Menafsirkan Wahyu

 

TANPA diragukan lagi, Kitab Wahyu adalah salah satu yang paling kontroversial di seluruh Kitab Suci. Di satu sisi spektrum adalah fundamentalis yang memahami setiap kata secara harfiah atau keluar dari konteksnya. Di sisi lain adalah mereka yang percaya bahwa buku tersebut telah digenapi pada abad pertama atau yang menganggap buku tersebut hanya sebagai interpretasi alegoris.

Tapi bagaimana dengan masa depan, kami waktu? Apakah Wahyu ingin mengatakan sesuatu? Sayangnya, ada kecenderungan modern di antara banyak pendeta dan teolog untuk membuang diskusi tentang aspek kenabian dari Wahyu ke loony bin, atau hanya mengabaikan gagasan membandingkan zaman kita dengan nubuatan ini sebagai berbahaya, terlalu rumit, atau sama sekali salah arah.

Namun, hanya ada satu masalah dengan pendirian itu. Itu terbang di hadapan Tradisi Gereja Katolik yang hidup dan kata-kata Magisterium itu sendiri.

 

DUA KRISES

Orang mungkin bertanya-tanya mengapa ada keraguan seperti itu untuk merenungkan bagian-bagian profetik yang lebih jelas dari Wahyu. Saya percaya itu ada hubungannya dengan krisis iman secara umum kepada Firman Tuhan.

Ada dua krisis besar di zaman kita sehubungan dengan Kitab Suci. Salah satunya adalah bahwa umat Katolik tidak cukup membaca dan berdoa dengan Alkitab. Yang lainnya adalah bahwa Kitab Suci telah disterilkan, dibedah, dan disebarkan oleh eksegesis modern hanya sebagai sebuah karya sejarah daripada sastra hidup Firman Tuhan. Pendekatan mekanis ini adalah salah satu krisis yang menentukan di zaman kita, karena telah membuka jalan bagi bid'ah, modernisme, dan ketidakhormatan; hal itu telah membekap mistisisme, para seminaris yang salah arah, dan dalam beberapa kasus, jika tidak banyak kasus, menghancurkan iman umat — seperti pendeta dan orang awam. Jika Tuhan bukan lagi Tuhan mukjizat, karisma, Sakramen, Pentakosta baru dan karunia rohani yang memperbarui dan membangun Tubuh Kristus… sebenarnya Dia adalah Tuhan? Wacana intelektual dan liturgi impoten?

Dalam Seruan Apostolik yang diucapkan dengan hati-hati, Benediktus XVI menunjukkan aspek baik dan buruk dari metode penafsiran alkitabiah kritis-historis. Dia mencatat bahwa interpretasi spiritual / teologis sangat penting dan melengkapi analisis sejarah:

Sayangnya, pemisahan yang steril terkadang menciptakan penghalang antara eksegesis dan teologi, dan ini "terjadi bahkan di tingkat akademis tertinggi". —POPE BENEDICT XVI, Seruan Apostolik Pasca-Sinode, Kata Kerja Domini, n.34

"Tingkat akademis tertinggi. " Tingkat-tingkat itu sering kali merupakan tingkat studi seminaris yang berarti bahwa para calon imam sering kali diajari pandangan yang menyimpang tentang Kitab Suci, yang pada gilirannya menyebabkan…

Homili generik dan abstrak yang mengaburkan langsung dari firman Tuhan… serta penyimpangan yang tidak berguna yang berisiko menarik perhatian lebih besar kepada pengkhotbah daripada inti pesan Injil. —Ibid. N. 59

Seorang pendeta muda menceritakan kepada saya bagaimana seminari yang dia hadiri telah begitu membongkar Kitab Suci sehingga meninggalkan kesan bahwa Tuhan tidak ada. Dia mengatakan banyak dari teman-temannya yang tidak memiliki formasi sebelumnya memasuki seminari bersemangat untuk menjadi orang suci… tetapi setelah pembinaan, mereka benar-benar dilucuti dari semangat mereka oleh ajaran sesat modernis mereka diajar… namun, mereka menjadi imam. Jika para gembala rabun, apa yang terjadi dengan dombanya?

Paus Benediktus tampaknya mengkritik jenis analisis alkitabiah ini, dengan menunjukkan konsekuensi serius dari membatasi diri pada pandangan historis yang ketat dari Alkitab. Dia secara khusus mencatat bahwa kekosongan penafsiran berdasarkan iman atas Kitab Suci sering kali diisi oleh pemahaman dan filsafat sekuler sedemikian rupa sehingga…

… Setiap kali unsur ilahi tampak hadir, itu harus dijelaskan dengan cara lain, mereduksi segalanya menjadi unsur manusia ... Posisi seperti itu hanya dapat terbukti berbahaya bagi kehidupan Gereja, menimbulkan keraguan atas misteri fundamental Kekristenan dan historisitasnya— sebagai, misalnya, institusi Ekaristi dan kebangkitan Kristus… —POPE BENEDICT XVI, Seruan Apostolik Pasca-Sinode, Kata Kerja Domini, n.34

Apa hubungannya ini dengan Kitab Wahyu dan interpretasi masa kini dari penglihatan kenabiannya? Kita tidak dapat melihat Wahyu hanya sebagai teks sejarah. Ini adalah hidup Firman Tuhan. Itu berbicara kepada kita di berbagai tingkatan. Tapi satu, seperti yang akan kita lihat, adalah aspek kenabian hari ini—Tingkat penafsiran yang secara aneh ditolak oleh banyak ahli Kitab Suci.

Tapi tidak oleh para paus.

 

WAHYU DAN HARI INI

Ironisnya, Paus Paulus VI-lah yang menggunakan satu bagian dari penglihatan profetik St. Yohanes untuk menggambarkan, sebagian, krisis iman yang sangat di dalam Firman Tuhan ini.

Ekor iblis berfungsi dalam disintegrasi Katolik dunia. Kegelapan Setan telah masuk dan menyebar ke seluruh Gereja Katolik bahkan sampai ke puncaknya. Kemurtadan, hilangnya iman, menyebar ke seluruh dunia dan ke tingkat tertinggi di dalam Gereja. —Alamat pada Perayaan Enam Puluh Penampakan Fatima, 13 Oktober 1977

Itu adalah Paulus VI yang menyinggung Wahyu pasal 12:

Kemudian tanda lain muncul di langit; Itu adalah naga merah besar, dengan tujuh kepala dan sepuluh tanduk, dan di kepalanya ada tujuh mahkota. Ekornya menyapu sepertiga dari bintang-bintang di langit dan melemparkannya ke bumi. (Wahyu 12: 3-4)

Dalam Bab pertama, St Yohanes melihat visi Yesus memegang tujuh stars di tangan kanan-Nya:

… Tujuh bintang adalah para malaikat dari tujuh gereja. (Wahyu 1:20).

Penafsiran yang paling mungkin diberikan oleh para sarjana alkitabiah adalah bahwa malaikat atau bintang ini mewakili para uskup atau pendeta yang memimpin tujuh komunitas Kristen. Jadi, yang dimaksud Paulus VI kemurtadan dalam jajaran pendeta yang "tersapu". Dan, seperti yang kita baca dalam 2 Tes 2, kemurtadan mendahului dan menyertai "yang durhaka" atau Antikristus yang oleh Bapa Gereja juga disebut sebagai "binatang" dalam Wahyu 13.

Yohanes Paulus II juga membuat perbandingan langsung dari zaman kita dengan Wahyu pasal dua belas dengan menggambar paralel ke pertempuran antara budaya kehidupan dan budaya kematian.

Perjuangan ini sejajar dengan pertempuran apokaliptik yang dijelaskan dalam [Wahyu 11: 19-12: 1-6, 10 tentang pertempuran antara "wanita berjubah matahari" dan "naga"]. Pertempuran kematian melawan Kehidupan: sebuah "budaya kematian" berusaha untuk memaksakan dirinya pada keinginan kita untuk hidup, dan hidup sepenuhnya…  —POPE JOHN PAUL II, Taman Negara Bagian Cherry Creek, Denver, Colorado, 1993

Faktanya, St. Yohanes Paulus II secara eksplisit menetapkan Wahyu untuk masa depan…

"Permusuhan", yang dinubuatkan di awal, dikonfirmasi dalam Wahyu (kitab tentang peristiwa terakhir Gereja dan dunia), di mana muncul kembali tanda "wanita", kali ini "berpakaian matahari" (Wahyu 12: 1). -Paus Yohanes Paulus II, Materi Redemptoris, n. 11 (catatan: teks dalam tanda kurung adalah kata-kata Paus sendiri)

Paus Benediktus juga tidak ragu-ragu untuk melangkah ke wilayah kenabian Wahyu yang menerapkannya pada zaman kita:

Pertarungan di mana kita menemukan diri kita… [melawan] kekuatan yang menghancurkan dunia, dibicarakan dalam Wahyu pasal 12… Dikatakan bahwa naga mengarahkan aliran besar air melawan wanita yang melarikan diri, untuk menyapu dia pergi… Saya pikir bahwa mudah untuk menafsirkan apa arti sungai: arus inilah yang mendominasi semua orang, dan ingin menghilangkan iman Gereja, yang tampaknya tidak memiliki tempat untuk berdiri di hadapan kekuatan arus ini yang memaksakan diri mereka sebagai satu-satunya cara berpikir, satu-satunya cara hidup. —POPE BENEDICT XVI, Sesi Pertama Sinode Istimewa di Timur Tengah, 10 Oktober 2010

Paus Fransiskus menggemakan pemikiran itu ketika dia secara khusus merujuk pada sebuah novel tentang Antikristus, Penguasa Dunia. Dia membandingkannya dengan zaman kita dan "penjajahan ideologis" yang terjadi yang menuntut setiap orang " satu pikiran. Dan satu-satunya pikiran ini adalah buah dari keduniawian… Ini… disebut kemurtadan. ”^[1]Homili, 18 November 2013; Puncak

… Mereka yang memiliki pengetahuan, dan terutama sumber daya ekonomi untuk menggunakannya, [memiliki] dominasi yang mengesankan atas seluruh umat manusia dan seluruh dunia… Di tangan siapa semua kekuatan ini terletak, atau akankah pada akhirnya akan berakhir? Sangat berisiko bagi sebagian kecil umat manusia untuk memilikinya. -PAUS FRANCIS, Laudato si ', N. 104; www.vatican.va

Benediktus XVI juga menafsirkan "Babel" dalam Wahyu 19, bukan sebagai entitas yang telah berlalu, tetapi sebagai merujuk pada kota-kota yang rusak, termasuk kota-kota di zaman kita.. Kerusakan ini, "keduniawian" ini — obsesi dengan kesenangan — katanya, sedang menuntun umat manusia perbudakan. 

Grafik Kitab Wahyu termasuk di antara dosa besar Babilonia - simbol kota-kota besar yang tidak beragama di dunia - fakta bahwa ia berdagang dengan tubuh dan jiwa dan memperlakukannya sebagai komoditas (lih. Putaran 18: 13). Dalam konteks ini, masalahnya obat-obatan juga muncul, dan dengan kekuatan yang meningkat memperluas tentakel gurita ke seluruh dunia - ekspresi yang fasih dari tirani mammon yang menyesatkan umat manusia. Tidak ada kesenangan yang pernah cukup, dan kebiasaan menipu yang memabukkan menjadi kekerasan yang mencabik-cabik seluruh wilayah - dan semua ini atas nama kesalahpahaman fatal tentang kebebasan yang sebenarnya merongrong kebebasan manusia dan akhirnya menghancurkannya. —MOPE BENEDIKTUS XVI, Pada Acara Salam Natal, 20 Desember 2010; http://www.vatican.va/

Perbudakan kepada siapa?

 

BURUK RUPA

Jawabannya, tentu saja, ular purba itu, iblis. Tetapi kita membaca dalam Apocalypse Yohanes bahwa iblis memberikan “kuasa dan tahtanya dan otoritasnya yang besar” kepada “binatang” yang muncul dari laut.

Sekarang, seringkali dalam penafsiran kritis-historis, penafsiran sempit diberikan pada teks ini sebagai merujuk pada Nero atau beberapa penganiaya awal lainnya, dengan demikian menunjukkan bahwa "binatang" St. Yohanes telah datang dan pergi. Namun, itu bukanlah pandangan tegas dari para Bapa Gereja.

Mayoritas Bapa melihat binatang itu mewakili antikristus: St. Iranaeus, misalnya, menulis: “Binatang yang bangkit adalah lambang kejahatan dan kepalsuan, sehingga kekuatan penuh kemurtadan yang diwujudkannya dapat dilemparkan ke dalam tungku api. " —Cf. St. Irenaeus, Melawan Ajaran sesat, 5, 29; Alkitab Navarre, Wahyu, P. 87

Binatang itu dipersonifikasikan oleh St Yohanes yang melihat bahwa itu diberikan “Mulut yang mengucapkan kebanggaan dan hujatan,”  dan pada saat yang sama, merupakan kerajaan gabungan. ^[2]Rev 13: 5 Sekali lagi, St. Yohanes Paulus II secara langsung membandingkan “pemberontakan” eksternal yang dipimpin oleh “binatang” ini dengan apa yang terjadi pada jam ini:

Sayangnya, perlawanan terhadap Roh Kudus yang ditekankan oleh Santo Paulus dalam dimensi interior dan subyektif sebagai ketegangan, pergulatan dan pemberontakan yang terjadi dalam hati manusia, ditemukan dalam setiap periode sejarah dan khususnya di era modern. dimensi eksternal, yang membutuhkan bentuk konkret sebagai isi budaya dan peradaban, sebagai a sistem filosofis, ideologi, program tindakan dan untuk membentuk perilaku manusia. Ia mencapai ekspresinya yang paling jelas dalam materialisme, baik dalam bentuk teoretisnya: sebagai sistem pemikiran, dan dalam bentuk praktisnya: sebagai metode menafsirkan dan mengevaluasi fakta, dan juga sebagai program perilaku yang sesuai. Sistem yang paling berkembang dan membawa pada konsekuensi praktis ekstrim bentuk pemikiran, ideologi dan praksis ini adalah materialisme dialektis dan historis, yang masih diakui sebagai inti esensial dari Marxisme. —MOPE JOHN PAUL II, Dominum dan Vivificantem, bukan. 56

Nyatanya, Paus Francis membandingkan sistem saat ini — semacam penggabungan Komunisme dan kapitalisme—Untuk sejenis binatang itu melahap:

Dalam sistem ini, yang cenderung melahap segala sesuatu yang menghalangi peningkatan keuntungan, apapun yang rapuh, seperti lingkungan, tidak berdaya di hadapan kepentingan didewakan pasar, yang menjadi satu-satunya aturan. -Evangelii Gaudium, N. 56

Saat masih menjadi kardinal, Joseph Ratzinger mengeluarkan peringatan tentang binatang buas ini — peringatan yang harus beresonansi dengan semua orang di era teknologi ini:

Wahyu berbicara tentang antagonis Tuhan, binatang itu. Hewan ini tidak memiliki nama, melainkan nomor [666]. Dalam [kengerian kamp konsentrasi], mereka membatalkan wajah dan sejarah, mengubah manusia menjadi angka, membuatnya menjadi roda di mesin yang sangat besar. Manusia tidak lebih dari sebuah fungsi.

Di zaman kita, kita tidak boleh lupa bahwa mereka menggambarkan nasib sebuah dunia yang berisiko mengadopsi struktur yang sama dari kamp konsentrasi, jika hukum universal mesin diterima. Mesin-mesin yang telah dibangun menerapkan hukum yang sama. Menurut logika ini, manusia harus ditafsirkan oleh komputer dan ini hanya mungkin jika diterjemahkan ke dalam angka.
 
Binatang itu adalah angka dan berubah menjadi angka. Tuhan, bagaimanapun, memiliki nama dan panggilan dengan nama. Dia adalah seseorang dan mencari orang itu. —Cardinal Ratzinger, (Paus BENEDIKTUS XVI) Palermo, 15 Maret 2000

Maka jelaslah, bahwa menerapkan Kitab Wahyu pada zaman kita bukan hanya permainan yang adil, tetapi juga konsisten di antara para paus.

Tentu saja, Para Bapa Gereja Mula-mula tidak ragu-ragu untuk menafsirkan Kitab Wahyu sebagai gambaran sekilas tentang peristiwa masa depan (lihat Memikirkan Kembali Akhir Zaman). Mereka mengajarkan, menurut Tradisi Gereja yang hidup, bahwa Pasal 20 dari Wahyu adalah a masa depan peristiwa dalam kehidupan Gereja, periode simbolis dari "seribu tahun" di mana, setelah binatang itu dihancurkan, Kristus akan memerintah dalam orang-orang kudus-Nya dalam "masa damai". Nyatanya, kumpulan wahyu nubuatan modern yang sangat banyak berbicara dengan tepat tentang pembaruan yang akan datang dalam Gereja yang didahului oleh kesengsaraan besar, termasuk antikristus. Itu adalah gambaran cermin dari ajaran Bapa Gereja mula-mula dan kata-kata kenabian dari para paus modern (Apakah Yesus Benar-Benar Datang?). Tuhan kita sendiri mengisyaratkan bahwa kesengsaraan yang akan datang pada akhir zaman tidak berarti bahwa akhir dunia sudah dekat.

… Hal-hal seperti itu harus terjadi terlebih dahulu, tetapi itu tidak akan segera menjadi akhir. (Lukas 21: 9)

Faktanya, wacana Kristus tentang akhir zaman tidak lengkap sejauh Dia hanya menyampaikan visi yang terkompresi tentang akhir. Di sinilah para nabi Perjanjian Lama dan Kitab Wahyu memberi kita wawasan eskatologis lebih lanjut yang memungkinkan kita untuk mendekompresi perkataan Tuhan kita, dengan demikian memperoleh pemahaman yang lebih lengkap tentang "akhir zaman." Lagipula, bahkan nabi Daniel diberi tahu bahwa penglihatannya tentang akhir zaman dan pesannya — yang pada dasarnya adalah cermin dari mereka yang ada dalam Wahyu — harus dimeteraikan "sampai akhir zaman." ^[3]cf. Dan 12: 4; Lihat juga Apakah Veil Lifting? Inilah mengapa Tradisi Suci dan pengembangan doktrin dari para Bapa Gereja sangat diperlukan. Seperti yang St Vincent dari Lerins menulis:

… Jika beberapa pertanyaan baru harus muncul di mana tidak ada keputusan yang diberikan, mereka kemudian harus meminta bantuan dari pendapat para Bapa Suci, setidaknya dari mereka, yang, masing-masing dalam waktu dan tempatnya sendiri, tetap dalam kesatuan persekutuan dan dari iman, diterima sebagai guru yang disetujui; dan apa pun yang dipegang ini, dengan satu pikiran dan dengan satu persetujuan, ini harus dianggap sebagai doktrin Gereja yang benar dan Katolik, tanpa keraguan atau keraguan. -komunikatiftahun 434 M, "Untuk Purbakala dan Universalitas dari Iman Katolik Melawan Hal Baru yang Profane dari Semua Sesat", Ch. 29, n. 77

Karena tidak setiap perkataan Tuhan kita dicatat; ^[4]cf. Yohanes 21:25 beberapa hal disampaikan secara lisan, tidak hanya secara tertulis. ^[5]lih. Masalah Mendasar

Saya dan setiap orang Kristen ortodoks lainnya merasa yakin bahwa akan ada kebangkitan daging yang diikuti oleh seribu tahun di kota Yerusalem yang dibangun kembali, diperindah, dan diperbesar, seperti yang diumumkan oleh para Nabi Yehezkiel, Yesaya, dan lainnya ... Seorang lelaki di antara kita bernama Yohanes, salah satu dari Rasul Kristus, menerima dan menubuatkan bahwa para pengikut Kristus akan tinggal di Yerusalem selama seribu tahun, dan bahwa setelah itu kebangkitan dan penghakiman yang universal dan singkatnya akan berlangsung. —St. Justin Martir, Dialog dengan Trypho, Ch. 81, Para Bapa Gereja, Warisan Kristen

 

Bukankah Wahyu HANYA SEBUAH LITURGI ILAHI?

Telah ditunjukkan oleh beberapa ahli Kitab Suci, dari Dr. Scott Hahn hingga Kardinal Thomas Collins, bahwa Kitab Wahyu sejajar dengan Liturgi. Dari “Ritus Penitensi” di bab-bab pembukaan hingga Liturgi Sabda pembukaan gulungan di Bab 6; doa persembahan (8: 4); "Amin yang Agung" (7:12); penggunaan dupa (8: 3); tempat lilin atau kaki dian (1:20), dan seterusnya. Jadi apakah ini bertentangan dengan interpretasi eskatologis masa depan dari Wahyu? 

Sebaliknya, itu sepenuhnya mendukungnya. Nyatanya, Wahyu St. Yohanes sengaja disejajarkan dengan Liturgi, yang merupakan peringatan hidup dari Gairah, Kematian dan Kebangkitan dari Tuhan. Gereja sendiri mengajarkan bahwa, saat Kepala maju, demikian juga Tubuh akan mengalami penderitaan, kematian, dan kebangkitannya sendiri.

Sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali, Gereja harus melalui ujian terakhir yang akan mengguncang iman banyak orang percaya… Gereja akan memasuki kemuliaan kerajaan hanya melalui Paskah terakhir ini, ketika dia akan mengikuti Tuhannya dalam kematian dan Kebangkitan-Nya. -Katekismus Gereja Katolik, 675, 677

Hanya Hikmat Ilahi yang dapat mengilhami Kitab Wahyu sesuai dengan pola Liturgi, sementara pada saat yang sama mengungkapkan rencana jahat kejahatan terhadap Mempelai Kristus dan kemenangannya atas kejahatan. Sepuluh tahun yang lalu, saya menulis seri berdasarkan paralel ini yang disebut Uji Coba Tujuh Tahun. 

 

TERLALU SEJARAH

Oleh karena itu, interpretasi masa depan dari Kitab Wahyu tidak mengecualikan konteks sejarah. Seperti yang dikatakan St. Yohanes Paulus II, pertempuran antara "wanita" dan ular purba itu adalah "perjuangan yang akan diperpanjang melalui seluruh sejarah manusia."^[6]lih. Redemptoris Mater, n.11 Pastinya, Wahyu Santo Yohanes juga mengacu pada kesengsaraan pada zamannya. Dalam surat kepada Gereja-Gereja Asia (Wahyu 1-3), Yesus berbicara secara khusus kepada orang-orang Kristen dan Yahudi pada periode itu. Pada saat yang sama, kata-kata tersebut menyimpan peringatan abadi bagi Gereja setiap saat, terutama mengenai kasih yang tumbuh dengan iman yang dingin dan suam-suam kuku. ^[7]lih. Cinta Pertama Hilang Bahkan, saya tercengang melihat kesejajaran antara pidato penutup Paus Fransiskus terhadap Sinode dan surat-surat Kristus kepada tujuh gereja (lihat Lima Koreksi). 

Jawabannya bukanlah bahwa Kitab Wahyu itu sejarah atau hanya tentang masa depan — melainkan, keduanya. Bisa jadi sama kata tentang nabi Perjanjian Lama yang kata-katanya berbicara tentang peristiwa lokal tertentu dan kerangka waktu sejarah, namun, mereka ditulis sedemikian rupa sehingga mereka masih memegang penggenapan di masa depan.

Sebab misteri-misteri Yesus belum sepenuhnya sempurna dan terpenuhi. Mereka lengkap, memang, dalam pribadi Yesus, tetapi tidak di dalam kita, yang adalah anggota-anggotanya, atau di dalam Gereja, yang merupakan tubuh mistiknya. —St. John Eudes, risalah "Tentang Kerajaan Yesus", Liturgi Jam, Vol IV, hal 559

Kitab Suci seperti spiral yang, ketika berputar melewati waktu, digenapi lagi dan lagi, pada banyak tingkatan yang berbeda. ^[8]lih. Lingkaran… Spiral Misalnya, saat Sengsara dan Kebangkitan Yesus memenuhi kata-kata Yesaya tentang Hamba yang Menderita… itu tidak lengkap berkaitan dengan Tubuh Mistik-Nya. Kami belum mencapai "jumlah penuh" dari orang bukan Yahudi di Gereja, the pertobatan orang Yahudi, naik turunnya binatang itu, itu rantai Setan, pemulihan perdamaian universal, dan penegakan pemerintahan Kristus di Gereja dari pantai ke pantai setelah penghakiman orang yang hidup. ^[9]lih. Penghakiman Terakhir

Di masa yang akan datang, gunung rumah Tuhan akan ditetapkan sebagai gunung tertinggi dan ditinggikan di atas bukit. Semua bangsa akan mengalir ke arahnya… Dia akan menjadi hakim di antara bangsa-bangsa, dan menetapkan syarat bagi banyak orang. Mereka akan menempa pedang-pedangnya menjadi mata bajak dan tombak-tombaknya menjadi pisau pemangkas; satu bangsa tidak akan mengangkat pedang terhadap yang lain, dan mereka tidak akan berlatih untuk perang lagi. (Yesaya 2: 2-4)

Gereja Katolik, yang merupakan kerajaan Kristus di bumi, ditakdirkan untuk disebarkan di antara semua orang dan semua bangsa ... —LANGKA PIUS XI, Quas Prima, Ensiklik, n. 12, 11 Desember 1925; lih. Mat 24:14

Penebusan akan lengkap hanya jika semua orang berbagi ketaatannya. -NS. Walter Ciszek, Dia Memimpin Aku, hal. 116-117

 

WAKTU MENONTON DAN BERDOA

Namun, penglihatan apokaliptik Wahyu sering dianggap tabu di kalangan intelektual Katolik dan dengan mudah dianggap sebagai "paranoia" atau "sensasionalisme". Tetapi sudut pandang seperti itu bertentangan dengan kebijaksanaan abadi Gereja Induk:

Menurut Tuhan, waktu sekarang adalah waktu Roh dan kesaksian, tetapi juga waktu yang masih ditandai dengan “kesusahan” dan pencobaan kejahatan yang tidak mengampuni Gereja dan mengantar pergumulan di zaman akhir. Ini adalah waktu untuk menunggu dan menonton.  -CCC, 672

Ini adalah waktu menunggu dan menonton! Menunggu kedatangan Kristus kembali dan melihatnya — apakah itu Kedatangan Kedua-Nya atau Kedatangan pribadinya di akhir jalan alami hidup kita. Tuhan kita sendiri berkata untuk "perhatikan dan berdoa!"^[10]Matte 26: 41 Cara apa yang lebih mujarab untuk berjaga dan berdoa selain melalui Firman Tuhan yang terilham, termasuk Kitab Wahyu? Tetapi di sini kami membutuhkan kualifikasi:

… Tidak ada nubuat tulisan suci yang merupakan masalah interpretasi pribadi, karena tidak ada nubuat yang datang melalui kehendak manusia; melainkan manusia yang digerakkan oleh Roh Kudus berbicara di bawah pengaruh Tuhan. (2 Pet 1: 20-21)

Jika kita ingin berjaga dan berdoa dengan Firman Tuhan, itu harus dengan Gereja sendiri siapa yang menulis dan dengan demikian menafsirkan kata itu.

… Kitab Suci harus diwartakan, didengar, dibaca, diterima dan dialami sebagai firman Allah, dalam aliran Tradisi Kerasulan yang tidak terpisahkan darinya. —POPE BENEDICT XVI, Seruan Apostolik Pasca-Sinode, Kata Kerja Domini, n.7

Memang, ketika St. Yohanes Paulus II memanggil yang muda untuk menjadi '"penjaga pagi" pada awal milenium baru,' dia secara khusus mencatat bahwa kita harus "berada untuk Roma dan untuk Gereja."^[11]Novo Millennio Inuente, n.9, 6 Januari 2001

Dengan demikian, seseorang dapat membaca Kitab Wahyu mengetahui bahwa kemenangan masa depan Kristus dan Gereja-Nya dan kekalahan Antikristus dan Setan berikutnya adalah realitas sekarang dan masa depan yang menunggu pemenuhan.

… Saatnya akan tiba, dan sekarang telah tiba, ketika para penyembah sejati akan menyembah Bapa dalam Roh dan kebenaran… (Yohanes 4:23)

 

Pertama kali diterbitkan 19 November 2010 dengan pembaruan hari ini.  

 

BACAAN TERKAIT:

Tindak lanjut dari tulisan ini:  Menjalankan Kitab Wahyu

Protestan dan Alkitab: Masalah Mendasar

Kemegahan Kebenaran yang Terungkap

 

Donasi Anda adalah penyemangat
dan makanan untuk meja kami. Diberkatilah Anda
dan terima kasih. 

 

Untuk melakukan perjalanan dengan Mark in Grafik Sekarang Word,
klik pada spanduk di bawah ini untuk berlangganan.
Email Anda tidak akan dibagikan dengan siapa pun.