiziranje razlike među spolovima ... prešutno potvrđuje one sumorne teorije kojima se želi ukloniti sva važnost iz ljudske muškosti ili ženstvenosti, kao da se radi o čisto biološkoj stvari. —PAPA BENEDIKT XVI., WorldNetDaily, 30. prosinca 2006

Ipak, suprotno onome što mediji danas projiciraju, naše ljudsko dostojanstvo ne ovisi u potpunosti o našoj seksualnosti. Biti stvoren na Božju sliku znači da smo stvoreni za Njega sa sposobnošću da Ga voli i voli jedni druge u zajednici osoba. To je najviše dostojanstvo i slava koja pripada muškarcu ili ženi.

Zato život posvećenih: svećenika, redovnica i laika u stanju celibata Crkva naziva „proročkim“ svjedočenjem. Jer njihov dobrovoljni izbor da žive čedno ukazuje na veće dobro, na nešto transcendentno, nešto izvan lijepog i svečanog, ali vremenitog čina spolnog odnosa, a to je sjedinjenje s Bogom. ^[7]'Neka njihovo svjedočenje postane očiglednije u ovoj godini posvećenja da Crkva trenutno živi.' usp. Apostolsko pismo pape Franje svim posvećenim ljudima, www.vatican.va Njihov je svjedok "znak kontradikcije" u generaciji koja vjeruje da je "nemoguće" biti sretan bez orgazma. Ali to je zato što smo i generacija koja sve manje vjeruje u Božansko, a time i sve manje u svoju sposobnost božanskog. Kao što je sv. Pavao napisao:

Jer svi vi koji ste kršteni u Krista obukli ste se u Krista. Nema ni Židova ni Grka, nema roba ni slobodne osobe, ne postoje muško i žensko; jer svi ste jedno u Kristu Isusu. (Gal 3-27)

Kao što svjedoče sveci, sjedinjenje s Bogom nadilazi radosti vremenitoga onoliko koliko Sunce nadilazi svjetlost svjetiljke. Ipak, pogrešno je, zapravo hereza, seksualni odnos smatrati nekako nužnim "grijehom" za one "preslabe" da prihvate celibat. Jer ako želimo govoriti o „sjedinjenju“ s Kristom, također moramo vidjeti da je seks prekrasan odraz i iščekivanje tog sjedinjenja: Krist „sjeme“ svoje Riječi sadi u srce svoje Zaručnice, Crkve, koja stvara "Život" u njoj. Zapravo, cjelokupni su spisi priča o „bračnom savezu“ između Boga i Njegovog naroda koji će kulminirati na kraju ljudske povijesti u „danu Jaganjčevog vjenčanja“. ^[8]usp. Otk 19 S tim u vezi djevičanstvo je iščekivanje ove vječne gozbe vjenčanja.

ČISTOĆA: VELIKA ANTIKIPACIJA

Naša seksualnost ne definira tko smo u Kristu - ona definira tko smo redom stvaranja. Dakle, osoba koja se bori sa svojim rodnim identitetom nikada se ne bi smjela osjećati lišenom Božje ljubavi niti svog spasenja, sve dok živi svoj život u skladu s prirodnim moralnim zakonom. Ali to se mora reći za sve nas. U stvari, ideja da je čednost samo za „celibat“ dio je osiromašenja našeg suvremenog razumijevanja seksualnosti.

Seks je postao sam sebi takav cilj da naša generacija ne može ni zamisliti mogućnost posvećenog života, a kamoli dvoje mladi ljudi koji su ostali čedni do braka. Pa ipak, u kršćanskoj zajednici kroz koju se krećem, stalno vidim te mlade parove. Oni su također "znak kontradikcije" u generaciji koja je seksualnost svela na puku rekreaciju. Ali to ne znači da, nakon što se vjenčate, bilo što ide.

Carmen Marcoux, autorica knjige Ruke ljubavi i suosnivač Čista ministarstva svjedoka jednom rekao, "Čistoća nije linija koju prelazimo, to je smjer u kojem idemo. " Kakav revolucionarni uvid! Jer previše često, čak i kršćani koji svojim tijelima žele biti u Božjoj volji taj kraj svode na pitanja poput: „Možemo li to učiniti? Možemo li to učiniti? Što nije u redu s ovim? itd. " I da, odgovorit ću na ova pitanja dovoljno brzo u IV. Dijelu. Ali nisam započeo s tim pitanjima, jer čistoća ima manje veze sa suzdržavanjem od nemoralnih djela, a više s stanje srca. Kao što je Isus rekao,

Blago čistim srcem, jer će vidjeti Boga. (Matej 5: 8)

Ovo Pismo ima veze s namjera i želja. To je povezano s dispozicijom da se ispuni zakon: voljeti Gospodina, Boga svojega, svim srcem svojim ... i bližnjega svoga kao samoga sebe. S ovim raspoloženjem u nečijem srcu, Bog i dobro vašeg bližnjeg bit će na prvom mjestu sve, uključujući i ono što se događa u spavaćoj sobi. U kontekstu seksualnosti, dakle, nije riječ o onome što mogu „dobiti“ od drugog, već o onome što mogu „dati“.

Stoga je čistoća nešto što također mora biti dio kršćanskog braka. Čistoća je zapravo ono što nas razlikuje od životinjskog carstva. U životinjama spolni život ...

... postoji na razini prirode i nagona povezanom s njom, dok u slučaju ljudi postoji na razini osobe i morala. - POZOVITE JOHN PAUL II, Ljubav i odgovornost, Kindle verzija Pauline Books & Media, Loc 516

To će reći, prilično otvoreno, da suprug ne vodi ljubav s rodnicom, već s njom njegova žena. Prirodni Bogom dani aspekt užitka u seksu nije sam sebi cilj, već muž i žena moraju ga pažljivo njegovati i uređivati prema zajedništvu ljubavi. Ta sreća i dobrobit druge uzima u obzir prirodne cikluse ženskog tijela kao i njene emocionalne i fizičke sposobnosti. Čednost prakticiraju i suprug i supruga u ono doba apstinencije od spolnih odnosa ili da bi djecu svemirili u rastu njihovih obitelji, ili da bi potaknuli njihovu međusobnu ljubav i poredali njihove apetite u tom cilju. ^[9]usp. „Ali podjednako je točno da je isključivo u bivšem slučaju suprug i supruga spremni apstinirati od odnosa tijekom plodnog razdoblja onoliko često koliko iz razumnih motiva rođenje drugog djeteta nije poželjno. A kad se neplodno razdoblje ponovi, koriste svoju bračnu bliskost kako bi izrazili uzajamnu ljubav i zaštitili vjernost jedno prema drugome. Radeći to sigurno daju dokaz istinske i autentične ljubavi. " —PAPA PAUL VI., Humanae Vitae, br. 16

Ali mora se izraziti i čednost, jer je u svojoj srži stanje srca za vrijeme seksualna bliskost. Kako je to moguće? Na dva načina. Prvo je da nije svaki čin koji rezultira orgazmom dakle moralan. Seks se mora izražavati prema Stvoriteljevom nacrtu, prema tome, prema prirodnom moralnom zakonu, kao što smo raspravljali u Dijelovima I i II. Tako ćemo u IV. Dijelu detaljno ispitati pitanje što je zakonito, a što nije.

Drugi aspekt čistoće tijekom seksualne intimnosti povezan je s raspoloženjem srca prema drugome: vidjeti Kristovo lice u bračnom drugu.

S tim u vezi, sveti Ivan Pavao II nudi lijepo i praktično učenje. Seksualno uzbuđenje muškarca i žene uvelike se razlikuje između spolova. Ako je prepuštena samo našoj paloj prirodi, a čovjek bi vrlo lako mogao "upotrijebiti" svoju suprugu, kojoj treba puno više vremena da postigne uzbuđenje. Ivan Pavao II učio je da bi se čovjek trebao truditi uskladiti svoje tijelo s tijelom svoje supruge tako da ...

… Vrhunac seksualnog uzbuđenja događa se i kod muškarca i kod žene i da se događa u što većoj mjeri kod oba supružnika istovremeno. - POZOVITE JOHN PAUL II, Ljubav i odgovornost, Kindle verzija Pauline Books & Media, Loc 4435f

To je dubok uvid nadilazi zadovoljstvo dok ga istovremeno udostojava stavljajući fokus bračnog čina na uzajamno davanje sebe. Kao što je rekao papa Pavao VI.,

Crkva je prva koja je pohvalila i pohvalila primjenu ljudske inteligencije u aktivnosti u kojoj je racionalno stvorenje poput čovjeka tako usko povezano sa svojim Stvoriteljem. -POPE PAUL VI, Humanae Vitae, n. 16. godine

A tu je i ključ za razumijevanje uloge čistoće u braku: bračni čin između muža i žene trebao bi odražavati potpuno darivanje Stvoritelja koji je svoj život položio na "bračnu postelju" Križa. Seksualna intimnost, koja je sakramentalni, treba i drugoga voditi k Bogu. U prelijepoj priči o braku Tobiah i Sare, njezin otac upućuje svog uskoro zeta u bračnu noć:

Uzmi je i odvedi je sigurno ocu. (Tobit 7:12)

To je ono što muž i žena u konačnici trebaju učiniti: odvesti jedni druge i njihovu djecu sigurno k Ocu nebeskom.

Dakle, "čednost srca" njeguje ne samo istinsku bliskost između para, već i Boga, jer prepoznaje istinsko dostojanstvo muškarca i žene. Na taj način njihov odnos postaje "znak" jedni drugima i zajednici nečega veća: iščekivanje tog vječnog sjedinjenja kada ćemo svi biti „jedno u Kristu“.

RELATED READING

• Ljudska seksualnost i sloboda - I dio

• Ljudska seksualnost i sloboda - II dio

• Ljudska seksualnost i sloboda - IV. Dio

• Ljudska seksualnost i sloboda - V. dio