Ketua Peter, Santo Petrus, Roma; Gian Lorenzo Bernini (1598-1680)
LEBIH akhir pekan, Paus Francis menambahkan Acta Apostolicae Sedis (catatan tindakan resmi kepausan) sepucuk surat yang dia kirimkan kepada para Uskup Buenos Aires tahun lalu, menyetujui pedoman untuk membedakan Komuni bagi yang bercerai dan menikah kembali berdasarkan interpretasi mereka terhadap dokumen pasca-sinode, Amoris Laetitia. Tetapi ini hanya semakin mengaduk air berlumpur atas pertanyaan apakah Paus Francis membuka pintu untuk Komuni bagi umat Katolik yang berada dalam situasi yang secara obyektif berzinah.
Alasannya adalah itu # 6 dari pedoman para Uskup menyatakan bahwa, ketika pasangan telah menikah lagi (tanpa pembatalan) dan tidak menjauhkan diri dari hubungan seksual, kemungkinan untuk meminta bantuan Sakramen masih dimungkinkan ketika 'ada batasan yang mengurangi tanggung jawab dan kesalahan.' Masalahnya justru terletak pada bagaimana seseorang, yang mengetahui bahwa mereka berada dalam keadaan obyektif dari dosa berat, tanpa niat untuk mengubah keadaan itu, masih dapat meminta bantuan kepada Sakramen Rekonsiliasi dan Ekaristi. Pedoman para Uskup tidak memberikan contoh konkret dari situasi 'kompleks' seperti itu.
Mengingat sifat dari "tindakan resmi" Fransiskus dan ambiguitas keduanya pedoman dan Amoris Laetitia, Thomas Pink, profesor filsafat di King's College London berkata, mengingat bahwa dokumen para Uskup…
… Tidak sepenuhnya jelas, tidak memenuhi syarat untuk infalibilitas, dan datang tanpa disertai penjelasan apa pun tentang hubungannya dengan ajaran sebelumnya, "hampir tidak dapat" mewajibkan umat Katolik untuk mempercayai sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang sejauh ini telah diajarkan Gereja dan yang sudah mereka lakukan. di bawah kewajiban untuk percaya. " -Katolik Herald, 4 Desember 2017
Sebagai Dan Hitchens dari Katolik Herald tunjukkan dalam artikel yang menyegarkan dengan hormat:
Gereja di masa lampau telah mengajarkan bahwa yang bercerai dan menikah kembali, jika dalam hubungan seksual, tidak dapat menerima Komuni. Anda akan menemukannya di Bapa Gereja; dalam pengajaran dari Paus St Innosensius I (405) dan St Zachary (747); baru-baru ini dokumen dari Paus St Yohanes Paulus II, Benediktus XVI dan Kongregasi Ajaran Iman. Semua pengajaran Gereja tentang dosa, pernikahan dan Ekaristi akan dipahami oleh mereka yang mengumumkannya untuk mengecualikan perceraian yang aktif secara seksual dan menikah kembali dari Komuni. Ini juga telah menjadi bagian dari pikiran Katolik: larangan itu biasa disebut oleh orang-orang seperti itu G.K. Chesterton dan Msgr. Ronald Knox (1888-1957) sebagai doktrin Katolik, dan tidak diragukan lagi bahwa jika Anda memilih orang suci secara acak dari sejarah Gereja dan bertanya kepada mereka apa yang diajarkan Gereja, mereka akan memberi tahu Anda hal yang sama. —Ibid.
Ajaran itu dibuat eksplisit kembali oleh Paus St. Yohanes Paulus II dalam Seruan Apostoliknya Konsorsium Familiaris:
Gereja menegaskan kembali praktiknya, yang didasarkan pada Kitab Suci, untuk tidak menerima Komuni Ekaristi, orang-orang yang bercerai yang telah menikah lagi. Mereka tidak dapat diterima karena fakta bahwa keadaan dan kondisi kehidupan mereka secara obyektif bertentangan dengan persatuan cinta antara Kristus dan Gereja yang ditandai dan dilakukan oleh Ekaristi. Selain itu, ada alasan khusus pastoral lainnya: jika orang-orang ini diterima dalam Ekaristi, umat beriman akan dibawa ke dalam kesalahan dan kebingungan tentang ajaran Gereja tentang pernikahan yang tak terpisahkan.
Rekonsiliasi dalam Sakramen Tobat yang akan membuka jalan menuju Ekaristi, hanya dapat diberikan kepada mereka yang, bertobat karena telah melanggar tanda Kovenan dan kesetiaan kepada Kristus, dengan tulus siap untuk menjalani jalan hidup yang tiada duanya. lebih lama dalam kontradiksi dengan ketidakterpisahan pernikahan. Ini berarti, dalam praktiknya, bahwa ketika, karena alasan yang serius, seperti misalnya pengasuhan anak-anak, seorang pria dan seorang wanita tidak dapat memenuhi kewajiban untuk berpisah, mereka “mengambil sendiri tugas untuk hidup dalam kontinuitas penuh, yaitu, dengan pantang dari tindakan yang pantas bagi pasangan yang sudah menikah. —Familiaris Consortio, “Aktif Peran Keluarga Kristen di Dunia Modern ”, n. 84; vatikan.va
Ini semua untuk mengatakan itu kepausan bukanlah satu paus….
Berikut ini pertama kali diterbitkan 2 Februari 2017:
THE Kepausan Paus Fransiskus adalah salah satu yang telah dirundung sejak awal dengan kontroversi demi kontroversi. Dunia Katolik — pada kenyataannya, dunia pada umumnya — tidak terbiasa dengan gaya pria yang saat ini memegang kunci-kunci Kerajaan. Paus Yohanes Paulus II tidak berbeda dalam keinginannya untuk bersama dan di antara orang-orang, menyentuh mereka, berbagi makanan, dan berlama-lama di hadapan mereka. Tetapi santo kepausan juga sangat tepat setiap kali dia membahas hal-hal yang berkaitan dengan "iman dan moral", seperti halnya Benediktus XVI.
Tidak demikian halnya dengan penerus mereka. Paus Fransiskus tidak takut untuk menjawab pertanyaan apa pun dari media, termasuk mereka yang berada di luar mandat Gereja tentang masalah "iman dan moral", dan membahasnya dalam istilah yang paling sehari-hari, dan terkadang, dengan pemikiran terbuka. Hal ini telah memaksa banyak pendengar, termasuk saya sendiri, untuk memastikan bahwa seluruh konteks pemikirannya dipertimbangkan. Kadang-kadang ini berarti membahas lebih dari satu wawancara, homili, atau dokumen kepausan. Tapi itu harus lebih dari itu. Ajaran apapun dari Bapa Suci harus disaring dan dipahami dalam konteks seluruh tubuh ajaran Katolik yang disebut Tradisi Suci, yang diturunkan dari "simpanan iman."
Karena kepausan bukanlah satu paus. Itu adalah suara Petrus selama berabad-abad.
SUARA PETER
Keutamaan Paus berakar pada Kitab Suci ketika Yesus menyatakan kepada Petrus sendiri bahwa dialah "batu karang" tempat Dia akan membangun Gereja-Nya. Dan kepada Petrus sendiri, Dia memberikan "kunci Kerajaan."
Tapi Peter meninggal, sedangkan Kingdom tidak. 
Maka, "kantor" Peter diserahkan kepada yang lain, seperti halnya kantor semua para Rasul setelah kematian mereka.
Semoga orang lain mengambil kantornya. (Kisah 1:20)
Apa yang ditugaskan oleh penerus ini adalah menyerahkan "iman apostolik", semua yang Yesus percayakan kepada para Rasul, dan untuk ...
… Berdiri teguh dan berpegang teguh pada tradisi yang diajarkan kepada Anda, baik melalui pernyataan lisan atau melalui surat kami. (2 Tesalonika 2:15; lih. Mat 28:20)
Seiring berlalunya abad, Gereja mula-mula tumbuh dengan pemahaman yang tak tergoyahkan bahwa mereka adalah penjaga Iman, bukan penemunya. Dan dengan keyakinan itu, ada juga pemahaman yang lebih dalam tentang peran yang sangat diperlukan dari penerus Peter. Faktanya, apa yang kita lihat di Gereja mula-mula bukanlah permuliaan individu, tetapi tentang "jabatan" atau "kursi Petrus". Pada akhir abad kedua, uskup Lyons menyatakan:
... tradisi yang sangat besar, tertua, dan gereja terkenal, didirikan dan didirikan di Roma oleh dua rasul paling mulia Petrus dan Paulus, diterima dari para rasul ... setiap gereja harus selaras dengan gereja ini [di Roma] karena keunggulannya yang luar biasa. -Uskup Irenaeus, Melawan Ajaran sesat, Buku III, 3: 2; Bapak Kristen awal, p. 372
Menyinggung hal itu, Rasul pertama dan "utama", St. Cyprian, uskup dari Kartago, menulis:
Di atas [Petrus] Dia membangun gereja, dan Dia mempercayakan domba-dombanya untuk diberi makan. Dan meskipun dia memberikan kekuasaan untuk itu
semua rasul, namun ia mendirikan satu kursi, dengan demikian menetapkan dengan otoritas-Nya sendiri sumber dan ciri kesatuan gereja-gereja ... suatu keunggulan diberikan kepada Petrus dan dengan demikian dijelaskan bahwa hanya ada satu gereja dan satu kursi ... Jika Seorang pria tidak berpegang teguh pada keesaan Petrus, apakah dia membayangkan bahwa dia masih memegang iman? Jika dia meninggalkan Kursi Petrus yang di atasnya gereja dibangun, apakah dia masih yakin bahwa dia ada di dalam gereja? - "Tentang Persatuan Gereja Katolik", n. 4; Iman Para Ayah Dahulu, Vol. 1, hlm. 220-221
Pemahaman umum tentang keutamaan jabatan Petrus menyebabkan St. Ambrosius terkenal menyatakan, "Di mana Petrus berada, di situ ada gereja," [1]“Komentar tentang Mazmur”, 40:30 dan St. Jerome — sarjana alkitabiah dan penerjemah yang hebat — menyatakan kepada Paus Damasus, “Saya tidak mengikuti siapa pun sebagai pemimpin kecuali Kristus saja, dan oleh karena itu saya ingin tetap bersatu di gereja dengan Anda, yaitu dengan kursi Petrus. . Saya tahu bahwa di atas batu karang inilah gereja didirikan. " [2]Surat, 15: 2
SUARA PETER ADALAH SATU
Sekali lagi, para Bapa Gereja dengan mudah menyelaraskan diri mereka dengan Takhta Petrus, dan dengan demikian, bersatu dengan orang yang memegang jabatan tersebut.
…Paus tidak identik dengan seluruh Gereja, Gereja lebih kuat dari seorang Paus yang salah atau sesat. —Uskup Athansius Schneider, 19 September 2023; onepeterfive.com
Karenanya:
Paus bukanlah penguasa absolut, yang pikiran dan keinginannya adalah hukum. Sebaliknya, pelayanan paus adalah penjamin ketaatan kepada Kristus dan firman-Nya. —POPE BENEDICT XVI, Homili 8 Mei 2005; San Diego Union-Tribune
Itu artinya bahkan bukan seorang paus dapat mengubah apa yang telah diturunkan dari "simpanan iman", yang diungkapkan di dalam Kristus, dan diteruskan melalui suksesi apostolik hingga hari ini.
Kardinal Gerhard Müller adalah Prefek Kongregasi untuk Ajaran Iman (catatan: sejak ini ditulis, dia telah disingkirkan dari posisi ini). Dia adalah kepala doktrinal Vatikan, semacam penjaga gerbang dan 
penegak doktrin Gereja untuk membantu gereja individu mempertahankan ortodoksi dan kesatuan iman. Dalam sebuah wawancara baru-baru ini yang menggarisbawahi sifat abadi dari Sakramen Pernikahan dan semua implikasinya, dia menyatakan….
… Tidak ada kuasa di surga atau di bumi, baik malaikat, atau paus, atau dewan, atau hukum para uskup, memiliki kemampuan untuk mengubahnya. -Pemberita Katolik, 1 Februari 2017
Itu konsisten dengan ajaran Konsili Vatikan I dan Vatikan II:
Paus Roma dan para uskup, karena jabatan mereka dan keseriusan masalah ini, menerapkan diri mereka dengan semangat pada pekerjaan menyelidiki dengan segala cara yang sesuai ke dalam wahyu ini dan mengungkapkan isinya dengan tepat; mereka tidak, bagaimanapun, mengakui wahyu publik baru apapun yang berkaitan dengan simpanan iman ilahi. —Konsili Vatikan I, pendeta aeternus, 4; Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, bukan. 25
… Bahkan jika kami atau seorang malaikat dari surga harus mengkhotbahkan [kepada Anda] sebuah Injil selain yang kami khotbahkan kepada Anda, biarlah yang terkutuk! (Galatia 1: 8)
Implikasinya segera terlihat. Setiap pertanyaan tentang penafsiran pernyataan kepausan yang berkaitan dengan hal-hal tentang iman dan moral harus selalu dibuat melalui lensa Tradisi Suci — suara Kristus yang konstan, universal dan sempurna yang didengar dalam kesatuan dengan semua penerus Peter dan sensus fidei “Di pihak seluruh umat, ketika, dari para uskup hingga umat beriman terakhir, mereka mewujudkan persetujuan universal dalam masalah iman dan moral.” [3]Katekismus Gereja Katolik, bukan. 92
… Paus Roma tidak mengucapkan pernyataan sebagai a orang pribadi, melainkan dia menjelaskan dan membela ajaran iman Katolik sebagai guru tertinggi Gereja universal… —Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, bukan. 25
Dalam kata-kata Paus Francis sendiri:
Paus, dalam konteks ini, bukanlah tuan tertinggi melainkan hamba tertinggi - “hamba para hamba Tuhan”; penjamin ketaatan dan kesesuaian Gereja dengan kehendak Allah, Injil Kristus, dan Tradisi Gereja, mengesampingkan setiap keinginan pribadi, meskipun - dengan kehendak Kristus Sendiri - yang "tertinggi Pendeta dan Guru dari semua umat beriman "dan meskipun menikmati" kekuatan biasa yang tertinggi, penuh, langsung, dan universal di Gereja ". —POPE FRANCIS, pidato penutup tentang Sinode; Kantor Berita Katolik, 18 Oktober 2014
Inilah sebabnya mengapa Anda akan melihat, terutama dalam dokumen kepausan abad-abad sebelumnya, para paus menyebut umat beriman dengan kata ganti "kami" daripada "saya". Karena mereka juga berbicara dengan suara pendahulu mereka.
MASALAH DI TANGAN
Karena itu, Kardinal Müller melanjutkan, menjelaskan Seruan Apostolik Paus Fransiskus baru-baru ini tentang keluarga dan pernikahan yang menyebabkan kontroversi tentang bagaimana berbagai uskup menafsirkannya sehubungan dengan mengizinkan yang bercerai dan menikah kembali untuk menerima Komuni:
Amoris Laetitia harus ditafsirkan dengan jelas dalam terang keseluruhan doktrin Gereja ... tidak benar bahwa begitu banyak uskup menafsirkan Amoris Laetitia menurut cara mereka memahami ajaran Paus. Ini tidak sesuai dengan doktrin Katolik. -Pemberita Katolik, 1 Februari 2017
Karena penafsiran atau definisi doktrin "sangat luas dengan simpanan iman", Konsili Vatikan II mengajarkan bahwa, di antara peran 
Uskup yang "memberitakan Injil memiliki kebanggaan dan tempat" untuk "menginformasikan pemikiran [umat] dan mengarahkan tingkah laku mereka", mereka harus mengawasi orang-orang dalam perawatan mereka dan “Menangkal kesalahan apa pun yang mengancam kawanan mereka.” [4]cf. Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, N. 25 Ini benar-benar panggilan untuk setiap Katolik menjadi hamba dan penatalayan setia Firman Tuhan. Itu adalah panggilan untuk kerendahan hati dan ketundukan kepada Yesus yang adalah “Pangeran para gembala” dan “batu penjuru tertinggi” Gereja. [5]cf. Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, N. 6, 19 Dan ini juga termasuk kepatuhan pada praktik pastoral Gereja yang secara intrinsik terkait dengan doktrin.
Karena semua uskup memiliki kewajiban untuk membina dan menjaga kesatuan iman dan menegakkan disiplin yang umum di seluruh Gereja ... —Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, bukan. 23
Seperti yang kita lihat, para uskup di berbagai belahan dunia mulai menafsirkannya Amoris Laetitia dengan cara yang saling bertentangan satu sama lain, dengan tepat dapat dikatakan bahwa kita sedang menghadapi "krisis kebenaran". Kardinal Müller memperingatkan agar tidak "terlibat dalam kasus kasuistis apa pun yang dapat dengan mudah menghasilkan kesalahpahaman" dengan menambahkan:
“Ini adalah kecanggihan: Firman Tuhan sangat jelas dan Gereja tidak menerima sekularisasi pernikahan.” Maka, tugas para imam dan uskup, "Bukan untuk menciptakan kebingungan, tapi untuk memberikan kejelasan." -Laporan Dunia Katolik, 1 Februari 2017
FRANCIS PERGI KE DEPAN
Kesimpulannya, dihadapkan pada kita dengan kepausan yang tidak selalu setepat mungkin, kesalahannya adalah panik seolah-olah "batu" itu runtuh. Itu adalah Yesus, bukan Petrus, yang membangun Gereja.[6]cf. Mat 16: 18 Adalah Yesus, bukan Petrus, yang menjamin bahwa "gerbang neraka" tidak akan menang melawannya.[7]cf. Mat 16: 18 Yesuslah, bukan Petrus, yang menjamin bahwa Roh Kudus akan memimpin Gereja "Ke dalam semua kebenaran."[8]cf. Yohanes 16:13
Tapi apa yang Yesus tidak jamin adalah bahwa jalan itu akan mudah. Bahwa itu akan bebas dari "nabi palsu"[9]cf. Mat 7: 15 dan serigala berbulu domba yang akan menggunakan kecanggihan untuk menipu banyak orang.[10]cf. Mat 24: 11
… Akan ada guru palsu di antara Anda, yang akan memperkenalkan ajaran sesat yang merusak dan bahkan menyangkal Guru yang menebus mereka, membawa kehancuran yang cepat pada diri mereka sendiri. (2 Petrus 2: 1)
Tapi hati-hati juga terhadap mereka yang menabur perselisihan terhadap Paus Fransiskus. Ada banyak umat Katolik "konservatif" yang bermaksud baik yang hampir mengambil posisi default untuk melihat apa pun yang dikatakan Fransiskus dengan penuh kecurigaan (lihat Semangat Kecurigaan). Ini berbahaya, terutama jika dipublikasikan secara sembarangan. Mengemukakan keprihatinan dalam semangat amal adalah satu hal dengan keinginan untuk mencapai pemahaman dan kejelasan yang lebih dalam. Mengritik di balik tabir sarkasme dan 
sinisme. Jika Paus menabur kebingungan dengan kata-katanya seperti yang dituduhkan oleh beberapa orang, maka banyak juga yang menabur perselisihan dengan pendekatan negatif yang terus-menerus kepada Bapa Suci.
Untuk semua kesalahan atau dosa pribadinya, Paus Francis tetap menjadi Wakil Kristus. Dia memegang kunci Kerajaan — dan tidak satupun Kardinal yang memilihnya menyarankan sebaliknya (bahwa pemilihan paus tidak sah). Jika sesuatu yang dia katakan tidak pasti bagi Anda, atau bahkan tampak bertentangan dengan ajaran Gereja, jangan langsung berasumsi demikian (di masa lalu saya telah memberikan contoh lengkap tentang bagaimana media arus utama salah mengutip atau membingkai ulang kata-kata Paus). Selain itu, tolak godaan untuk segera melontarkan kekesalan Anda di Facebook, di komentar, atau di forum. Sebaliknya, tetap diam dan minta Roh Kudus untuk memberi Anda kejelasan sebelum berbicara.
Dan berdoa untuk Bapa Suci. Saya pikir cukup penting bahwa tidak ada satu pun nubuatan yang dapat dipercaya di dalam Alkitab atau dari Bunda Maria yang mengatakan, suatu hari nanti, jabatan Petrus tidak boleh dipercaya. Sebaliknya, dia memanggil kita untuk berdoa bagi Paus dan semua gembala kita dan untuk tetap dalam persatuan yang teguh, sementara masih menjunjung tinggi dan membela kebenaran.
Dan itu relatif mudah dilakukan karena kebenaran telah diteruskan, bukan oleh satu paus, tetapi melalui satu paus kantor kepausan, Ketua Petrus, dan para uskup yang berada dalam persekutuan dengannya… dalam 2000 tahun Tradisi lisan dan tertulis yang tak terputus.
Grafik Paus, Uskup Roma dan penerus Petrus, “adalah abadi dan sumber yang terlihat serta dasar dari persatuan baik para uskup maupun dari seluruh kelompok umat beriman. " -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 882
READING TERKAIT
Paus Francis itu! ... Sebuah Cerita Pendek
Fransiskus, dan Gairah Gereja yang Akan Datang
Kisah Lima Paus dan Kapal Besar
Lebih Banyak Berdoa, Lebih Sedikit Berbicara
Yesus sang Pembangun yang Bijaksana
Garis Tipis Antara Belas Kasihan dan Bidah: Bagian I, Bagian II, & bagian III
Diberkatilah dan terima kasih.
Untuk melakukan perjalanan dengan Mark di Grafik Sekarang Word,
klik pada spanduk di bawah ini untuk berlangganan.
Email Anda tidak akan dibagikan dengan siapa pun.
