Karismatik? Bagian III

Seringkali, jika tidak sangat seringkali, itu adalah musik yang menarik banyak jiwa ke dalam Pembaruan dan ke dalam pengalaman pertobatan baru. Saya telah menulis di tempat lain tentang mengapa pujian dan penyembahan membawa kekuatan spiritual ^[3]melihat Puji Kebebasan, tetapi cukup di sini untuk mengutip Mazmur lagi:

… Anda suci, bertahta di atas puji-pujian Israel (Mazmur 22: 3, RSV)

Tuhan hadir dengan cara yang khusus ketika dia disembah dalam pujian umat-Nya — Dia adalah “dinobatkan"Pada mereka. Dengan demikian, Pembaruan menjadi alat yang dengannya banyak orang mengalami kuasa Roh Kudus melalui pujian.

Umat ​​Tuhan yang kudus berbagi juga dalam tugas kenabian Kristus: itu menyebar ke luar negeri menjadi saksi yang hidup baginya, terutama dengan kehidupan iman dan cinta dan dengan mempersembahkan kepada Tuhan korban pujian, buah bibir yang memuji nama-Nya. -Lumen Gentium, n. 12, Vatikan II, 21 November 1964

… Dipenuhi dengan Roh, berbicara satu sama lain dalam mazmur dan himne dan lagu rohani, bernyanyi dan membuat melodi untuk Tuhan dengan segenap hatimu. (Ef 5: 18-19)

Pembaruan Karismatik sering menginspirasi kaum awam untuk lebih terlibat di paroki. Pembaca, pelayan, musisi, paduan suara, dan pelayanan paroki lainnya sering kali didorong atau dimulai oleh mereka yang, dipicu oleh cinta baru kepada Yesus, ingin mengabdikan diri lebih untuk pelayanan-Nya. Saya ingat di masa muda saya mendengar Sabda Tuhan diproklamasikan dengan otoritas dan kuasa baru oleh mereka yang ada di Pembaruan, sehingga pembacaan Misa menjadi lebih banyak. hidup.

Juga tidak jarang dalam beberapa Misa, kebanyakan di konferensi, mendengar nyanyian dalam bahasa roh selama Konsekrasi atau setelah Konsekrasi. Komuni, yang disebut “bernyanyi dalam Roh,” bentuk lain dari pujian. Sekali lagi, praktik yang tidak pernah terdengar di Gereja mula-mula di mana bahasa roh diucapkan "dalam pertemuan."

Lalu bagaimana, saudara-saudara? Ketika Anda berkumpul, masing-masing memiliki himne, pelajaran, wahyu, bahasa, atau interpretasi. Biarlah segala sesuatu dilakukan untuk membangun. (1 Kor 14:26)

Di beberapa paroki, pendeta juga mengizinkan keheningan yang lama setelah Komuni ketika sebuah kata kenabian dapat diucapkan. Ini juga umum, dan didorong, oleh St. Paul dalam pertemuan orang-orang percaya di Gereja mula-mula.

Biarlah dua atau tiga nabi berbicara, dan biarlah yang lain mempertimbangkan apa yang dikatakan. (1 Kor 14:29)

KEBERATAN

Misa Kudus, bagaimanapun, itu telah berkembang secara organik dan berkembang selama berabad-abad menjadi milik Gereja, bukan salah satu gerakan atau pendeta. Oleh karena itu, Gereja memiliki “rubrik” atau aturan dan teks yang ditentukan yang harus diikuti, tidak hanya untuk membuat Misa universal (“katolik”), tetapi juga untuk melindungi integritasnya.

… Pengaturan liturgi suci hanya bergantung pada otoritas Gereja… Oleh karena itu, tidak ada orang lain, bahkan jika ia seorang imam, dapat menambahkan, menghapus atau mengubah apapun dalam liturgi atas otoritasnya sendiri. -Konstitusi tentang Liturgi Suci, Pasal 22: 1, 3

Misa adalah doa Gereja, bukan doa individu atau doa kelompok, dan dengan demikian, harus ada kesatuan yang koheren di antara umat beriman dan penghormatan yang mendalam untuk apa itu, dan telah terjadi selama berabad-abad (kecuali, tentu saja, pelanggaran modern yang serius dan bahkan merupakan bagian dari perkembangan “organik” Misa. Lihat buku Paus Benediktus Roh Liturgi.)

Jadi, saudara-saudaraku, berusahalah dengan penuh semangat bernubuat, dan jangan melarang berbahasa roh, tetapi semuanya harus dilakukan dengan benar dan teratur. (1 Kor 14: 39-40)

 Di Musik…

Pada tahun 2003, Yohanes Paulus II secara terbuka menyesali keadaan musik liturgi dalam Misa:

Umat ​​Kristiani harus melakukan pemeriksaan hati nurani agar keindahan musik dan nyanyian semakin kembali dalam liturgi. Penyembahan harus dimurnikan dari gaya gaya yang kasar, bentuk ekspresi yang ceroboh, dan musik serta teks yang canggung, yang hampir tidak sesuai dengan kebesaran tindakan yang dirayakan. -Reporter Katolik Nasional; 3/14/2003, Jil. 39 Edisi 19, hlm

Banyak yang secara keliru mengutuk “gitar,” sebagai tidak pantas untuk Misa (seolah-olah organ dimainkan di ruang atas pada hari Pentakosta). Apa yang dikritik Paus, lebih tepatnya, adalah eksekusi musik yang buruk serta teks-teks yang tidak pantas.

Paus mencatat bahwa musik dan alat musik memiliki tradisi panjang sebagai "bantuan" untuk berdoa. Dia mengutip deskripsi Mazmur 150 tentang memuji Tuhan dengan tiupan terompet, kecapi dan kecapi, dan simbal yang berdentang. “Penting untuk menemukan dan terus menghayati keindahan doa dan liturgi,” kata paus. “Penting untuk berdoa kepada Tuhan tidak hanya dengan rumus yang tepat secara teologis tetapi juga dengan cara yang indah dan bermartabat.” Dia mengatakan musik dan lagu dapat membantu orang percaya dalam doa, yang dia gambarkan sebagai pembukaan "saluran komunikasi" antara Tuhan dan makhluk-Nya. —Ibid.

Jadi, musik Massal harus dinaikkan ke level apa yang terjadi, yaitu Kurban Kalvari dihadirkan di tengah-tengah kita. Pujian dan penyembahan dengan demikian memiliki tempat, yang oleh Vatikan II disebut sebagai "musik populer yang sakral", ^[4]lih. Musicam Sakram, 5 Maret 1967; n. 4 tetapi hanya jika itu mencapai…

… Tujuan sebenarnya dari musik sakral, "yang merupakan kemuliaan Allah dan pengudusan orang yang setia." -Musicam Sakram, Vatikan II, 5 Maret 1967; n. 4

Maka Pembaruan Karismatik juga harus melakukan “pemeriksaan hati nurani” mengenai kontribusinya terhadap Musik Sakral, menyaring musik yang tidak sesuai untuk Misa. Harus ada evaluasi ulang terhadap bagaimana musik dimainkan, oleh siapa itu dijalankan, dan gaya apa yang sesuai. ^[5]lih. Musicam Sakram, 5 Maret 1967; n. 8, 61 Bisa dikatakan bahwa "kecantikan" harus menjadi standar. Itu adalah diskusi yang lebih luas dengan berbagai opini dan selera dalam budaya, yang seringkali kehilangan arti "kebenaran dan keindahan". ^[6]lih. Pope menantang seniman: buat kebenaran bersinar melalui keindahan; Berita Dunia Katolik John Paul II, misalnya, sangat terbuka dengan gaya musik modern sementara penggantinya kurang tertarik. Meskipun demikian, Vatikan II dengan jelas memasukkan kemungkinan gaya modern, tetapi hanya jika itu sesuai dengan sifat khusyuk Liturgi. Misa, pada dasarnya, adalah a doa kontemplatif. ^[7]lih. Katekismus Gereja Katolik, 2711 Dan karena itu, nyanyian Gregorian, polifoni sakral, dan musik paduan suara selalu mendapat tempat yang berharga. Nyanyian, bersama dengan teks Latin tertentu, tidak pernah dimaksudkan untuk "dijatuhkan" sejak awal. ^[8]lih. Musicam Sakram, 5 Maret 1967; n. 52 Sungguh menarik bahwa banyak anak muda yang justru ditarik kembali ke bentuk luar biasa dari Liturgi Misa Tridentin di beberapa tempat… ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 Pada Hormat…

Seseorang harus berhati-hati dalam menilai penghormatan jiwa lain serta mengkategorikan seluruh Pembaruan menurut pengalaman pribadinya. Salah satu pembaca menanggapi kritik surat di atas, dengan mengatakan:

Bagaimana kita semua bisa menjadi satu ketika orang malang ini begitu MENJADI PENILAIAN? Apa bedanya jika Anda mengenakan jeans ke gereja — mungkin hanya itu pakaian yang dimiliki orang itu? Bukankah Yesus berkata dalam Lukas Bab 2: 37-41, bahwa "Anda membersihkan bagian luar, sedangkan di dalam diri Anda, Anda dipenuhi dengan kotoran“? Selain itu, pembaca Anda menilai cara orang BERDOA. Sekali lagi, Yesus berkata dalam Lukas Bab 2: 9-13 “Berapa banyak lagi Bapa Surgawi akan memberikan ROH KUDUS kepada mereka yang memintanya. "

Namun, menyedihkan melihat bahwa berlutut di hadapan Sakramen Mahakudus telah menghilang di banyak tempat, menunjukkan kekosongan instruksi yang tepat, jika bukan iman batin. Juga benar bahwa beberapa orang berpakaian tidak berbeda untuk perjalanan ke toko bahan makanan daripada yang mereka lakukan untuk berpartisipasi dalam Perjamuan Tuhan. Kesopanan dalam berpakaian juga menjadi hit, terutama di dunia Barat. Tetapi sekali lagi, ini lebih merupakan buah dari liberalisasi yang disebutkan di atas, khususnya di Gereja Barat, yang telah menyebabkan kelemahan dalam banyak pendekatan Katolik terhadap kedahsyatan Allah. Salah satu karunia Roh adalah kesalehan. Mungkin yang paling memprihatinkan adalah kenyataan bahwa banyak umat Katolik telah berhenti menghadiri Misa sama sekali hanya dalam beberapa dekade terakhir. ^[10]lih. Grafik Penurunan dan Kejatuhan Gereja Katolik Ada alasan mengapa Yohanes Paulus II menyerukan kepada kaum Karismatik Pembaruan untuk melanjutkan masyarakat yang "menginjili ulang" di mana "sekularisme dan materialisme telah melemahkan kemampuan banyak orang untuk menanggapi Roh dan untuk membedakan panggilan kasih Tuhan." ^[11]Paus JOHN PAUL II, Pidato pada Konsili ICCRO, 14 Maret 1992

Apakah bertepuk tangan atau mengangkat tangan tidak sopan? Dalam hal ini, perbedaan budaya harus diperhatikan. Di Afrika, misalnya, doa umat sering kali ekspresif dengan goyangan, tepuk tangan, dan nyanyian riang (seminari mereka pun meledak). Itu adalah ekspresi penghormatan di pihak mereka kepada Tuhan. Demikian pula, jiwa yang telah dibakar oleh Roh Kudus tidak malu untuk mengungkapkan kasih mereka kepada Tuhan dengan menggunakan tubuh mereka. Tidak ada rubrik dalam Misa yang secara tegas melarang umat beriman untuk mengangkat tangan (postur "orantes") selama, misalnya, Bapa Kami, meskipun itu tidak akan dianggap sebagai kebiasaan Gereja di banyak tempat. Beberapa konferensi uskup, seperti di Italia, telah diberikan izin dari Takhta Suci untuk secara tegas mengizinkan postur orantes. Mengenai tepuk tangan saat lagu, saya percaya hal yang sama juga berlaku bahwa tidak ada aturan dalam hal ini, kecuali musik yang dipilih gagal "mengarahkan perhatian pikiran dan hati ke misteri yang sedang dirayakan". ^[12]Lembaga Liturgiae, Vatikan II, 5 September 1970 Masalah utamanya adalah apakah kita seperti itu atau tidak berdoa dari hati.

Doa pujian Daud membawanya untuk meninggalkan segala bentuk ketenangan dan menari di depan Tuhan dengan segenap kekuatannya. Ini adalah doa pujian!… 'Tetapi, Bapa, ini untuk mereka yang Pembaruan dalam Jiwa (gerakan Karismatik), bukan untuk semua orang Kristen.' Tidak, doa pujian adalah doa Kristen untuk kita semua! —POPE FRANCIS, Homily, 28 Januari 2014; Zenit.org

Memang, Magisterium mendorong harmoni antara tubuh dan pikiran:

Umat ​​beriman memenuhi peran liturgi mereka dengan membuat partisipasi penuh, sadar dan aktif yang dituntut oleh sifat Liturgi itu sendiri dan yang, oleh alasan baptisan, menjadi hak dan kewajiban umat Kristiani. Partisipasi ini

(a) Harus di atas segalanya internal, dalam arti bahwa dengan itu umat beriman menggabungkan pikiran mereka dengan apa yang mereka ucapkan atau dengar, dan bekerja sama dengan rahmat surgawi,

(b) Harus, di sisi lain, juga eksternal, yaitu, seperti untuk menunjukkan partisipasi internal melalui gerak tubuh dan sikap tubuh, dengan aklamasi, tanggapan dan nyanyian. -Musicam Sakram, Vatikan II, 5 Maret 1967; n. 15

Adapun "wanita di [tempat kudus]" - pengubah wanita atau pembantunya - itu lagi-lagi bukanlah hasil dari Pembaruan Karismatik, tetapi relaksasi dalam norma-norma liturgi, benar atau salah. Aturannya terkadang seperti itu terlalu santai, dan menteri luar biasa telah digunakan secara tidak perlu dan diberi tugas, seperti membersihkan bejana suci, yang harus dilakukan oleh imam sendiri.

TERLUKA OLEH PEMBARUAN

Saya telah menerima beberapa surat dari individu yang terluka oleh pengalaman mereka dalam Pembaruan Karismatik. Beberapa menulis untuk mengatakan bahwa, karena mereka tidak berbicara dalam bahasa roh, mereka dituduh tidak terbuka kepada Roh. Yang lain dibuat merasa seolah-olah mereka belum "diselamatkan" karena mereka belum "dibaptis dalam Roh", atau bahwa mereka belum "tiba". Seorang pria lain berbicara tentang bagaimana seorang pemimpin doa mendorongnya ke belakang sehingga dia akan jatuh "terbunuh dalam Roh." Namun yang lain telah terluka oleh kemunafikan individu tertentu.

Apakah itu terdengar familier?

Kemudian terjadi perdebatan di antara [para murid] tentang siapa di antara mereka yang harus dianggap sebagai yang terbesar. (Lukas 22:24)

Sangat disayangkan jika bukan tragedi bahwa pengalaman beberapa orang ini terjadi. Berbicara dalam bahasa roh adalah karisma, tetapi tidak diberikan untuk semua, dan dengan demikian, belum tentu merupakan tanda bahwa seseorang “dibaptis dalam Roh”. ^[13]cf. 1 Kor 14:5 Keselamatan datang sebagai hadiah bagi jiwa melalui iman yang lahir dan dimeteraikan dalam Sakramen Pembaptisan dan Penguatan. Jadi, tidak benar untuk mengatakan bahwa seseorang yang belum "dibaptis dalam Roh" tidak diselamatkan (meskipun jiwa itu mungkin masih membutuhkan melepaskan rahmat khusus ini untuk menghidupi kehidupan yang lebih dalam dan otentik dalam Roh.) Dalam penumpangan tangan, seseorang hendaknya jangan pernah dipaksa atau didorong. Seperti yang ditulis St. Paul, "Di mana Roh Tuhan berada, di situ ada kebebasan. " ^[14]2 Cor 3: 17 Dan terakhir, kemunafikan adalah sesuatu yang mengganggu kita semua, karena kita sering mengatakan satu hal, dan melakukan hal lain.

Sebaliknya, mereka yang menganut "pentakosta" Pembaruan Karismatik sering kali secara tidak adil diberi label dan dipinggirkan ("orang-orang karismatik gila!“) Tidak hanya oleh orang awam tetapi yang paling menyakitkan oleh para pendeta. Peserta Pembaruan, dan karisma Roh Kudus, kadang-kadang telah disalahpahami dan bahkan ditolak. Hal ini kadang-kadang menyebabkan frustrasi dan ketidaksabaran dengan Gereja "institusional", dan terutama, eksodus beberapa sekte yang lebih evangelis. Cukuplah dikatakan bahwa ada rasa sakit di kedua sisi.

Dalam pidatonya kepada Pembaruan Karismatik dan gerakan lainnya, Yohanes Paulus II mencatat kesulitan-kesulitan berikut yang datang dengan pertumbuhan mereka: