Seksualitas dan Kebebasan Manusia - Bagian III

TENTANG Martabat PRIA DAN WANITA

SANA adalah sukacita yang harus kita temukan kembali sebagai orang Kristen hari ini: sukacita melihat wajah Tuhan di sisi lain — dan ini termasuk mereka yang telah mengkompromikan seksualitas mereka. Di zaman kita sekarang ini, St. Yohanes Paulus II, Bunda Teresa, Hamba Tuhan Catherine de Hueck Doherty, Jean Vanier dan lainnya muncul di benak kita sebagai individu yang menemukan kapasitas untuk mengenali gambar Tuhan, bahkan dalam penyamaran yang menyedihkan dari kemiskinan, kehancuran , dan dosa. Mereka seolah-olah melihat "Kristus yang disalibkan" di dalam diri orang lain.

Ada kecenderungan, khususnya di antara orang Kristen fundamentalis saat ini, untuk "mengutuk" orang lain yang tidak "diselamatkan," untuk meledakkan yang "tidak bermoral", menghukum yang "jahat", dan mencela yang "bejat." Ya, Kitab Suci memberi tahu kita apa yang akan terjadi dengan siapa pun di antara kita yang bertahan dalam dosa serius dan berat, yang sama sekali menolak perintah Allah. Mereka yang mencoba untuk mengencerkan kebenaran Penghakiman Terakhir dan realitas Neraka ^[1]lih. Neraka itu Nyata melakukan ketidakadilan yang parah dan membahayakan jiwa. Pada saat yang sama, Kristus tidak menuntut Gereja untuk mengutuk, tetapi bersikap lembut dalam pengajarannya, ^[2]cf. Gal 6: 1 belas kasihan kepada musuhnya, ^[3]cf. Lukas 6:36 dan berani sampai mati dalam melayani kebenaran. ^[4]cf. Markus 8: 36-38 Tetapi seseorang tidak dapat benar-benar berbelas kasihan dan penuh kasih kecuali ada pemahaman otentik tentang martabat manusiawi kita yang tidak hanya mencakup tubuh dan emosi, tetapi juga jiwa manusia.

Dengan dirilisnya ensiklik baru tentang ekologi, tidak ada waktu yang lebih baik untuk memeriksa penyalahgunaan ciptaan terbesar di zaman kita,…

… Kehancuran citra manusia, dengan konsekuensi yang sangat serius. —Cardinal Joseph Ratzinger (BENEDIKTUS XVI), 14 Mei 2005, Roma; pidato tentang identitas Eropa; CatholicCulture.org

"HADIAH" YANG BENAR

Sebuah gagasan aneh muncul selama Sinode Keluarga baru-baru ini di Roma. Dalam laporan interim yang dirilis oleh Vatikan, Bagian 50 — yaitu tidak dipilih dengan persetujuan oleh para Bapa Sinode, tetapi tetap diterbitkan — mengatakan bahwa "Homoseksual memiliki karunia dan kualitas untuk ditawarkan kepada komunitas Kristen," dan ditanya apakah komunitas kita mampu "menghargai orientasi seksual mereka, tanpa mengorbankan doktrin Katolik tentang keluarga dan pernikahan ”. ^[5]lih. Hubungkan post disceptationem, N. 50; pers.vatikan.va

Pertama, saya ingin mengatakan bahwa selama sepuluh tahun terakhir, saya telah berdialog di belakang layar dengan sejumlah pria dan wanita yang bergumul dengan ketertarikan sesama jenis. Dalam setiap keadaan, mereka mendekati saya dengan keinginan untuk menemukan kesembuhan, karena mereka dapat merasakan bahwa emosi mereka tidak cocok dengan pipa ledeng mereka. Anda mungkin ingat Surat Kesedihan Saya menerima dari seorang pemuda seperti itu. Gambarannya tentang perjuangannya nyata dan menyakitkan, seperti yang dialami banyak orang — beberapa di antaranya adalah putra, putri, saudara, sepupu, dan teman kita (lihat Cara Ketiga). Merupakan hak istimewa yang luar biasa untuk melakukan perjalanan bersama orang-orang ini. Saya melihat mereka tidak berbeda dari diri saya sendiri atau orang lain yang telah saya nasihati, sejauh banyak dari kita membawa pergumulan yang mendalam dan meresap yang mencegah kita untuk menjadi benar-benar utuh di dalam Kristus dan meninggalkan seseorang yang bergulat untuk perdamaian.

Tetapi apakah menjadi "gay" membawa "hadiah dan kualitas" khusus ke Tubuh Kristus? Ini adalah pertanyaan penting terkait dengan pencarian makna yang lebih dalam di zaman kita karena semakin banyak orang beralih ke mode, tato, operasi plastik dan “teori gender” untuk mendefinisikan kembali diri mereka sendiri. ^[6]"Teori gender" adalah gagasan bahwa biologi seseorang dapat diatur sejak lahir, yaitu. laki-laki atau perempuan, tapi orang itu bisa menentukan “jenis kelamin” selain jenis kelaminnya. Paus Francis telah dua kali mengutuk teori ini. Saya mengajukan pertanyaan ini kepada seorang pria yang saya kenal yang tinggal dengan pria lain selama beberapa tahun. Dia meninggalkan gaya hidup itu dan sejak itu menjadi model sejati kejantanan Kristen bagi banyak orang. Tanggapannya:

Saya tidak berpikir bahwa homoseksualitas harus diangkat setinggi-tingginya sebagai hadiah dan harta itu sendiri. Ada banyak hadiah dan harta, harta karun hidup, di dalam dan di luarsisi Gereja yang telah dibentuk menjadi hadiah ini dan harta karun sebagian karena cara mereka hidup dengan dan melalui ketegangan ini ... Saya telah datang ke tempat untuk menghormati dan memberkati perjuangan dalam perjalanan saya, tanpa menyatakan sesuatu yang baik dan baik kepada mereka. dari diri mereka sendiri. Sebuah paradoks, tentu saja! Tuhan suka menggunakan ketegangan ilahi untuk membentuk dan tumbuh serta memperkuat dan menyucikan kita: ekonomi ilahi-Nya. Semoga hidup saya, dengan setia hidup (saya telah gagal di sepanjang jalan dan berjalan di tepi pisau cukur bahkan hari ini) suatu hari nanti sebelum atau setelah saya mati, mengungkapkan jalan pengharapan, jalan menuju kegembiraan, contoh mengejutkan dari pekerjaan baik Tuhan dalam yang paling tak terduga kehidupan.

Dengan kata lain, Salib — apa pun bentuk dan bentuknya dalam kehidupan individu kita — selalu mengubah kita dan menghasilkan buah ketika kita membiarkan diri kita diikat padanya. Itu adalah, ketika kita hidup, bahkan dalam kelemahan dan pergumulan kita, dalam ketaatan kepada Kristus, kita akan membawa hadiah dan kualitas kepada orang lain di sekitar kita sebagai hasil dari kita menjadi lebih 'like' Kristus. Bahasa dalam laporan Sinode menunjukkan bahwa kelainan bawaan dalam dirinya sendiri adalah hadiah, yang tidak pernah bisa karena bertentangan dengan perintah Tuhan. Bagaimanapun, itulah bahasa yang terus digunakan Gereja dalam menggambarkan kecenderungan homoseksual:

… Pria dan wanita dengan kecenderungan homoseksual “harus diterima dengan rasa hormat, kasih sayang dan kepekaan. Setiap tanda diskriminasi yang tidak adil dalam hal mereka harus dihindari. " Mereka dipanggil, seperti orang Kristen lainnya, untuk hidup dalam kesucian. Namun kecenderungan homoseksual “tidak teratur secara objektif” dan praktik homoseksual adalah “dosa yang sangat bertentangan dengan kesucian”. -Pertimbangan Mengenai Proposal untuk Memberikan Pengakuan Hukum kepada Serikat Pekerja di Antara Homoseksual; bukan. 4

Meminta komunitas Gereja untuk mulai "menghargai orientasi seksual mereka, tanpa mengkompromikan doktrin Katolik tentang keluarga dan pernikahan" adalah kontradiksi dalam prinsip. Seperti yang bisa dibuktikan oleh banyak pria dan wanita yang telah meninggalkan "gaya hidup" homoseksual, martabat mereka melampaui seksualitas mereka ke seluruh makhluk. Sebagai salah satu subjek dalam film dokumenter yang indah Cara Ketiga menyatakan: “Saya bukan gay. Saya Dave. "

Karunia sejati yang kita tawarkan adalah diri kita sendiri, bukan hanya seksualitas kita.

KEMAMPUAN YANG LEBIH DALAM

Seksualitas hanyalah salah satu aspek dari siapa kita, meskipun itu berbicara tentang sesuatu yang lebih dalam dari sekedar daging: itu adalah ekspresi dari gambar Allah.

Merelatifkan perbedaan antara jenis kelamin… secara diam-diam menegaskan teori-teori suram yang berusaha menghilangkan semua relevansi dari maskulinitas atau feminitas manusia, seolah-olah ini adalah masalah biologis murni. —POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30 Desember 2006

Namun, bertentangan dengan apa yang diproyeksikan media saat ini, martabat kemanusiaan kita tidak bergantung sepenuhnya pada seksualitas kita. Diciptakan menurut gambar Allah berarti kita diciptakan untuk Dia dengan kapasitas untuk mencintai-Nya dan saling mencintai dalam persekutuan pribadi. Itu adalah martabat dan kemuliaan tertinggi yang dimiliki seorang pria atau wanita.

Itulah mengapa hidup bakti: para imam, suster, dan umat awam dalam keadaan membujang disebut sebagai saksi “profetik” oleh Gereja. Karena pilihan sukarela mereka untuk hidup suci menunjuk pada kebaikan yang lebih besar, pada sesuatu yang transenden, sesuatu yang melampaui tindakan hubungan seksual yang indah dan khusyuk namun temporal, dan itu adalah penyatuan dengan Tuhan. ^[7]'Semoga kesaksian mereka menjadi semakin nyata di Tahun Bakti ini bahwa Gereja sedang hidup saat ini.' cf. Surat Apostolik Paus Fransiskus kepada Semua Orang Bakti, www.vatican.va Kesaksian mereka adalah “pertanda kontradiksi” dalam generasi yang percaya bahwa “tidak mungkin” bahagia tanpa orgasme. Tapi itu karena kita juga generasi yang semakin tidak percaya pada Yang Ilahi, dan dengan demikian, semakin sedikit pada kapasitas kita sendiri untuk yang ilahi. Seperti yang ditulis Santo Paulus:

Karena Anda semua yang dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus. Tidak ada orang Yahudi atau Yunani, tidak ada budak atau orang merdeka, tidak ada pria dan wanita; karena Anda semua adalah satu di dalam Kristus Yesus. (Gal 3: 27-28)

Seperti yang disaksikan oleh para Orang Suci, persatuan dengan Tuhan melebihi kegembiraan duniawi sebanyak Matahari melebihi cahaya sebuah pelita. Tetap saja, adalah salah, sebenarnya bidah, menganggap hubungan seksual sebagai “dosa” yang diperlukan bagi mereka yang “terlalu lemah” untuk memeluk hidup selibat. Karena jika kita berbicara tentang “persatuan” dengan Kristus, kita juga harus melihat bahwa seks adalah refleksi yang indah dan antisipasi dari persatuan itu: Kristus menanam “benih” Firman-Nya di dalam hati Mempelai-Nya, Gereja, yang menghasilkan "Hidup" dalam dirinya. Memang, keseluruhan Kitab Suci adalah kisah tentang "perjanjian pernikahan" antara Allah dan umat-Nya yang akan berujung pada akhir sejarah manusia di "hari pernikahan Anak Domba". ^[8]cf. Wahyu 19:7 Dalam kasus ini, kesucian adalah antisipasi Pesta Pernikahan yang kekal ini.

KECANTIKAN: ANTISIPASI BESAR

Seksualitas kita tidak mendefinisikan siapa kita di dalam Kristus — itu mendefinisikan siapa kita dalam urutan penciptaan. Jadi, orang yang bergumul dengan identitas gender mereka tidak boleh merasa kehilangan kasih Tuhan atau keselamatan mereka, selama mereka menjalani hidup sesuai dengan hukum moral kodrati. Tapi itu harus dikatakan tentang kita semua. Faktanya, gagasan bahwa kesucian hanya untuk "selibat" adalah bagian dari pemiskinan pemahaman kontemporer kita tentang seksualitas.

Seks telah menjadi tujuan itu sendiri sehingga generasi kita bahkan tidak bisa membayangkan kemungkinan hidup bakti, apalagi dua orang muda tetap suci sampai menikah. Namun, dalam komunitas Kristen tempat saya pindah, saya melihat pasangan muda ini sepanjang waktu. Mereka juga merupakan "tanda kontradiksi" dalam generasi yang telah mereduksi seksualitas menjadi rekreasi belaka. Tapi bukan berarti, sekali menikah, apapun bisa terjadi.

Carmen Marcoux, penulis Lengan Cinta dan co-pendiri Pelayanan Saksi Murni pernah berkata, "Kemurnian bukanlah garis yang kita lewati, itu adalah arah yang kita tuju. ” Sungguh wawasan yang revolusioner! Karena terlalu sering, bahkan orang Kristen yang berusaha berada dalam kehendak Tuhan dengan tubuh mereka menyederhanakan tujuan itu menjadi pertanyaan seperti, “Bisakah kita melakukan ini? Bisakah kita melakukan itu? Ada apa dengan ini? dll. " Dan ya, saya akan segera menjawab pertanyaan-pertanyaan ini di Bagian IV. Tetapi saya tidak memulai dengan pertanyaan-pertanyaan ini karena kemurnian tidak ada hubungannya dengan tidak melakukan tindakan amoral dan lebih berkaitan dengan keadaan hati. Seperti yang Yesus katakan,

Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan. (Mat 5: 8)

Kitab Suci ini ada hubungannya dengan niat dan keinginan. Ini ada hubungannya dengan disposisi untuk memenuhi hukum: untuk mencintai Tuhan, Allahmu dengan segenap hatimu… dan sesamamu seperti dirimu sendiri. Dengan watak ini di dalam hati seseorang, Tuhan dan kebaikan sesama Anda akan didahulukan segala sesuatu, termasuk yang terjadi di kamar tidur. Dalam konteks seksualitas, ini bukan tentang apa yang bisa saya "dapatkan" dari orang lain, tetapi apa yang bisa saya "berikan".

Karenanya, kesucian adalah sesuatu yang juga harus menjadi bagian dari pernikahan Kristen. Sebenarnya, kesucian adalah yang membedakan kita dari kerajaan hewan. Pada hewan, kehidupan seksual ...

… Ada pada tingkat alam dan naluri yang terkait dengannya, sedangkan dalam kasus manusia, itu ada pada tingkat pribadi dan moralitas. —BAB JOHN PAUL II, Cinta dan Tanggung Jawab, Versi Kindle oleh Pauline Books & Media, Loc 516

Artinya, secara terus terang, bahwa seorang suami tidak bercinta dengan vagina, tetapi dengan istrinya. Maka, aspek kesenangan alami yang diberikan Tuhan dalam seks bukanlah tujuan itu sendiri, tetapi harus dipupuk dan diatur dengan hati-hati oleh suami dan istri. menuju persekutuan cinta. Kebahagiaan dan kesejahteraan pihak lain ini, kemudian, memperhitungkan siklus alami tubuh wanita serta kapasitas emosional dan fisiknya. Kesucian dipraktikkan oleh suami dan istri pada saat-saat pantang dari hubungan seksual baik untuk memberi ruang bagi anak-anak dalam pertumbuhan keluarga mereka, atau untuk memupuk cinta timbal balik mereka dan mengatur nafsu makan mereka untuk mencapai tujuan itu. ^[9]cf. “Tetapi juga benar bahwa secara eksklusif dalam kasus sebelumnya suami dan istri bersedia untuk tidak melakukan hubungan seksual selama masa subur, karena untuk motif yang masuk akal, kelahiran anak lagi tidak diinginkan. Dan ketika masa subur berulang, mereka menggunakan keintiman pernikahan mereka untuk mengekspresikan cinta timbal balik mereka dan menjaga kesetiaan mereka satu sama lain. Dengan melakukan ini mereka pasti memberikan bukti cinta sejati dan otentik. " —MOPE PAUL VI, Humanae Vitae, bukan. 16

Tetapi kesucian, karena pada intinya itu adalah keadaan hati, harus juga diungkapkan selama keintiman seksual. Bagaimana mungkin? Dalam dua cara. Yang pertama adalah bahwa tidak setiap tindakan yang menghasilkan orgasme bersifat moral. Seks harus diekspresikan sesuai dengan desain Sang Pencipta, oleh karena itu, menurut hukum moral kodrati, seperti yang telah kita bahas di Bagian I dan II. Jadi di Bagian IV, kita akan memeriksa secara rinci pertanyaan tentang apa yang halal dan apa yang tidak.

Aspek kedua dari kesucian selama keintiman seksual berkaitan dengan disposisi hati terhadap yang lain: melihat wajah Kristus di pasangan seseorang.

Dalam hal ini, St. Yohanes Paulus II menawarkan ajaran yang indah dan praktis. Gairah seksual pria dan wanita sangat berbeda antara kedua jenis kelamin. Jika dibiarkan begitu saja sifat kejatuhan kita, a pria bisa dengan mudah "menggunakan" istrinya, yang membutuhkan waktu lebih lama untuk mencapai gairah. Yohanes Paulus II mengajarkan bahwa seorang pria harus berusaha untuk menyelaraskan tubuhnya dengan istrinya sehingga…

… Klimaks dari gairah seksual terjadi baik pada pria maupun wanita, dan itu terjadi sejauh mungkin pada kedua pasangan pada waktu yang sama. —BAB JOHN PAUL II, Cinta dan Tanggung Jawab, Versi Kindle oleh Pauline Books & Media, Loc 4435f

Itulah wawasan yang mendalam itu melampaui kesenangan sementara pada saat yang sama menghargainya dengan menempatkan fokus tindakan perkawinan pada pemberian diri bersama. Seperti yang dikatakan Paus Paulus VI,

Gereja adalah yang pertama memuji dan memuji penerapan kecerdasan manusia pada suatu aktivitas di mana makhluk rasional seperti manusia sangat dekat hubungannya dengan Penciptanya. —BAB PAUL VI, Humanae Vitae, N. 16

Dan ada kunci untuk memahami peran kesucian dalam pernikahan: tindakan perkawinan antara suami dan istri harus mencerminkan penyerahan diri sepenuhnya dari Sang Pencipta yang menyerahkan nyawa-Nya di atas “ranjang pernikahan” di kayu Salib. Keintiman seksual sakramen, juga harus memimpin yang lain kepada Tuhan. Dalam kisah indah pernikahan Tobiah dan Sarah, ayahnya menginstruksikan untuk segera menjadi menantu pada malam pernikahan mereka:

Bawa dia dan bawa dia dengan selamat ke ayahmu. (Tobit 7:12)

Itulah yang pada akhirnya harus dilakukan oleh suami dan istri: membawa satu sama lain, dan anak-anak mereka, dengan selamat kepada Bapa di Surga.

Jadi, “kesucian hati” tidak hanya menumbuhkan keintiman sejati antara pasangan, tetapi juga dengan Tuhan, karena mengakui martabat sejati pria dan wanita. Dengan cara ini, hubungan mereka menjadi "tanda" satu sama lain dan untuk komunitas sesuatu lebih besar: antisipasi persatuan kekal ketika kita semua akan menjadi "satu di dalam Kristus."

READING TERKAIT

• Seksualitas dan Kebebasan Manusia - Bagian I

• Seksualitas dan Kebebasan Manusia - Bagian II

• Seksualitas dan Kebebasan Manusia - Bagian IV

• Seksualitas dan Kebebasan Manusia - Bagian V