Mjerenje Boga

IN nedavna razmjena pisama, rekao mi je ateist,

Kad bi mi se pokazalo dovoljno dokaza, sutra bih počeo svjedočiti za Isusa. Ne znam koji bi to bili dokazi, ali siguran sam da bi svemoćno sveznajuće božanstvo poput Jahve znalo što bi trebalo da me natjera da povjerujem. Dakle, to znači da Jahve ne smije htjeti da vjerujem (barem u ovo vrijeme), inače bi mi Jahve mogao pokazati dokaze.

Je li to što Bog ne želi da ovaj ateist u ovo vrijeme vjeruje ili taj ateist nije spreman vjerovati u Boga? Odnosno, primjenjuje li principe "znanstvene metode" na samog Stvoritelja?

ZNANOST VS. RELIGIJA?

Ateist, Richard Dawkins, nedavno je napisao o "Znanosti protiv religije". Upravo su te riječi za kršćanina proturječnost. Ne postoji sukob između znanosti i religije, pod uvjetom da znanost ponizno prepozna svoja ograničenja kao i etičke granice. Isto tako, mogao bih dodati, religija također mora prepoznati da se sve stvari u Bibliji ne smiju shvaćati doslovno i da se znanost nastavlja razvijati za nas dublje razumijevanje Stvaranja. Slučaj: Hubbleov teleskop otkrio nam je čuda za koja stotine generacija prije nas nikada nisu mislile da su moguće.

Slijedom toga, metodičko istraživanje u svim granama znanja, pod uvjetom da se provodi na istinski znanstveni način i ne nadjača moralne zakone, nikada se ne može sukobiti s vjerom, jer stvari svijeta i stvari vjere proizlaze iz istog Bog. -Katekizam Katoličke crkve, n. 159. godine

Znanost nam govori o svijetu koji je Bog stvorio. Ali može li nam znanost reći o samom Bogu?

MJERENJE BOGA

Kad znanstvenik mjeri temperaturu, koristi toplinski uređaj; kad mjeri veličinu, može koristiti čeljust i tako dalje. Ali kako netko "mjeri Boga" kako bi udovoljio ateističkoj potrebi za konkretnim dokazom Njegovog postojanja (jer kao što sam objasnio u Bolna ironija, redoslijed stvaranja, čuda, proročanstva itd. njemu ništa ne znače)? Znanstvenik ne koristi čeljust za mjerenje temperature, kao što koristi termometar za mjerenje veličine. The pravi alati moraju se koristiti za proizvodnju pravi dokazi. Kad je Bog u pitanju, tko je duh, alati za izvođenje božanskih dokaza nisu čeljusti ili termometri. Kako bi mogli biti?

Ateist ne može jednostavno reći: "Pa, zato nema Boga." Uzmimo za primjer, onda, ljubav. Kad ateist kaže da voli drugog, zamolite ga da to "dokaže". Ali ljubav se ne može izmjeriti, izvagati, izmamiti ili poticati, pa kako onda ljubav može postojati? Pa ipak, ateist koji voli kaže: „Znam samo da je volim. Znam to svim srcem. " Kao dokaz svoje ljubavi mogao bi tvrditi da čini dobrotu, služenje ili strast. Ali ti vrlo vanjski znakovi postoje među onima koji su odani Bogu i žive po Evanđelju - znakovi koji su preobrazili ne samo pojedince već i čitave narode. Međutim, ateist ih isključuje kao dokaz Boga. Stoga ateist ne može dokazati da postoji i njegova ljubav. Jednostavno nema alata za njegovo mjerenje.

Isto tako, postoje i druga svojstva čovjeka koja znanost ne uspijeva u potpunosti objasniti:

Evolucija ne može objasniti razvoj slobodne volje, morala ili savjesti. Nema dokaza za postupni razvoj ovih ljudskih karakteristika - kod šimpanza nema djelomičnog morala. Ljudi su očito veći od zbroja bilo kakvih evolucijskih sila i sirovina za koje se kaže da su ih kombinirali da bi ih stvorili. - Bobi Jindal, Bogovi ateizma, Catholic.com

Dakle, kada je Bog u pitanju, čovjek se mora služiti odgovarajućim alatima da bi ga „izmjerio“.

IZBOR PRAVIH ALATA

Prije svega, baš kao što to čini u znanosti, ateist mora razumjeti prirodu predmeta kojem se pristupa da bi "proučavao". Kršćanski Bog nije sunce ni bik ni rastopljeno tele. On je Stvoritelj Spiritus.Ateist mora uzeti u obzir i antropološke korijene ljudi:

Na mnogo načina, tijekom povijesti do danas, ljudi su izrazili svoju potragu za Bogom u svojim vjerskim uvjerenjima i ponašanju: u svojim molitvama, žrtvama, ritualima, meditacijama i tako dalje. Ti su oblici religioznog izražavanja, unatoč nejasnoćama koje često sa sobom donose, toliko univerzalni da čovjeka možemo nazvati a religiozno biće. -HGK, n. 28. godine

Čovjek je religiozno biće, ali također je i inteligentno biće sposobno spoznati Boga sa sigurnošću iz stvorenog svijeta prirodnim svjetlom razuma. To je zato što je stvoren "na sliku Božju".

Međutim, u povijesnim uvjetima u kojima se nalazi, čovjek doživljava mnoge poteškoće da upozna Boga samo svjetlom razuma ... mnogo je prepreke koje sprečavaju razum u učinkovitom i plodonosnom korištenju ovog urođenog fakulteta. Jer istine koje se tiču ​​odnosa između Boga i čovjeka u potpunosti nadilaze vidljivi poredak stvari i, ako se prevedu u ljudsko djelovanje i utječu na njega, pozivaju na samopredaju i odricanje. Ljudski um je, pak, sputan u postizanju takvih istina, ne samo utjecajem osjetila i mašte, već i poremećenim apetitima koji su posljedice istočnog grijeha. Tako se događa da se muškarci u takvim stvarima lako uvjere da je ono što ne bi željeli biti istina lažno ili barem sumnjivo. -HGK, n. 37. godine

U ovom pronicljivom odlomku iz Katekizma otkriveni su alati za „mjerenje Boga“. Budući da imamo palu prirodu sklonu sumnjama i poricanju, duša u potrazi za Bogom pozvana je na "samopredaju i odricanje". U jednoj riječi, vjera. Pismo to kaže ovako:

… Bez vjere mu je nemoguće ugoditi, jer onaj tko se približi Bogu mora vjerovati da on postoji i da nagrađuje one koji ga traže. (Heb 11)

PRIMJENA ALATA

Ateist bi mogao reći: „Čekaj malo. Ja ne vjerujte da Bog postoji, pa kako mu se mogu obratiti u vjeri? "

Prvo je shvatiti koliko je rana grijeha užasna za ljudsku prirodu (i sigurno će ateist priznati da je čovjek sposoban za strahove). Izvorni grijeh nije samo nezgodan udarac na ljudskom povijesnom radaru. Grijeh je u čovjeku stvorio smrt do te mjere da je zajednica s Bogom bila prekinuta. Prvi grijeh Adama i Eve nije krao komad voća; bio je krajnji nedostatak vjeruj u njihovom Ocu. Ono što kažem jest da čak i kršćanin ponekad, unatoč svojoj temeljnoj vjeri u Boga, sumnja kao i Toma. Sumnjamo jer zaboravljamo ne samo ono što je Bog učinio u našem vlastitom životu, već zaboravljamo (ili smo neupućeni) u moćne Božje intervencije tijekom ljudske povijesti. Sumnjamo jer smo slabi. Dapače, kad bi se Bog ponovno pojavio u tijelu pred čovječanstvom, razapeli bismo ga iznova. Zašto? Jer mi smo spašeni milošću kroz vjeru, a ne vid. Da, pala priroda jest jer je slab (vidi Zašto Vjera?). Činjenica da čak i kršćanin ponekad mora obnoviti svoju vjeru nije dokaz Božje odsutnosti već prisutnosti grijeha i slabosti. Jedini način da se približimo Bogu je u vjeri -vjeruj.

Što to znači? Opet, moramo se koristiti pravim alatima. To znači prići Mu na način na koji nam je pokazao:

... ako se ne okrenete i ne postanete poput djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko ... pronađu ga oni koji ga ne testiraju i očituje se onima koji mu ne vjeruju. (Matej 18: 3; Mudrost 1: 2)

Ovo je daleko od pojednostavljenja. Postati "poput djece", to jest iskusite dokaze Boga znači nekoliko stvari. Jedno je prihvatiti onoga za koga kaže da jest: „Bog je ljubav“. Zapravo, ateist često odbacuje kršćanstvo jer je dobio iskrivljenu percepciju Oca kao božanstva koje škiljljenim očima promatra svaku našu pogrešku, spremno kazniti našu krivnju. Ovo nije kršćanski Bog, već u najboljem slučaju Neshvaćeni Bog. Kad shvatimo da smo bezuvjetno voljeni, to ne samo da mijenja našu percepciju Boga, već otkriva nedostatke onih koji su vođe kršćanstva (a time i njihovu potrebu za spasenjem).

Drugo, postati dijete znači slijediti zapovijedi našega Gospodina. Ateist koji misli da može doživjeti dokaze Boga Stvoritelja dok živi kao neprijatelj protiv Njegovog stvorenog poretka (tj. Prirodnog moralnog zakona) kroz život grijeha, ne razumije osnovna načela logike. Natprirodna "radost" i "mir" o kojima svjedoče kršćani izravna je posljedica pokoravanja Stvoriteljevom moralnom poretku, procesu koji se naziva "pokajanje". Kao što je Isus rekao:

Tko ostane u meni i ja u njemu, donijet će puno ploda ... Ako budete držali moje zapovijedi, ostat ćete u mojoj ljubavi ... Rekao sam vam to da moja radost bude u vama i vaša radost bude potpuna. (Ivan 15: 5, 10-11)

Dakle, vjera i poslušnost su neophodni alati za doživljavanje i susret s Bogom. Znanstvenik nikada neće izmjeriti točnu temperaturu tekućine ako odbije postaviti temperaturnu sondu u tekućinu. Tako i ateist neće imati odnos s Bogom ako su njegove misli i postupci u suprotnosti s Božjim karakterom. Ulje i voda se ne miješaju. S druge strane, kroz vjera, on može iskusiti ljubav i milost Boga bez obzira kakva je bila njegova prošlost. Uzdanjem u Božje milosrđe, ponizan poslušnost njegovoj Riječi, milosti sakramenata, i u tom razgovoru koji nazivamo "molitva", duša može doći iskusiti Boga. Kršćanstvo stoji ili pada na ovoj stvarnosti, a ne na ukrašenim katedralama i zlatnim posudama. Prolivena je krv mučenika, ne za ideologiju ili carstvo, već za Prijatelja.

Mora se reći da se istina Božje riječi može sigurno iskusiti kroz život suprotan Njegovom moralnom poretku. Kao što Sveto pismo kaže, "plaća za grijeh je smrt". ^[1]Rom 6: 23 „Tamne dokaze“ ove maksime vidimo svugdje oko nas u tuzi i neredu u životima koji se žive izvan Božje volje. Božje djelovanje može se dakle očitovati po nemiru u nečijoj duši. On je stvoren od nas i za njega, pa smo bez njega nemirni. Bog nije daleko božanstvo, već onaj koji neumorno progoni svakog od nas jer nas beskrajno voli. Međutim, takvoj duši je često teško prepoznati Boga u ovim trenucima bilo zbog ponosa, sumnje ili tvrdoće srca.

VJERA I RAZUM

Ateist koji želi dokaze o Bogu, mora primijeniti prave alate. To uključuje upotrebu oboje vjera i razum.

... ljudski razum sigurno može doći do potvrde postojanja jednog Boga, ali samo vjera koja prima božansku Objavu može izvući iz otajstva Ljubavi Trojedinog Boga. —PAPA BENEDICT XVI., Opća audijencija, 16. lipnja 2010, L'Osservatore Romano, Englesko izdanje, 23. lipnja 2010

Bez razloga, religija će imati malo smisla; bez vjere razum će posrnuti i neće vidjeti ono što samo srce može znati. Kao što je rekao sveti Augustin, „Vjerujem da bih razumio; i razumijem, to je bolje vjerovati. "

Ali ateist često misli da ovaj zahtjev za vjerom znači da, u konačnici, mora isključiti svoj um i vjerovati bez pomoći razuma, a da sama vjera neće proizvesti ništa osim odanosti mozga odanosti vjeri. Ovo je lažna predodžba o tome što znači "imati vjeru". Iskustvo tisućljeća vjernika govori nam o toj vjeri volja pružiti dokaze o Bogu, ali samo ako se netko približi misteriju raspoloženja koji je svojstven našoj paloj prirodi - kao malo dijete.

Iz prirodnog razloga, čovjek može sa sigurnošću upoznati Boga na temelju svojih djela. Ali postoji još jedan poredak znanja, do kojeg čovjek ne može doći vlastitim snagama: red božanskog Otkrivenja ... Vjera je siguran. Sigurnije je od cjelokupnog ljudskog znanja, jer se temelji na samoj Božjoj riječi koja ne može lagati. Svakako, otkrivene istine mogu se činiti nejasnim ljudskom razumu i iskustvu, ali "sigurnost koju daje božansko svjetlo veća je od one koju daje svjetlost prirodnog razuma." "Deset tisuća poteškoća ne dovodi do sumnje." -HGK 50, 157

No, ta će potreba za dječjom vjerom, iskreno, biti previše za ponosnog čovjeka. Ateist koji stoji na kamenu i viče na nebo zahtijevajući da se Bog pokaže, mora na trenutak zastati i razmisliti o ovome. Da je Bog odgovorio na svaki ljudski hir, bilo bi suprotno Njegovoj prirodi. Činjenica da se Bog u tom trenutku ne pojavljuje u svoj slavi možda je više dokaz da je tamo nego što nije. S druge strane, da Bog donekle šuti, što dovodi do toga da čovjek sve više hoda po vjeri, a ne po vidu (kako bi mogao vidjeti Boga! “Blago čistim srcem jer će vidjeti Boga ...“), Također je dokaz. Bog nam daje dovoljno da ga tražimo. A ako Ga potražimo, naći ćemo ga, jer On nije daleko. Ali ako je On uistinu Bog, uistinu Stvoritelj svemira, ne bismo li to možda trebali ponizno tražiti Ga, na način na koji je pokazao da ćemo ga naći? Nije li to razumno?

Ateist će Boga pronaći tek kad se spusti sa stijene i klekne pokraj nje. Znanstvenik će pronaći Boga kad odvoji opseg i uređaje i upotrijebi odgovarajuće alate.

Ne, ljubav se ne može mjeriti tehnologijom. I Bože is ljubav!

Primamljivo je pomisliti da današnja napredna tehnologija može odgovoriti na sve naše potrebe i spasiti nas svih opasnosti i opasnosti koje nas snalaze. Ali nije tako. U svakom trenutku svog života u potpunosti ovisimo o Bogu, u kojem živimo i krećemo se i imamo svoje biće. Samo nas on može zaštititi od štete, samo nas može voditi kroz oluje života, samo nas može dovesti u sigurno utočište ... Više od bilo kojeg tereta koji bismo mogli ponijeti sa sobom - u smislu naših ljudskih postignuća, našeg posjeda , naša tehnologija - naš odnos s Gospodinom je taj koji daje ključ naše sreće i našeg ljudskog ispunjenja. —POSLED BENEDIKT XVI, Azijske vijesti, Travnja 18th, 2010

Jer Židovi zahtijevaju znakove, a Grci traže mudrost, ali mi proglašavamo Krista raspetoga, kamen spoticanja za Židove i ludost za pogane, ali za one koji su pozvani, i Židovi i Grci, Krista Božja snaga i Božja mudrost. Jer je ludost Božja mudrija od ljudske mudrosti, a Božja slabost jača je od ljudske snage. (1 Kor 1: 22-25)