Tko sam ja da sudim?

 
Foto Reuters

 

ONI riječi su koje, nešto manje od godinu dana kasnije, i dalje odzvanjaju Crkvom i svijetom: "Tko sam ja da sudim?" Oni su bili odgovor pape Franje na pitanje koje mu je postavljeno u vezi s „homoseksualnim lobijem“ u Crkvi. Te su riječi postale bojni poklič: prvo, za one koji žele opravdati homoseksualnu praksu; drugo, za one koji žele opravdati svoj moralni relativizam; i treće, za one koji žele opravdati svoju pretpostavku da je papa Franjo na jedan stupanj manje od Antikrista.

Ovaj mali čip pape Franje zapravo je parafraza riječi svetog Pavla u Pismu svetog Jakova, koji je napisao: "Tko ste vi da sudite bližnjemu?" ^[1]usp. Džem 4:12 Papine riječi sada se prskaju na majice, brzo postajući krilatica koja je postala viralna ...

 

STANITE ME OSOBITI

U Lukinom evanđelju Isus kaže, “Prestanite osuđivati ​​i nećete biti osuđeni. Prestanite osuđivati ​​i nećete biti osuđeni. " ^[2]Lk 6: 37 Što znače ove riječi? 

Ako vidite muškarca kako krade torbicu starici, bilo bi pogrešno da to učinite vikati: „Stani! Krađa je pogrešna! " Ali što ako odgovori: „Prestani me osuđivati. Ne znate moju financijsku situaciju. " Ako vidite kolegu zaposlenika kako uzima novac iz blagajne, bi li bilo pogrešno reći: "Hej, ne možeš to učiniti"? Ali što ako ona odgovori: „Prestani me osuđivati. Ovdje pošteno radim za oskudnu plaću. " Ako ustanovite da vaš prijatelj vara porez na dohodak i pokrene problem, što ako odgovori: „Prestanite me osuđivati. Plaćam previše poreza. " Ili što ako supružnik preljubnik kaže: „Prestanite me osuđivati. Ja sam usamljen"…?

U gornjim primjerima možemo vidjeti da netko prosuđuje o moralnoj prirodi tuđeg postupka i da bi to bilo nepravedno ne progovoriti. Zapravo, ti i ja cijelo vrijeme donosimo moralne prosudbe, bilo da se radi o viđenju nekoga tko se zakotrljao kroz znak stop ili zbog sluha Sjevernih Korejaca koji umiru od gladi u koncentracijskim logorima. Sjedimo i sudimo.

Većina moralno savjesnih ljudi prepoznaje da bi, ako ne bismo prosuđivali i jednostavno prepustili svima da rade što žele, na leđima nosili znak "Ne osuđuj me", nastao bi kaos. Ako ne bismo sudili, tada ne može postojati ustavni, građanski ili kazneni zakon. Dakle, donošenje prosudbi zapravo je neophodno i pogodno za održavanje mira, uljudnosti i jednakosti među ljudima.

Pa, na što je Isus mislio ne sudi? Ako malo dublje zaronimo u riječi pape Franje, vjerujem da ćemo otkriti značenje Kristove zapovijedi.

 

INTERVJUI

Papa je odgovarao na pitanje novinara o angažiranju monsinjora Battiste Ricce, svećenika koji je bio umiješan u seksualne odnose s drugim muškarcima, a opet i u glasovitom "homoseksualnom lobiju" u Vatikanu. Po pitanju mons. Ricca, papa je odgovorio da, nakon kanonske istrage, nisu pronašli ništa što bi odgovaralo optužbama protiv njega.

Ali htio bih na ovo dodati još jednu stvar: vidim da se toliko puta u Crkvi, osim ovog slučaja, ali i ovog slučaja, traže "grijesi mladosti" ... ako osoba, ili svjetovni svećenik ili časna sestra, počinila grijeh i tada je ta osoba doživjela obraćenje, Gospodin oprašta, a kad Gospod oprosti, Gospodin zaboravlja i to je vrlo važno za naš život. Kad odemo na ispovijed i uistinu kažemo "Zgriješio sam po tom pitanju", Gospodin zaboravlja, a mi nemamo pravo ne zaboraviti, jer riskiramo da Gospodin ne zaboravi naše grijehe, zar ne? —Salt & Light TV, 29. srpnja 2013 .; saltandlighttv.org

Tko je netko bio jučer, nije nužno i tko je danas. Danas ne bismo trebali reći „takav je pijanac“, kad se možda, jučer, obvezao uzeti svoje posljednje piće. To je također ono što znači ne suditi i osuđivati, jer su upravo to učinili farizeji. Presudili su Isusu što je izabrao Mateja poreznika na temelju onoga tko je jučer bio, a ne na osnovu toga tko je postao.

Po pitanju gay lobija, Papa je nastavio:

Mislim da kada susretnemo homoseksualca, moramo napraviti razliku između činjenice da je osoba homoseksualna i činjenice da je lobi, jer lobiji nisu dobri. Oni su loši. Ako je osoba homoseksualac i traži Gospodin i ima dobru volju, tko sam ja da sudim toj osobi? The Katekizam Katoličke crkve lijepo objašnjava ovo, ali kaže ... te osobe nikada ne smiju biti marginalizirane i "moraju se integrirati u društvo". —Salt & Light TV, 29. srpnja 2013 .; saltandlighttv.org

Je li proturječio jasnom nauku Crkve da su homoseksualni činovi „suštinski poremećeni“ i da je sklonost samom homoseksualnosti, iako nije grešna, „objektivni poremećaj“? ^[3]Pismo biskupima Katoličke crkve o pastoralu homoseksualnih osoba, br. 3 To su, naravno, mnogi pretpostavljali da čini. Ali kontekst je jasan: Papa je razlikovao one koji promiču homoseksualnost (homoseksualni lobi) i one koji unatoč svojoj sklonosti traže Gospodina u dobroj volji. Papin pristup doista je ono što Katekizam uči: ^[4]"… Tradicija je uvijek izjavljivala da su „homoseksualni činovi suštinski poremećeni“. Oni su u suprotnosti s prirodnim zakonom. Seksualni čin zatvaraju daru života. Ne polaze od istinske afektivne i seksualne komplementarnosti. Ni pod kojim uvjetima ih se ne može odobriti. " -Katekizam Katoličke crkve, br. 2357

Broj muškaraca i žena koji imaju duboko ukorijenjene homoseksualne sklonosti nije zanemariv. Ova sklonost, koja je objektivno poremećena, većini njih predstavlja suđenje. Moraju se prihvatiti s poštovanjem, suosjećanjem i osjećajnošću. Treba izbjegavati svaki znak nepravedne diskriminacije u njihovom pogledu. Te su osobe pozvane ispuniti Božju volju u svom životu i, ako su kršćani, pridružiti se žrtvi Gospodinova križa poteškoćama koje mogu naići iz svog stanja. -Katekizam Katoličke crkve, br. 2358

Ali ne vjerujte mi na riječ. Papa je to sam objasnio u drugom intervjuu.

Tijekom povratnog leta iz Rio de Janeira rekao sam da ako homoseksualna osoba ima dobru volju i traži Boga, ja nisam nitko tko će suditi. Rekavši ovo, rekao sam ono što katekizam kaže. Religija ima pravo izraziti svoje mišljenje u službi naroda, ali Bog nas je u stvaranju oslobodio: nije moguće duhovno se miješati u život osobe.

Jednom me je osoba provokativno pitala da li odobravam homoseksualnost. Odgovorio sam s još jednim pitanjem: 'Reci mi: kada Bog gleda na homoseksualnu osobu, odobrava li s ljubavlju postojanje te osobe ili je odbacuje i osuđuje?' Uvijek moramo uzeti u obzir osobu. Ovdje ulazimo u tajnu ljudskog bića. U životu Bog prati osobe, a mi ih moramo pratiti, polazeći od njihove situacije. Potrebno ih je pratiti s milošću. —Američki magazin, 30. rujna 2013, americamagazine.org

Ovoj rečenici o nesuđivanju u Lukinom evanđelju prethode riječi: "Budite milosrdni kao što je i vaš nebeski Otac milosrdan." Sveti Otac podučava da, ne suditi, znači ne suditi stanje tuđeg srca ili duše. To ne znači da ne bismo smjeli prosuđivati ​​tuđe postupke jesu li oni objektivno ispravni ili pogrešni.

 

PRVI VICAR

Iako objektivno možemo utvrditi je li postupak suprotan prirodnom ili moralnom zakonu "vođen mjerodavnim naukom Crkve", ^[5]usp HGK, n. 1785. godine samo Bog u konačnici može utvrditi krivnju osobe u njezinim postupcima jer samo On "Gleda u srce." ^[6]usp. 1. Sam 16: 7 A krivnja osobe određena je stupnjem u kojem slijedi svoju savjest. Dakle, čak i prije moralnog glasa Crkve ...

Savjest je prvobitni Kristov namjesnik ... Čovjek ima pravo djelovati po savjesti i slobodi tako da osobno donosi moralne odluke.-Katekizam Katoličke crkve, br. 1778

Dakle, čovjekova je savjest arbitar njegova razuma, „poslanik Njega, koji nam, i u prirodi i u milosti, govori iza vela i poučava nas i vlada preko svojih predstavnika“. ^[7]John Henry kardinal Newman, "Pismo vojvodi od Norfolka", V, Određene poteškoće koje su osjećali Anglikanci u katoličkom poučavanju II Tako će na Sudnji dan "Bog će suditi" ^[8]usp. Heb 13: 4 nas prema tome kako smo reagirali na Njegov glas koji je govorio u našoj savjesti i Njegov zakon napisan na našim srcima. Dakle, niti jedan čovjek nema pravo prosuđivati ​​unutarnju krivnju drugoga.

Ali svaki čovjek ima dužnost obavijestiti njegova savjest ...

 

DRUGI VICAR

I tu ulazi „drugi“ namjesnik, Papa koji je u zajednici s biskupima Crkve dobio kao „svjetlo svijetu“, svjetlo našem savjesti. Isus je izričito naložio Crkvi, ne samo da krštava i stvara učenike, nego i da u nju uđe "Svi narodi ... učeći ih da poštuju sve što sam vam zapovjedio." ^[9]usp. 28: 20 Tako…

Crkvi pripada pravo uvijek i svugdje objavljivati ​​moralna načela, uključujući ona koja se odnose na društveni poredak, i na njih donositi prosudbe o bilo kojim ljudskim poslovima u mjeri u kojoj su to potrebna temeljnim pravima ljudske osobe ili spasenjem duša. -Katekizam Katoličke crkve, br. 2246

Budući da je misija Crkve božanski naložena, svakoj će se osobi suditi u skladu s njezinim odgovorom na Riječ, jer: "U obliku savjesti Božja Riječ je svjetlo za naš put ..." ^[10]Katekizam Katoličke crkve, br. 1785 Ovako:

Savjest mora biti informirana i moralni sud prosvijetljen. -Katekizam Katoličke crkve, br. 1783

Međutim, ipak se moramo pokloniti dostojanstvu i slobodi drugih, jer samo Bog sa sigurnošću zna stupanj do kojeg je formirana tuđa savjest, njihovo razumijevanje, znanje i sposobnost, a time i krivnja, u donošenju moralnih odluka.

Neznanje za Krista i njegovo Evanđelje, loš primjer koji daju drugi, robovanje vlastitim strastima, tvrdnja o pogrešnom poimanju autonomije savjesti, odbacivanje autoriteta Crkve i njezinog učenja, nedostatak obraćenja i milosrđa: to može biti izvor pogrešaka prosudbe u moralnom ponašanju. -Katekizam Katoličke crkve, br. 1792

 

PROSUĐIVANJE PO STUPNJU

Ali ovo nas vraća na naš prvi primjer gdje je, očito, bilo ispravno izreći presudu lopovu torbice. Pa kad možemo i trebamo li osobno govoriti protiv nemorala?

Odgovor je da našim riječima mora upravljati ljubav, a ljubav podučava stupnjevima. Kao što se Bog postupno kretao kroz povijest spasenja kako bi otkrio čovjekovu grešnu narav i Njegovo Božansko milosrđe, tako se i otkrivanje istine mora prenijeti drugima kako upravljaju ljubav i milosrđe. Čimbenici koji određuju našu osobnu obvezu vršenja duhovnog djela milosrđa u ispravljanju drugog ovise o odnosu.

S jedne strane, Crkva hrabro i nedvosmisleno objavljuje svijetu "vjeru i moral" putem izvanredna i uobičajena vježba Učiteljstva, bilo putem službenih dokumenata ili javnog poučavanja. To je slično Mojsiju koji silazi s Mt. Sinaja i jednostavno čitajući deset zapovijedi svim ljudima ili Isus koji je javno objavio: "Pokajte se i vjerujte Radosnoj vijesti." ^[11]Mk 1

Ali kad je riječ o osobnom obraćanju osobama o njihovom moralnom ponašanju, Isus je, a kasnije i apostoli, rezervirao izravnije riječi i presude za one koje su počeli graditi ili su već izgradili odnose s njima..

Zašto bih trebao suditi autsajderima? Nije li vaša stvar prosuđivati ​​one iznutra? Bog će suditi onima vani. (1. Kor 5)

Isus je uvijek bio vrlo nježan prema onima koji su uhvaćeni u grijehu, posebno onima koji nisu znali Evanđelje. Tražio ih je i, umjesto da osuđuje njihovo ponašanje, pozvao ih je na nešto bolje: “Idi i više ne griješi ... prati me." ^[12]usp. Iv 8:11; Matej 9 Ali kad se Isus obračunao s onima za koje je znao da podržavaju odnos s Bogom, počeo ih je ispravljati, kao što je to činio mnogo puta s apostolima.

Ako vaš brat griješi protiv vas, idite i recite mu njegovu krivnju, između vas i njega samoga ... (Mt 18)

Apostoli su pak svoje stado ispravljali pismima crkvama ili osobno.

Braćo, čak i ako je osoba uhvaćena u nekom prijestupu, vi koji ste duhovni biste je trebali ispraviti u nježnom duhu, gledajući u sebe, također ne mora biti u iskušenju. (Gal 6: 1)

A kad je u crkvama bilo licemjerja, zlostavljanja, nemorala i lažnog učenja, posebno među vodstvom, i Isus i apostoli pribjegavali su jakom jeziku, čak i izopćenju. ^[13]usp. 1 Kor 5: 1-5, Matej 18:17 Brzo su donosili presude kad je bilo jasno da grešnik djeluje protiv svoje svjesne savjesti na štetu svoje duše, sablazan s Kristovim tijelom i napast za slabe. ^[14]usp. Mk 9:42

Prestanite suditi po izgledu, već sudite pravedno. (Ivan 7:24)

Ali kad je riječ o svakodnevnim greškama proizašlim iz ljudske slabosti, umjesto da drugoga osuđujemo ili osuđujemo, trebali bismo "međusobno snositi teret" ^[15]usp. Gal 6 i moli za njih ...

Ako netko vidi kako njegov brat griješi, ako grijeh nije smrtonosan, neka se moli Bogu i dat će mu život. (1. Ivanova 5:16)

Prvo moramo izvaditi trupac iz vlastitog oka prije nego što izvadimo trun iz braće, "Jer prema standardu po kojem osuđujete drugog, osuđujete sebe, budući da vi, sudac, radite iste stvari." ^[16]usp. Rim 2

Ono što ne možemo promijeniti ni u sebi ni u drugima, trebali bismo trpjeti strpljivo dok Bog ne poželi da bude drugačije ... Trudite se biti strpljivi u podnošenju mana i slabosti drugih, jer i vi imate mnogo toga mane koje drugi moraju podnijeti ... - Thomas à Kempis, Oponašanje Krista, William C. Creasy, str. 44-45

I tako, tko sam ja da sudim? Moja je dužnost da svojim riječima i postupcima govoreći istinu u ljubavi drugima pokažem put do vječnog života. Ali Božja je dužnost prosuditi tko je dostojan tog života, a tko nije.

Ljubav zapravo potiče Kristove sljedbenike da naviještaju svim ljudima istinu koja spašava. Ali moramo razlikovati pogrešku (koja se uvijek mora odbaciti) i osobu u zabludi koja nikada ne gubi dostojanstvo kao osoba iako se koprca usred lažnih ili neadekvatnih vjerskih ideja. Bog je jedini sudac i tragač za srcima; zabranjuje nam donošenje presude o unutarnjoj krivnji drugih. —Vatikan II, Gaudium et spes, 28