Արձագանք

Եղիա քնած, Michael D. O'Brien- ի կողմից

 

ՎԵՐENTԻՆ, I պատասխանեց ձեր հարցերին մասնավոր հայտնության վերաբերյալ, այդ թվում `www.catholicplanet.com կոչվող կայքի վերաբերյալ հարցի հարց, որտեղ մի մարդ, ով պնդում է, որ« աստվածաբան »է, իր իսկ հեղինակությամբ, ազատություն է վերցրել հայտարարելու, թե ով է Եկեղեցում« կեղծ »մատակարարողը: անձնական հայտնություն, և ով է փոխանցում «ճշմարիտ» հայտնություններ:

Իմ գրությունից մի քանի օրվա ընթացքում այդ կայքի հեղինակը հանկարծ մի հոդված հրապարակեց, թե ինչու սա կայքը «լի է սխալներով և կեղծիքներով»: Ես արդեն բացատրել եմ, թե ինչու է այդ անհատը լուրջ վնաս հասցրել իր վստահելիությանը ՝ շարունակելով նշել հետագա մարգարեական իրադարձությունների ամսաթվերը, իսկ հետո, երբ դրանք չեն պատահի, վերակայելով ամսաթվերը (տե՛ս Լրացուցիչ հարցեր և պատասխաններ Private Մասնավոր հայտնության մասին), Միայն այս պատճառով, շատերն այս անհատին այնքան էլ լուրջ չեն վերաբերվում: Այնուամենայնիվ, մի քանի հոգի մտել են նրա կայք և շատ շփոթված հեռացել այնտեղ, միգուցե ինքնին հեքիաթային նշան (Մատթ. 7:16):

Այս կայքի մասին գրվածին անդրադառնալուց հետո ես զգում եմ, որ պետք է պատասխանեմ, գոնե այն առիթի համար, որ էլ ավելի լույս սփռեմ այստեղ գրելու գործընթացների հիմքում: Այս կայքի մասին գրված կարճ հոդվածը կարող եք կարդալ այստեղ catholicplanet.com այստեղ, Ես մեջբերեմ դրա որոշակի ասպեկտները, այնուհետև հերթով կպատասխանեմ ստորև:

 

ԱՆՀՐԱԵՇՏ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ընդդեմ Աղոթքի խոհ

Ռոն Կոնտեի հոդվածում նա գրում է.

Մարկ Մալլեթ [sic] պնդում է, որ ստացել է անձնական հայտնություն: Նա նկարագրում է այս պնդված մասնավոր հայտնությունը տարբեր ձևերով. «Անցյալ շաբաթ մի ուժեղ խոսք եկավ ինձ» և «Ես զգացի ուժեղ խոսք Եկեղեցու համար այս առավոտ աղոթքով in [և այլն]»:

Իսկապես, իմ շատ գրություններում ես կիսվել եմ իմ առցանց «ամենօրյա մատյանում» մտքերով և բառերով, որոնք աղոթքով եկել են ինձ: Մեր աստվածաբանը ցանկանում է դրանք դասակարգել որպես «մասնավոր հայտնություն»: Այստեղ մենք պետք է տարբերենք «մարգարեի» և «մարգարեության խարիզմի», ինչպես նաև «անձնական հայտնության» միջև leccio divina. Իմ գրություններում ոչ մի տեղ չեմ պնդում, որ ես տեսանող եմ, տեսլական եմ կամ մարգարե եմ: Ես երբեք տեսողություն չեմ ունեցել և ոչ էլ լսելի եմ լսել Աստծո ձայնը: Սակայն ձեզանից շատերի նման ես նույնպես զգացել եմ, որ Տերը խոսում է երբեմն հզոր, Սուրբ Գրությունների, Lամերի Պատարագի միջոցով, խոսակցությունների միջոցով, Rosաղրազարդով և այո, ժամանակների նշաններում: Իմ պարագայում ես զգացել եմ, որ Տերն ինձ կանչում է հրապարակավ կիսելու այս մտքերը, որոնք ես շարունակում եմ անել հավատարիմ և շատ շնորհալի քահանայի հոգևոր առաջնորդության ներքո (տե՛ս Իմ վկայությունը).

Ենթադրում եմ, որ լավագույն դեպքում ես կարող էի երբեմն գործել մարգարեության խարիզմի ներքո: Հուսով եմ ՝ այո, քանի որ սա յուրաքանչյուր մկրտված հավատացյալի ժառանգությունն է.

… Աշխարհականները ստիպված են մասնակցելու Քրիստոսի քահանայական, մարգարեական և թագավորական պաշտոնին. նրանք, հետեւաբար, Եկեղեցում և աշխարհում ունեն իրենց սեփական հանձնարարությունը ամբողջ Աստծո ողովրդի առաքելությանը: —Catechism of the Catholic Church, n. 904 թ

Այս առաքելությունն է, ինչ Քրիստոսն է ակնկալում ամեն մկրտված հավատացյալի:

Քրիստոսը… կատարում է այս մարգարեական պաշտոնը ոչ միայն հիերարխիայի կողմից… այլև աշխարհականների կողմից: Ըստ այդմ, նա և՛ հաստատում է նրանց որպես վկաներ, և՛ նրանց տրամադրում է հավատքի զգացողություն [sensus fidei] և բառի շնորհը Ուսուցանել ուրիշներին հավատքի առաջնորդելու համար դասավանդելը յուրաքանչյուր քարոզչի և յուրաքանչյուր հավատացյալի խնդիրն է: - Կաթոլիկ եկեղեցու ճարտարագիտություն, ն. 904

Սակայն այստեղ բանալին այն է, որ մենք չենք քարոզում ա նոր ավետարան, բայց մեզ հասած Ավետարանը - ից եկեղեցին, և որը խնամքով պահպանվել է Սուրբ Հոգու կողմից: Այս առումով, ես ջանասիրաբար ջանացել եմ որակավորել գրեթե ամեն ինչ, ինչ գրել եմ Կաթեժիզմի, Սուրբ հայրերի, վաղ հայրերի և երբեմն հաստատված մասնավոր հայտնության հայտարարություններով: Իմ «բառը» ոչինչ չի նշանակում, եթե այն չի կարող աջակցվել կամ հակասում է մեր Սուրբ Ավանդության մեջ հայտնված Խոսքին:

Մասնավոր հայտնությունը օգնություն է այս հավատքին և ցույց է տալիս իր արժանահավատությունը հենց այն բանի համար, որ ինձ կրկին առաջնորդում է դեպի վերջնական հանրային Հայտնություն: ArdԿարդինար Josephոզեֆ Ռատցինգեր (POPE BENEDICT XVI), Ֆաթիմայի ուղերձի աստվածաբանական մեկնաբանությունը

 

ԿԱՆՉ

Ես կցանկանայի կիսվել իմ «առաքելության» անձնական տարրով: Երկու տարի առաջ ես հզոր փորձ ունեցա իմ հոգևոր տնօրենի մատուռում: Ես աղոթում էի Սուրբ Հաղորդությունից առաջ, երբ հանկարծ ներսից լսեցի «Ես ձեզ տալիս եմ Հովհաննես Մկրտչի ծառայությունը »: Դրան հաջորդեց հզոր ալիքը, որը հոսում էր իմ մարմնով մոտ 10 րոպե: Հաջորդ առավոտ, ռեկտորատում մի մարդ հայտնվեց և խնդրեց ինձ: «Ահա, - ասաց նա, ձեռքը երկարելով, - ես զգում եմ, որ Տերը ցանկանում է, որ ես քեզ տամ»: Դա առաջին կարգի մասունք էր Սբո՛վ Մկրտիչ: ^[1]հմմտ. Մասունքները և հաղորդագրությունը

Մի քանի շաբաթ անց ես հասա ամերիկյան եկեղեցի ՝ ծխական առաքելություն կատարելու: Քահանան ողջունեց ինձ և ասաց. «Ես ձեզ համար ինչ-որ բան ունեմ»: Նա վերադարձավ և ասաց, որ զգում է, որ Տերը ցանկանում է, որ ես ունենամ այն: Դա պատկերակ էր Հովհաննես Մկրտիչը.

Երբ Հիսուսը պատրաստվում էր սկսել իր հանրային ծառայությունը, Հովհաննեսը ցույց տվեց Քրիստոսին և ասաց. «Ահա Աստծո Գառը»: Գում եմ, որ սա է իմ առաքելության հիմքը. Հատկապես դեպի Աստծո Գառը ցույց տալը Հիսուսը ներկա է մեր մեջ Սուրբ Պատարագում: Իմ առաքելությունն է ձեզնից յուրաքանչյուրին բերել Աստծո Գառին ՝ Հիսուսի սրտի սրտին, Աստվածային ողորմության սրտին: Այո, ես մեկ այլ պատմություն էլ ունեմ ձեզ պատմելու… իմ հանդիպումը Աստվածային ողորմության «պապերից» մեկի հետ, բայց գուցե դա մեկ այլ ժամանակի համար է (քանի որ այս հոդվածը լույս է տեսել, այդ պատմությունն այժմ ընդգրկված է այստեղ).

 

Մութության երեք օր

Աստված երկու պատիժ կուղարկի. Մեկը կլինի պատերազմների, հեղափոխությունների և այլ չարիքների տեսքով: այն պետք է ծագի երկրի վրա: Մյուսը կուղարկվի Երկնքից: Ամբողջ երկրի վրա երեք օր և երեք գիշեր տևողությամբ խավար է տիրելու: Ոչինչ չի երեւում, և օդը ծանրաբեռնված կլինի համաճարակով, որը հավակնելու է հիմնականում, բայց ոչ միայն, կրոնի թշնամիներին: Այս մթության մեջ անհնար կլինի օգտագործել ցանկացած տեխնածին լուսավորություն, բացի օրհնված մոմերից: - օրհնված Աննա Մարիա Թայգի, դ. 1837 թ., Վերջին ժամանակների մասին հանրային և մասնավոր մարգարեություններ, Տ. Բենիամին Մարտին Սանչես, 1972, էջ. 47

Այս կայքում ես հրապարակել եմ ավելի քան 500 գրություն: Նրանցից մեկը զբաղվեց այսպես կոչված «երեք օրվա խավարով»: Ես հակիրճ անդրադարձա այս թեմային, քանի որ այն իրադարձություն չէ, որը բնութագրվում է հատուկ մեր Եկեղեցու Ավանդության կողմից, ինչպես նկարագրված է տեսիլքում, բայց հիմնականում բացառապես մասնավոր հայտնության խնդիր է: Այնուամենայնիվ, մի քանի ընթերցողներ հարցնում էին այդ մասին, և ես դիմեցի այդ թեմային (տե՛ս Մթության երեք օր), Դրանով ես պարզեցի, որ նման իրադարձության համար, անշուշտ, կա աստվածաշնչային նախադեպ (Ելից 10-22; տե՛ս Իմաստություն 23-17):

Թվում է, թե պարոն Կոնտեի այն պնդման հիմքը, որ «իմ գաղափարները», որոնք ես ներկայացնում եմ «էսխատոլոգիայի թեման լի են սխալներով և կեղծիքներով», ենթադրվում են երբ այս իրադարձությունը կարող է տեղի ունենալ (տես Երկնային քարտեզ.) Այնուամենայնիվ, մեր աստվածաբանը ընդհանրապես բաց է թողել կետը. Սա ա մասնավոր հայտնություն և ոչ թե հավատի և բարոյականության խնդիր, չնայած որ դա կարող է ակնարկվել ապոկալիպտիկ Գրություններում: Համեմատությունը կլինի, ասենք, մեծ երկրաշարժի մարգարեություն ամերիկյան միջին արևմուտքում: Սուրբ գրությունը խոսում է վերջին ժամանակներում զանգվածային երկրաշարժերի մասին, բայց մասնավոր հայտնության մեջ բացահայտված մեկ իրադարձության մատնանշումը չի դառնա միջին արևմուտքի այդ հատուկ մարգարեությունը հավատի կուտակման մաս: Մնում է մասնավոր հայտնություն, որը չպետք է լինի արհամարհված, ինչպես Սուրբ Պողոսն է ասում, բայց Փորձարկվել է, Որպես այդպիսին, Խավարի երեք օրերը բաց են բազմաթիվ մեկնաբանությունների համար, քանի որ դրանք ինքնին հավատի հոդված չեն:

Մարգարեության ինքնությունը պահանջում է աղոթքով շահարկումներ և խորաթափանցություն: Դա այն պատճառով է, որ այդպիսի մարգարեությունները երբեք միանգամայն «մաքուր» չեն նրանով, որ դրանք փոխանցվում են մարդկային անոթով, տվյալ դեպքում ՝ երանելի Աննա Մարիա Թայիգիով: Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XNUMX-րդը բացատրում է զգուշության այս պատճառը, երբ անձնական հայտնությունը մեկնաբանում է Ֆաթիմայի հայտնությունները իր մեկնաբանության մեջ.

Հետևաբար, այդպիսի տեսլականները երբեք այլ աշխարհի պարզ «լուսանկարներ» չեն, այլ ազդում են ընկալող առարկայի ներուժի և սահմանափակումների վրա: Սա կարելի է ցույց տալ սրբերի բոլոր մեծ տեսլականներում… Բայց նրանց չպետք է կարծել, կարծես մի պահ հետ քաշվեց մյուս աշխարհի շղարշը, և երկինքը հայտնվեց իր մաքուր էությամբ, ինչպես մի օր մենք հույս ունենք տեսնել: դա Աստծո հետ մեր վերջնական միության մեջ: Փոխարենը պատկերները, խոսելու եղանակով, բարձրից եկող ազդակի և տեսլականների մեջ այդ ազդակն ստանալու կարողության սինթեզ են: ArdԿարդինար Josephոզեֆ Ռատցինգեր (POPE BENEDICT XVI), Ֆաթիմայի ուղերձի աստվածաբանական մեկնաբանությունը

Որպես այդպիսին, Երեք օրվա խավարը իրադարձություն է, որը, եթե երբևէ տեղի ունենա, պետք է բաց լինի մանրակրկիտ ուսումնասիրության համար, չնայած որ այն եկել է մի շատ սուրբ և վստահելի միստիկից, որի մարգարեությունները նախկինում ապացուցել են, որ ճշգրիտ են:

 

ԻՐ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆԸ

Պ-ն Կոնտեն գրում է.

Նախ ՝ Մարկ Մալլեթ [sic] սխալ է թույլ տալիս եզրակացնել, որ երեք օրվա խավարը կարող է գիսաստղի պատճառ լինել, այլ ոչ թե ամբողջովին գերբնական խավար լինել: Ինչպես երկար բացատրվեց իմ էսախաթոլոգիայում, անհնար է, որ այս իրադարձությունը, ինչպես նկարագրել են Սրբերն ու միստիկները, այլ բան լինի, քան գերբնական (և նախածննդյան): Մալլեթը մեջբերում է մի շարք Սրբերի և միստիկների ՝ Խավարի երեք օրվա թեմայով, բայց հետո նա շարունակում է եզրակացություններ անել, որոնք հակասում են այս մեջբերումներին:

Այն, ինչ ես իրականում գրել եմ.

Շատերն այն Հայտնություն գրքի մարգարեությունները, ինչպես նաև հղումներն են, որոնք խոսում են այն գիսաստղի մասին, որը կա՛մ անցնում է, կա՛մ ազդում է երկրի վրա: Հնարավոր է, որ նման իրադարձությունը կարող է երկիրը խավարի ժամանակաշրջանի մեջ ընկղմել ՝ ծածկելով երկիրն ու մթնոլորտը փոշու և մոխրի օվկիանոսում:

Գալիք գիսաստղի գաղափարը և՛ աստվածաշնչային է, և՛ մարգարեություն, որոնք ունեն սրբերը և միստիկները: Ես ենթադրեցի, որ դա խավարի «հավանական» պատճառն է -Նշում վերջնական պատճառ, ինչպես առաջարկում է պարոն Կոնտեն: Փաստորեն, ես մեջբերեցի մի կաթոլիկ միստիկի, որը կարծես թե նկարագրում է Խավարի երեք օրերը և՛ հոգևոր, և՛ բնական իմաստով.

Կրակի կայծակնային ճառագայթներով և կրակի բուքով ամպերը կանցնեն ամբողջ աշխարհի վրայով, և պատիժը կլինի մարդկության պատմության մեջ երբևէ հայտնի ամենասարսափելին: Այն կտեւի 70 ժամ: Ամբարիշտները ջախջախվելու և վերացվելու են: Շատերը կկորչեն, քանի որ նրանք համառորեն մնացել են իրենց մեղքերի մեջ: Այդ ժամանակ նրանք կզգան լույսի ուժը խավարի վրա: Մթության ժամերը մոտ են: - Սբ. Ելենա Այելո (կալաբրյան խարանիստ միանձնուհի; մահ. 1961); Մթության երեք օր, Albert J. Herbert, էջ. 26

Սուրբ գրությունն ինքնին ցույց է տալիս, որ Աստծո արդարադատության մեջ օգտագործվում է բնությունը.

Երբ ես քեզ ջնջեմ, ես ծածկելու եմ երկինքը և նրանց աստղերը խավար կդարձնեմ: Ես ծածկելու եմ արևը ամպով, և լուսինը չի թողնի իր լույսը: Ես երկնքի բոլոր պայծառ լույսերը կթողնեմ քո վրա և խավար կդնեմ քո երկրի վրա, ասում է Տեր Աստված: (Եզ 32-7)

Ուրիշ ի՞նչ է ստեղծագործության «տնքոցը», որը նկարագրում է Սբ. Պողոսը, բացի տարրերից, գուցե հենց տիեզերքից, որոնք արձագանքում են մարդկության մեղավորությանը: Ուստի Հիսուսն ինքն է նկարագրում Աստծո թույլ տված կամքը խորհրդավոր կերպով աշխատելով «մեծ երկրաշարժերի… սովերի և համաճարակների միջով” (ukeուկաս 21:11; տե՛ս նաև Հայտն. 6: 12-13): Սուրբ գրությունը լի է դեպքերով, երբ բնությունը Աստծո աստվածային օգնության կամ աստվածային արդարության անոթ է:

Բուն մարգարեությունը ասում է, որ այս պատիժը «կուղարկվի Երկնքից»: Ինչ է դա նշանակում? Պարոն Կոնտեն կարծես թե դա հասկացավ բառացիորեն իր ամենահեռավոր ավարտին, որ չի կարող լինել երկրորդական կամ նպաստավոր պատճառ մթության համար, որը համընկնում է այս մարգարեության գերբնական տարրի հետ. Որ օդը կլցվի համաճարակով. ոչ ֆիզիկական առարկաներ: Նա տեղ չի թողնում հավանականության համար, որ միջուկային ազդեցությունը, հրաբխային մոխիրը կամ գուցե գիսաստղը կարող են շատ բան անել «արևը խավարելու» և «լուսնի արյունը կարմիր դարձնելու» համար: Կարո՞ղ է արդյոք խավարը լինել զուտ հոգևոր գործոններից: Իհարկե, ինչու չէ: Ազատորեն շահարկեք շահարկումները:

 

TIMING- ը

Միստր Քոնտեն գրել է.

Երկրորդ, նա պնդում է, որ տեղի է ունենում Մթության երեք օր Քրիստոսի վերադարձի պահին, երբ նեռը (այսինքն ՝ գազանը) և կեղծ մարգարեն նետվում են դժոխք: Նա չի կարողանում հասկանալ կաթոլիկական էխատոլոգիայի ամենաառաջնային հասկացություններից մեկը, որ նեղությունը բաժանված է երկու մասի. սա պարզ է Սուրբ Գրքից, La Salette- ում Աստվածածնի խոսքերից, ինչպես նաև տարբեր Սրբերի և միստիկների գրվածքներից:

Իմ գրություններից որևէ տեղ չկա, որտեղ ես առաջարկում եմ, որ Խավարի երեք օրերը տեղի ունենան «Քրիստոսի վերադարձի պահին»: Պ-ն Քոնտեի ենթադրությունը դավաճանում է այն փաստը, որ նա ուշադիր չի ուսումնասիրել իմ գրությունները, որոնք վերաբերում են «վերջին ժամանակներին», ինչպես հասկացել են Եկեղեցու վաղ հայրերը: Նա միանգամայն կեղծ ենթադրություն է անում, որ ես հավատում եմ, որ «ամեն ինչ տեղի կունենա այս ներկա սերնդի համար»: Նրանք, ովքեր հետեւում են իմ գրություններին, գիտեն, որ ես հետեւողականորեն նախազգուշացնում եմ այս ենթադրության դեմ (տե՛ս Մարգարեական հեռանկար) Այս պահին գայթակղիչ է հրաժարվել իմ պատասխանից, քանի որ պարոն Կոնտեի պնդումներն այնքան թույլ են ուսումնասիրված, նրա եզրակացություններն այնքան դուրս են համատեքստից, որ դա մատնանշելու համար կարող են էջեր պահանջվել: Այնուամենայնիվ, ես կփորձեմ հակիրճ լուծել նրա խառնաշփոթությունը այն առումով, որ դա կարող է օգուտ բերել գոնե իմ ընթերցողներից ոմանց:

Շարունակելուց առաջ ես ուզում եմ ասել, որ գտնում եմ այս քննարկումը կարգավորում նույնքան նշանակալից լինել, որքան Սբ Աստվածածնի աչքերի գույնի շուրջ բանավեճը: Իրո՞ք դա նշանակություն ունի: Ոչ: Արդյո՞ք ես նույնիսկ մտածում եմ: Իրականում ոչ: Բանը կգա, երբ գա…

Ասաց, որ ես խավարի երեք օրերը դիրքավորեցի իրադարձությունների ժամանակագրության մեջ մի պատճառով. Ժամանակագրություն, որը ստացվել է Եկեղեցու մի քանի վաղ հայրերի և եկեղեցական գրողների վերջին օրերի ընկալումից: Այս ժամանակագրության մասին ես ասացի Երկնային քարտեզ, «Ինձ համար հնարամիտ է ենթադրել, որ այս քարտեզը կա քարով գրված և ինչպես ճիշտ կլինի »: Էխաթոլոգիական իրադարձությունների վերաբերյալ գրություններս նախաբանելիս Յոթ տարվա դատավարություն, Ես գրեցի:

Այս մեդիտացիաները աղոթքի պտուղ են ՝ իմ սեփական փորձի մեջ ավելի լավ հասկանալու Եկեղեցու ուսմունքը, որ Քրիստոսի Մարմինը հետևելու է Գլխին իր սեփական կրքի կամ «վերջին փորձության» միջոցով, ինչպես ասում է Կատեխիզմը: Քանի որ «Հայտնություն» գիրքը մասամբ վերաբերում է այս վերջին դատավարությանը, ես ուսումնասիրել եմ այստեղ ա հնարավոր Սուրբ Հովհաննեսի ապոկալիպսիսի մեկնաբանությունը Քրիստոսի կրքի օրինակով: Ընթերցողը պետք է հիշի, որ սրանք են իմ սեփական անձնական մտորումները և ոչ թե Հայտնության վերջնական մեկնաբանությունը, որը մի քանի իմաստներով և չափերով գիրք է, և ոչ պակաս, էսխատոլոգիական:

Պարոն Կոնտեն, կարծես, բաց է թողել այս կարևոր որակավորումները, որոնք ընթերցողին զգուշացնում են առկա շահարկումների տարրի մասին:

Մթության երեք օրվա տեղադրումը հասավ երջանիկ Աննա Մարիայի մարգարեության միացմանը Եկեղեցու մի քանի հայրերի հեղինակավոր խոսքերի հետ, որտեղ նրանք ընդհանուր լեզու ունեն. մինչեւ an "խաղաղության դարաշրջան». Այն, որ այն մաքրվելու է այնպես, ինչպես երանելի Աննա Մարիան է առաջարկում, մնում է խորաթափանցություն մարգարեություն: Երկրի այս մաքրման վերաբերյալ ես գրեցի իմ գրքում Վերջնական դիմակայություն, դա հիմնված է Եկեղեցու վաղ հայրերի ուսմունքների վրա

Սա դատողություն է ոչ բոլորի, այլ միայն երկրի վրա ապրողների, որոնք գագաթնակետին են հասնում, ըստ միստիկների, երեք օրվա խավարի մեջ: Այսինքն ՝ դա Վերջնական դատաստան չէ, այլ մի դատաստան, որը մաքրում է աշխարհը ամեն չարությունից և վերադարձնում Թագավորությունը Քրիստոսի նշանածին ՝ երկրի վրա մնացած մնացորդին: P. 167

Կրկին, Աննա Մարիայի տեսլականից.

Եկեղեցու բոլոր թշնամիները, լինեն դրանք հայտնի, թե անհայտ, կկործանվեն ամբողջ երկրի վրա այդ համընդհանուր խավարի ընթացքում, բացառությամբ մի քանիսի, որոնց Աստված շուտով կդարձնի: -Վերջին ժամանակների մասին հանրային և մասնավոր մարգարեություններ, Տ. Բենիամին Մարտին Սանչես, 1972, էջ. 47

Եկեղեցու հայրը ՝ Սուրբ Իրենեոս Լյոնը (մ.թ. 140-202) գրել է.

Բայց երբ Նեռը պիտի քանդի այս աշխարհի ամէն ինչ, նա թագաւորելու է երեք տարի վեց ամիս եւ նստելու է Երուսաղէմի տաճարում: և այդ ժամանակ Տերը երկնքից կգա ամպերի մեջ ... այս մարդուն և նրան հետևողներին ուղարկում են կրակի լիճ: բայց արդարների համար բերելով թագավորության ժամանակները, այսինքն ՝ մնացածը ՝ սրբադասված յոթերորդ օրը… Սրանք պետք է տեղի ունենան թագավորության ժամանակներում, այսինքն ՝ յոթերորդ օրը… արդարների իրական շաբաթ օր: - (մ.թ. 140–202); Adversus Haereses- ը, Իրենեոս Լիոնցի, V.33.3.4, Եկեղեցու հայրերը, CIMA հրատարակչական Co.

Սա տեղի է ունենում «արքայության ժամանակներում» կամ այն, ինչ Եկեղեցու մյուս հայրերը անվանում են «յոթերորդ օր» հավիտենական «ութերորդ օրը»: Եկեղեցական գրող Lactantius- ը, որը ընդունվել է որպես Ավանդույթի ձայնի մի մաս, նույնպես առաջարկում է երկիրը մաքրել մինչև «հանգստյան օրը», կամ Խաղաղության դարաշրջան:

Քանի որ Աստված, ավարտելով Իր գործերը, հանգստացավ յոթերորդ օրը և օրհնեց այն, վեց հազարերորդ տարվա վերջում ամբողջ ամբարիշտությունը պետք է վերացվի երկրից, և արդարությունը իշխի հազար տարի… -Caecilius Firmianus Lactantius (մ.թ. 250-317; եկեղեցական գրող), Աստվածային ինստիտուտները, Հատոր 7

«Եվ նա հանգստացավ յոթերորդ օրը»: Սա նշանակում է. Երբ Նրա Որդին կգա և կկործանի անօրենի ժամանակը և կդատի անաստվածներին, և կփոխի արևը և լուսինը և աստղերը, ապա Նա իսկապես կհանգստանա Յոթերորդ օրը -Բառնաբասի նամակը, գրված է երկրորդ դարի Առաքելական Հոր կողմից

Բառնաբասի նամակի ուշադիր համեմատությունը Եկեղեցու մյուս հայրերի հետ պարզում է, որ «արևի և լուսնի և աստղերի» փոփոխությունը ոչ թե հղում է, այս դեպքում, դեպի Նոր երկինք և Նոր Երկիր, այլ ինչ-որ փոփոխություն բնություն:

Մեծ սպանդի օրը, երբ աշտարակները կընկնեն, լուսնի լույսը նման կլինի արեւի լույսին, իսկ արևի լույսը յոթ անգամ ավելի մեծ կլինի (ինչպես յոթ օրվա լույսը): Այն օրը, երբ Տերը կապի իր ժողովրդի վերքերը, նա կբուժի իր հարվածներից մնացած կապտուկները: (Is 30: 25-26)

Արևը կդառնա յոթ անգամ պայծառ, քան հիմա է: - Caecilius Firmianus Lactantius (մ.թ. 250-317; եկեղեցու հայր և վաղ եկեղեցական գրող), Աստվածային ինստիտուտները

Եվ այսպես, մենք տեսնում ենք, որ երանելի Աննայի մարգարեությունը կարող է շատ լավ լինել ա նկարագրություն դարեր առաջ Եկեղեցու Հոր ասածների մասին: Կամ ոչ.

 

ԱՌԱԻՆ ՀԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

Երբ հասկանալի է, թե ինչու է մթության երեք օրը տեղադրվում այնպես, ինչպես իմ գրություններում է, մնացած ամեն ինչ իր տեղը կընկնի պարոն Կոնտեի մյուս քննադատությունների վերաբերյալ: Այսինքն ՝ ինչպես Սուրբ Գրքի, այնպես էլ Եկեղեցու հայրերի ձայնի համաձայն, առաջին հարության մեկնությունն այն է, որ դա տեղի ունենա երբ երկիրը մաքրվել է.

Հետևաբար, ամենաբարձր և հզոր Աստծո Որդին have կկործանի անարդարությունը, կկատարի Իր մեծ դատավճիռը և կյանքի կկոչի արդարներին, որոնք engaged հազար տարի զբաղված կլինեն մարդկանց մեջ և նրանց իշխելու են ամենաարդարներով: հրաման… Նաև դևերի արքայազնը, որը բոլոր չարիքների մեղադրողն է, կապվում է շղթաներով և բանտարկվում է երկնային իշխանության հազար տարվա ընթացքում… Հազարամյակի ավարտից առաջ սատանան նորից արձակվելու է և պետք է հավաքեք բոլոր հեթանոսական ազգերին ՝ պատերազմելու սուրբ քաղաքի դեմ «Այն ժամանակ Աստծու վերջին բարկությունը կգա ազգերի վրա և կկործանի նրանց», և աշխարհը կընկնի մեծ հրդեհի մեջ: - 4-րդ դարի եկեղեցական գրող, Լակտանտիուս, Աստվածային ինստիտուտները, Անտիկենյան հայրերը, հատոր 7, էջ: 211

Պ-ն Քոնտեն պնդում է, որ ես «չեմ հասկանում, որ նեղությունը բաժանված է երկու մասի` դարերով բաժանված երկու ժամանակահատվածում… »Կրկին, մեր աստվածաբանը սխալ եզրակացությունների է հանգել, որովհետև դա հենց այն է, ինչ ես գրել եմ իմ ամբողջ կայքում և իմ գիրքը ՝ հիմնվելով ոչ թե իմ սեփական եզրակացությունների վրա, այլ այն, ինչ Եկեղեցու հայրերն արդեն ասել են: Lactantius- ի վերոնշյալ մեջբերումը նկարագրում է Խաղաղության դարաշրջանը, որին նախորդում է մի նեղություն, երբ Աստված «պիտի ոչնչացնի անարդարությունը»: Դրանից հետո Դարաշրջանին հաջորդում է վերջին նեղությունը ՝ հեթանոսական ժողովուրդների ժողովը (Գոգ և Մագոգ), որոնց որոշ գրողներ համարում են, որ վերջին «նեռն է» գազանից և կեղծ մարգարեից հետո, որոնք արդեն հայտնվել էին Խաղաղության դարաշրջանում այդ առաջին փորձության կամ նեղության մեջ (տես Հայտն. 19:20):

Մենք իսկապես կկարողանանք մեկնաբանել «Աստծո և Քրիստոսի քահանան Նրա հետ թագավորելու է հազար տարի. և երբ հազար տարին լրանա, Սատանան արձակվի իր բանտից »: քանի որ այսպիսով նրանք նշում են, որ սրբերի իշխանությունը և սատանայի ստրկությունը միաժամանակ կդադարեն… այնպես որ վերջում նրանք դուրս կգան, ովքեր չեն պատկանում Քրիստոսին, այլ այդ վերջին Հակաքրիստոսին  —ՍՏ. Օգոստինոս, Անտիենական հայրեր, Աստծո քաղաք, Գիրք XX, գլ. 13, 19

Կրկին, դրանք ոչ թե վերջնական հայտարարություններ են, այլ վաղ Եկեղեցու կողմից առաջ քաշված ուսմունքներ, որոնք զգալի կշիռ ունեն: Մենք պետք է հիշենք այն, ինչ Եկեղեցին վերջերս է ասել խաղաղության դարաշրջանի հնարավորության վերաբերյալ.

Սուրբ Աթոռը այս կապակցությամբ դեռ ոչ մի հստակ հայտարարություն չի արել: - Եղբայր «Հազարամյակի թագավորության» հարցը Մարտինո Պենասան ներկայացրեց կարդինալ Josephոզեֆ Ռատցինգերին (Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XNUMX-րդ), որն այդ ժամանակ Հավատքի վարդապետության սրբազան ժողովի պրեֆեկտ էր: Il Segno del Soprannauturale, Ուդինե, Իտալիա, ն. 30, էջ 10, Օտտ. 1990 թ

Այսպիսով, չնայած մենք կարող ենք ապահով կերպով նահանջել Եկեղեցու հայրերի ուղղությամբ ՝ դեպի «հանգստի օր» ժամանակի սահմաններում, Սուրբ Գրքի խորհրդանշական լեզուն վերջին ժամանակների հետ կապված շատ հարցեր անլուծելի է թողնում: Եվ դա Իմաստության նախագծերով է.

Նա այդ իրերը թաքցրել է, որպեսզի մենք արթուն մնանք ՝ մեզանից յուրաքանչյուրը մտածելով, որ կգա մեր օրերում: Եթե ​​նա բացահայտեր իր գալու ժամանակը, նրա գալը կկորցներ իր համը. Դա այլևս չէր լինի ազգերի կարոտի առարկան և այն դարաշրջանը, որում այն ​​կբացահայտվի: Նա խոստացավ, որ կգա, բայց չասաց, թե երբ է գալու, ուստի բոլոր սերունդներն ու տարիքը նրան անհամբեր սպասում են: - Սբ. Եփրեմ, Մեկնաբանություն Diatessaron- ի վրա, էջ 170: XNUMX, Ժամերի պատարագ, Հատոր I

Վերջապես, պարոն Կոնտեն գրում է, որ ինձ տարել են «կեղծ գաղափարի մասին, որ նեռը արդեն աշխարհում է»: (Նա իր սեփական գրություններում պնդում է, որ «նեռը չի կարող այսօր աշխարհում լինել»): Եվս մեկ անգամ, ես իմ գրություններում նման պնդում չեմ արել, չնայած նշել եմ աշխարհում աճող անօրինության մի քանի կարևոր նշաններ, որոնք կարող լինել «անօրինականի» մոտեցման ազդարարիչը: Սուրբ Պողոսն ասում է, որ նեռը կամ «կործանման որդին» չի հայտնվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ երկրի վրա ուրացություն չի լինի (2 Թեսաղ. 2):

Այն, ինչ ես կարող էի ասել այս հարցի շուրջ, գունատ է ՝ համեմատած հեղինակավոր փաստաթղթի մեջ իմ ձայնից շատ ավելի ձայն ունեցող մեկի կարծիքի հետ.

Ո՞վ չի կարողանա տեսնել, որ հասարակությունը ներկայիս ժամանակի ընթացքում ավելի է, քան ցանկացած անցյալ դարաշրջանում, տառապում է մի սարսափելի և խորը արմատավորված հիվանդությունից, որը, ամեն օր զարգանալով և կերակրելով իր գերակշիռ գոյությանը, այն քարշ է տալիս դեպի ոչնչացում: Դուք հասկանում եք, Վեներական եղբայրներ, որն է այս հիվանդությունըհավատուրացություն Աստծուց… Երբ այս ամենը դիտարկվի, լավ հիմք կա վախենալու համար, որ չլինի այս մեծ այլասերվածությունը, կարծես թե նախուտեստ էր, և գուցե սկիզբն այն չարիքների, որոնք վերապահված են վերջին օրերին: և որ աշխարհում արդեն կարող է լինել «Կործանման Որդին», որի մասին խոսում է Առաքյալը: —ՊՈՊԵՍ Ս. PIUS X, E Supremi, Հանրագիտարան Քրիստոսի բոլոր բաների վերականգնման մասին, n. 3, 5; 4-ի հոկտեմբերի 1903-ին

 

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆ

Մի աշխարհում, որտեղ Եկեղեցին գնալով անվանակոչվում է, և քրիստոնյաների միասնության կարիքը ավելի քան երբևէ հրամայական է, դա ինձ համար ցավալի է, որ մեզանում նման բանավեճեր պետք է տեղի ունենան: Ոչ թե քննարկումները վատն են: Բայց երբ խոսքը վերաբերում է էխատոլոգիային, ապա ես ավելի անիմաստ եմ համարում, քան բեղմնավոր նման բաների քննարկումը, երբ այդքան շատ անհայտություններ կան: Հայտնության գիրքը կոչվում է նաև «Ապոկալիպսիս»: Բառը հայտնություն նշանակում է «բացում» ՝ հղում անելով այն բացահայտմանը, որը տեղի է ունենում հարսանիքում: Ասել է թե ՝ այս խորհրդավոր գիրքը ամբողջությամբ չի ցուցադրվի մինչև հարսնացուի ամբողջական բացումը, Փորձել և պարզել այդ ամենը, գրեթե անհնարին խնդիր է: Աստված դա կբացահայտի մեզ `իմանալու հիմքի վրա, ուստի մենք շարունակում ենք դիտել և աղոթել:

Պրն. Քոնտեն գրել է. «Էքսատոլոգիայի թեմայի շուրջ նրա սեփական մտածողությունը լի է տգիտությամբ և սխալներով: Նրա պնդած «ուժեղ մարգարեական խոսքերը» ապագայի վերաբերյալ տեղեկատվության հուսալի աղբյուր չեն »: Այո, պարոն Կոնտեն միանգամայն իրավացի է այս հարցում: Իմ սեփական մտածողությունը is լի անտեղյակությամբ; իմ «ուժեղ մարգարեական խոսքերը» են Նշում ապագայի մասին տեղեկատվության հուսալի աղբյուր:

Այդ պատճառով ես կշարունակեմ մեջբերել Եկեղեցու վաղ հայրերին, պապերին, Կաթեիզիզմին, Սուրբ գրություններին և հաստատված մասնավոր հայտնությանը, նախքան համարձակվեմ որևէ եզրակացություն անել վաղվա օրվա վերաբերյալ: [Այս հոդվածը գրելուց ի վեր ես ամփոփեցի վերոհիշյալ հեղինակավոր ձայները «վերջի ժամանակների» մասին, որոնք իսկապես մարտահրավեր են նետում աղքատ էշաթոլոգիային այլ բարձր ձայների վրա, որոնք անտեսում են Ավանդույթի ամբողջությունն ու հաստատված հայտնությունները: Տեսնել Վերանայելով վերջի ժամանակը.]