Puncak Kekristenan

 

 

atau Youtube

 

IDalam dialog saya dengan umat Protestan minggu lalu, pertanyaan yang tak terhindarkan tentang Misa Katolik muncul. Keberatan salah satu pembaca pada dasarnya ada tiga:

• bahwa roti dan anggur yang dikuduskan oleh para imam Katolik adalah tidak Tubuh dan Darah Kristus, yang kita sebut Ekaristi;

• bahwa Yesus telah mati sekali untuk selamanya dan bahwa kita umat Katolik menyalibkan Yesus lagi;

• dan oleh karena itu, Misa tidak diperlukan untuk keselamatan. 

Jika pembaca Protestan ini benar, maka Katolik akan benar-benar runtuh. Karena Gereja mengajarkan:

Ekaristi adalah "sumber dan puncak kehidupan Kristen". “Sakramen-sakramen lain, dan memang semua pelayanan gerejawi dan karya kerasulan, terikat dengan Ekaristi dan diorientasikan padanya. Karena dalam Ekaristi yang diberkati terkandung seluruh kebaikan spiritual Gereja, yaitu Kristus sendiri, Paskah kami. ” -Katekismus Gereja Katolik, bukan. 1324

Karena umat Protestan bergantung pada doktrin Sola scriptura dan keyakinan bahwa hanya Kitab Suci sajalah yang merupakan sumber doktrin yang tidak dapat salah,^[1]lih. Apakah Pilar Kebenaran itu? Saya akan mulai dengan Alkitab dan kemudian menyimpulkan dengan bagaimana Gereja Awal memahami dan mempraktikkan kepercayaan-kepercayaan ini, menunjukkan bahwa kepercayaan-kepercayaan ini bukanlah ciptaan seorang paus saat minum teh. 

 

Dagingku untuk Dimakan

Dalam Injil Yohanes, sehari setelah Yesus memberi makan ribuan orang melalui penggandaan roti dan kemudian berjalan di atas air, Ia berpaling kepada mereka dan berkata: 

Jangan bekerja untuk makanan yang binasa tetapi untuk makanan yang bertahan untuk hidup yang kekal, yang akan diberikan Anak Manusia ... (Yohanes 6:27)

Dan kemudian Dia berkata:

… Roti Tuhan adalah yang turun dari surga dan memberi hidup kepada dunia. ” Jadi mereka berkata kepadanya, "Tuan, berikan kami roti ini selalu." Yesus berkata kepada mereka, "Akulah roti hidup ..." (Yohanes 6: 32-34)

Ah, sungguh metafora yang indah, sungguh simbol yang luar biasa, bukan?! Setidaknya mereka berpikir begitu—sampai Yesus mengejutkan mereka dengan hal berikut ini. kata-kata. 

Roti yang akan Kuberikan adalah milikku daging demi kehidupan dunia. (ayat 51)

Tunggu sebentar. “Bagaimana orang ini bisa memberi kita daging-Nya untuk dimakan?”, Mereka bertanya di antara mereka sendiri. Apakah Yesus menyiratkan agama baru… kanibalisme? Tidak, Dia tidak. Tetapi kata-kata-Nya selanjutnya hampir tidak membuat mereka nyaman. 

Siapapun yang makan daging saya dan meminum darah saya memiliki hidup yang kekal, dan saya akan membesarkannya pada hari terakhir. (ayat 54)

Kata Yunani yang digunakan di sini, τρώγων (trgō), Secara harfiah berarti "menggerogoti atau mengunyah." Dan jika itu belum cukup untuk meyakinkan mereka tentang kehendak-Nya harfiah niat, Dia melanjutkan:

Untuk daging saya benar makanan, dan darahku benar minum. (ayat 55)

Baca itu lagi. Dagingnya adalah ἀληθῶς, atau makanan yang "benar-benar"; Darahnya adalah ἀληθῶς, atau minuman yang "benar-benar". Dan jadi Dia melanjutkan…

… Orang yang memakan saya akan memiliki hidup karena saya. (ayat 57)

τρώγων atau trgōn—Secara harfiah berarti "memberi makan." Tidak mengherankan, para rasul-Nya sendiri akhirnya memprotes: "Perkataan ini adalah keras. ” Yang lainnya, tidak berada di lingkaran dalam-Nya, tidak menunggu jawaban. 

Akibatnya, banyak murid-Nya kembali kepada cara hidup mereka sebelumnya dan tidak lagi mengikuti Dia. (Yohanes) 6:66)

Tapi bagaimana mungkin pengikut-Nya bisa "makan" dan "memberi makan" pada-Nya?  

 

Pengorbanan Harian Kita

Jawaban atas misteri yang pasti telah lama mengganggu para murid-Nya ini datang pada malam Ia dikhianati. Di Ruang Atas, Yesus menatap mata para Rasul-Nya dan berkata, 

Aku sangat ingin makan Paskah ini bersamamu sebelum aku menderita… (Lukas 22:15)

Kata-kata itu sarat makna karena kita tahu bahwa selama Paskah di Perjanjian Lama, bangsa Israel makan seekor domba dan menandai tiang pintu mereka dengan nya darah. Dengan cara ini, mereka diselamatkan dari Malaikat Maut, Penghancur yang “melewati” orang Mesir. Tapi itu bukan sembarang domba… 

… Itu akan menjadi seekor domba yang tidak bercela, seekor jantan… (Keluaran 12: 5)

Sekarang, pada Perjamuan Terakhir, Yesus menggantikan anak domba, dengan demikian menggenapi pengumuman nubuat Yohanes Pembaptis tiga tahun sebelumnya…

Lihatlah, Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia. (Yohanes 1:29)

… Anak Domba yang akan menyelamatkan orang dari abadi kematian — an tidak bercacat Domba: 

Karena kita tidak memiliki imam besar yang tidak dapat bersimpati dengan kelemahan kita, tetapi yang serupa telah diuji dalam segala hal, namun tanpa dosa. (Ibr 4:15)

Layaklah Anak Domba yang telah disembelih. (Wahyu 5:12)

Sekarang, terutama, orang Israel memperingati Paskah ini dengan Pesta Roti Tidak Beragi. Musa menyebutnya a zikrown atau "peringatan" ^[2]cf. Keluaran 12:14. Jadi, pada Perjamuan Terakhir, Yesus…

…mengambil roti, mengucapkan berkat, memecahkannya, dan memberikannya kepada mereka, sambil berkata, “Ini adalah tubuh-Ku, yang akan diberikan untukmu; lakukanlah ini dalam ingatan dari Aku.” (Lukas 22:19)

Ini adalah yang baru peringatan. Anak Domba kini mempersembahkan Diri-Nya pada spesies roti tidak beragiTapi, peringatan untuk apa? 

Lalu Ia mengambil cawan, mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka, sambil berkata, “Minumlah dari cawan ini, hai kamu sekalian, karena inilah darah-Ku, darah perjanjian, yang akan ditumpahkan atas nama banyak orang untuk pengampunan dosa. " (Mat 26: 27-28)

Di sini, kita melihat bahwa Perjamuan Anak Domba yang merupakan peringatan akan terkait erat dengan Salib. Ini adalah peringatan akan Sengsara, Kematian, dan Kebangkitan-Nya, yang akan segera terjadi.

Karena Anak Domba Paskah kita, Kristus, telah dikorbankan… Ia masuk ke tempat kudus sekali untuk selamanya, bukan dengan darah kambing dan lembu, melainkan dengan darah-Nya sendiri, sehingga Ia memperoleh penebusan yang kekal. (1 Korintus 5:7; Ibrani 9:12)

Santo Cyprianus menyebut Ekaristi sebagai “Sakramen Kurban Tuhan.” Dengan demikian, setiap kali kita “mengingat” pengorbanan Kristus dengan cara yang Dia ajarkan kepada kita — "Lakukan ini untuk mengenangku" — kita menghadirkan kembali, dengan cara yang tidak berdarah, pengorbanan berdarah Kristus di kayu salib, yang telah mati sekali untuk selamanya:

Untuk sesering mungkin saat Anda makan roti ini dan minum cawan, Anda memberitakan kematian Tuhan sampai Dia datang. (1 Korintus 11:26)

Jadi, saudara-saudari Protestan yang terkasih, umat Katolik tidak menyalibkan Yesus lagi. Sebaliknya, melalui imamat yang didirikan Kristus, kita menghadirkan di bumi "korban tunggal untuk dosa" (Ibrani 10:11) yang Yesus lakukan "sekali untuk selamanya" (Ibrani 10:10). Kita tidak melakukan ini sekali saja, tetapi Santo Paulus berkata “sesering itu” Saat kita makan Roti ini dan minum Cawan ini. Seberapa sering? Yesus mengajarkan kita untuk berdoa memohon "roti sehari-hari" kita dalam Doa Bapa Kami (Mat 6:11), dan demikianlah dalam ribuan Misa di seluruh dunia setiap hari, umat Katolik dapat melakukan hal itu. 

 

Roti Kehidupan — Kehidupan Kekal

Pembaca saya yang beragama Protestan memprotes bahwa Misa, dan secara otomatis Ekaristi, tidak diperlukan untuk keselamatan. Sekali lagi, Yesuslah yang mengungkapkan realitas dan kebutuhan dari Sakramen Ekaristi Kudus.

Orang Israel menyebut roti tidak beragi untuk Paskah "Roti penderitaan." ^[3]Ulangan 16: 3 Tetapi, di bawah Perjanjian Baru, Yesus menyebutnya “Roti hidup.” Alasannya adalah ini: melalui Sengsara, Kematian, dan Kebangkitan-Nya — melalui-Nya penderitaan — Darah Yesus mendatangkan penebusan abadi bagi dosa-dosa dunia — Dia secara harfiah membawa hidup. Ini dibayangi di bawah Hukum Lama ketika Tuhan memberi tahu Musa…

… Karena nyawa makhluk ada di dalam darahnya… Aku telah memberikannya kepadamu untuk melakukan penebusan di atas altar untuk dirimu sendiri, karena darah sebagai kehidupan yang membuat penebusan. (Imamat 17:11)

Semua pengorbanan hewan yang berfungsi sebagai penyucian seremonial,^[4]cf. Ibr 10:1 Roti tanpa ragi yang mereka makan, domba Paskah… hanyalah simbol dan bayangan dari transformasi sejati yang akan datang melalui Darah Yesus — “darah Allah” — yang sendirian dapat menghapus dosa dan konsekuensi rohaninya. Jadi Yesus telah menjadi…

...cara baru dan hidup yang dibukakannya untuk kita melalui tirai, yaitu melalui dagingnya… Karena jika percikan orang-orang yang tercemar dengan darah kambing dan lembu jantan dan dengan abu lembu menguduskan untuk pemurnian daging, terlebih lagi darah Kristus, yang melalui Roh yang kekal mempersembahkan dirinya sendiri tanpa cela kepada Tuhan, bersihkan hati nuranimu dari mati bekerja untuk melayani Tuhan yang hidup. Oleh karena itu dia adalah perantara dari perjanjian baru, sehingga mereka yang dipanggil dapat menerima warisan kekal yang dijanjikan. (Ibr 10:20; 9: 13-15)

Bagaimana kita menerima warisan kekal ini? Yesus jelas:

Siapapun yang makan daging saya dan meminum darah saya memiliki hidup yang kekal, dan saya akan membesarkannya pada hari terakhir. (Yohanes 6:54)

Jika Anda tidak ikut serta dalam peringatan Sengsara-Nya yang diperintahkan Yesus kepada kita, dan yang ditegaskan oleh Santo Paulus kepada jemaat Korintus, lalu mengapa tidak? 

Karena saya menerima dari Tuhan apa Saya juga menyerahkan kepada Anda, bahwa Tuhan Yesus, pada malam dia diserahkan, mengambil roti, dan, setelah dia mengucap syukur, memecahkannya dan berkata, “Inilah tubuhku yang untukmu. Lakukan ini untuk mengenang saya.Begitu juga dengan cawan, setelah makan malam, berkata, “Cawan ini adalah perjanjian baru di dalam darahku. Lakukan ini, sesering Anda meminumnya, untuk mengenang saya.”(1 Kor 11: 23-25)

 

Kehadiran-Nya yang Sejati

Kita tidak dapat meninggalkan pembahasan ini tanpa menegaskan bahwa Roti yang kita makan dan Darah yang kita minum dalam Misa benar-benar adalah Kristus Sendiri. Itulah firman-Nya, dan Gereja tidak pernah menyimpang dari firman tersebut. 

Setiap kali kita mengulangi tindakan Kristus dalam Misa melalui imamat yang ditahbiskan, Yesus hadir sepenuhnya bagi kita, “Tubuh, Darah, jiwa, dan keilahian” di bawah rupa roti dan anggur.

Cawan berkat yang kita berkati, bukankah itu persekutuan dalam darah Kristus? Roti yang kita pecahkan, bukankah itu persekutuan dalam tubuh Kristus? (1 Korintus 10:16)

Konsili Trent akan menegaskan kenyataan ini sekitar 1500 tahun kemudian:

Karena Kristus Penebus kita mengatakan bahwa sesungguhnya tubuh-Nya yang Ia persembahkan dalam rupa roti, maka Gereja Allah selalu meyakini, dan Konsili suci ini sekarang menyatakan kembali, bahwa melalui pengudusan roti dan anggur terjadi perubahan seluruh substansi roti menjadi substansi tubuh Kristus Tuhan kita dan seluruh substansi anggur menjadi substansi darah-Nya. Perubahan ini oleh Gereja Katolik yang kudus disebut dengan tepat dan benar sebagai “transubstansiasi.” —Konsili Trent, 1551; CCC no. 1376

Dan dengan demikian janji Yesus yang Ia buat kepada kita sebelum Kenaikan-Nya ke Surga benar-benar terpenuhi:

Sesungguhnya Aku menyertai kamu senantiasa sampai akhir zaman. (Matius 28:20)

Dia bersungguh-sungguh secara harfiah.

…Ia ingin meninggalkan kepada mempelai-Nya yang terkasih, Gereja, sebuah pengorbanan yang nyata (sebagaimana yang dituntut oleh kodrat manusia) yang dengannya pengorbanan berdarah yang akan Ia genapi sekali untuk selamanya di kayu salib akan dihadirkan kembali, kenangannya diabadikan hingga akhir zaman, dan kuasa penyelamatannya diterapkan untuk pengampunan dosa-dosa yang kita lakukan setiap hari. —Dewan Trent, n. 1562

Hal ini dipercaya dan dipraktikkan sejak awal berdirinya Gereja setelah Pentakosta (Kisah Para Rasul 2:42), dan berulang kali dikonfirmasi oleh para Bapa Gereja Awal. Perlu diingat, pernyataan kepercayaan di bawah ini dibuat beberapa dekade setelah Injil Yohanes selesai ditulis sekitar tahun 100 M… 

 

St. Ignatius dari Antiokhia (tahun 110 M)

Saya tidak memiliki selera untuk makanan yang fana atau untuk kesenangan hidup ini. Saya menginginkan Roti Allah, yaitu daging Yesus Kristus… -Surat untuk Roma, 7:3

Mereka [yaitu kaum Gnostik] menjauhkan diri dari Ekaristi dan berdoa, karena mereka tidak mengakui bahwa Ekaristi adalah daging Juruselamat kita Yesus Kristus, daging yang menderita karena dosa-dosa kita dan yang dibangkitkan Bapa, dalam kebaikan-Nya, dibangkitkan kembali. -Surat untuk Smyrnians, 7:1

 

St.Justin Martyr (tahun 100-165 M)

… Sebagaimana kita telah diajarkan, makanan yang telah dibuat menjadi Ekaristi melalui doa Ekaristi yang ditetapkan oleh-Nya, dan melalui perubahan di mana darah dan daging kita dipelihara, adalah daging dan darah dari Yesus yang berinkarnasi itu. -Permintaan Maaf Pertama, 66

St. Irenaeus dari Lyons (sekitar 140 - 202 M)

Dia telah menyatakan cawan, bagian dari ciptaan, sebagai Darah-Nya sendiri, dari mana Dia menyebabkan darah kita mengalir; dan roti, bagian dari ciptaan, Dia telah menetapkan sebagai Tubuh-Nya sendiri, dari mana Dia memberikan peningkatan pada tubuh kita… Ekaristi, yang adalah Tubuh dan Darah Kristus. -Melawan Ajaran sesat, 5: 2: 2-3

Origen (tahun 185 - 254 M)

Anda lihat bagaimana altar tidak lagi ditaburi darah lembu, tetapi disucikan oleh Darah Berharga Kristus. -Homili tentang Joshua, 2:1

… Sekarang, bagaimanapun, dalam pandangan penuh, ada makanan yang benar, daging dari Firman Tuhan, seperti yang Dia Sendiri katakan: “Daging-Ku benar-benar makanan, dan darah-Ku benar-benar minum. -Homili tentang Angka, 7:2

 

St Siprianus dari Kartago (tahun 200 - 258 M) 

Dia sendiri memperingatkan kita, mengatakan, "Jika kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak akan memiliki hidup di dalam kamu." Karena itu kita mohon agar Roti kita, yaitu Kristus, diberikan kepada kita setiap hari, agar kita yang tinggal dan hidup di dalam Kristus tidak menarik diri dari pengudusan-Nya dan dari Tubuh-Nya. -Doa Bapa Kami, 18

 

St. Efraim (tahun 306 - 373 M)

Tuhan kita Yesus memegang tangan-Nya apa yang pada awalnya hanya roti; dan Dia memberkatinya… Dia menyebut roti itu Tubuh-Nya yang hidup, dan Dia sendiri yang mengisinya dengan diri-Nya dan Roh… Jangan sekarang anggap sebagai roti yang telah Aku berikan kepadamu; tetapi ambillah, makanlah Roti ini [kehidupan], dan jangan hamburkan remah-remahnya; karena apa yang Aku sebut Tubuh-Ku, itu memang benar. Satu partikel dari remah-remahnya mampu menyucikan ribuan dan ribuan, dan cukup untuk memberi kehidupan bagi mereka yang memakannya. Ambil, makan, hibur iman yang tidak diragukan lagi, karena ini adalah Tubuh-Ku, dan siapa pun yang memakannya dengan keyakinan, makan di dalamnya Api dan Roh. Tetapi jika ada orang yang ragu memakannya, baginya itu hanya roti. Dan barangsiapa yang percaya makan Roti itu dikuduskan dalam nama-Ku, jika dia murni, dia akan dipelihara dalam kemurniannya; dan jika dia menjadi orang berdosa, dia akan diampuni. ” Tetapi jika ada yang membencinya atau menolaknya atau memperlakukannya dengan aib, itu dapat dianggap sebagai kepastian bahwa Dia memperlakukan dengan tercela Anak, yang memanggilnya dan benar-benar membuatnya menjadi Tubuh-Nya. -Homili, 4: 4; 4: 6

“Seperti yang kau lihat Aku lakukan, apakah kau juga ada dalam ingatan-Ku. Kapanpun kamu berkumpul bersama dalam Nama-Ku di Gereja-gereja di mana-mana, lakukan apa yang telah Aku lakukan, untuk mengenang Aku. Eat My Body, dan minumlah Darah-Ku, perjanjian baru dan lama. " -Ibid., 4:6

 

St. Athanasius (tahun 295 - 373 M)

Roti dan anggur ini, selama doa dan permohonan belum dilakukan, tetaplah apa adanya. Tetapi setelah doa-doa besar dan permohonan suci telah dikirim, Firman turun ke dalam roti dan anggur — dan dengan demikian Tubuh-Nya dikonfirmasikan. -Khotbah untuk Yang Baru Dibaptis, dari Eutyches

 

Bapa Gereja Aphraates, Sang Bijak Persia (sekitar 280 – 345 M):

Setelah berbicara demikian [“Inilah tubuh-Ku… Inilah darah-Ku”], Tuhan bangkit dari tempat di mana Ia membuat Paskah dan telah memberikan Tubuh-Nya sebagai makanan dan Darah-Nya sebagai minuman, dan Ia pergi bersama para murid-Nya ke tempat Dia akan ditangkap. Tetapi Dia makan dari Tubuh-Nya sendiri dan minum dari Darah-Nya sendiri, sementara Dia merenungkan orang mati. Dengan tangan-Nya sendiri Tuhan mempersembahkan Tubuh-Nya sendiri untuk dimakan, dan sebelum Dia disalibkan Dia memberikan darah-Nya sebagai minuman… -Risalah 12:6^[5]Santo Thomas Aquinas menjawab pertanyaan tentang Kristus yang memakan daging dan darah-Nya sendiri dalam Summa Theologica (ST Q.81.1). Pasal 1. Apakah Kristus menerima tubuh dan darah-Nya sendiri?

Keberatan 1. Tampaknya Kristus tidak menerima tubuh dan darah-Nya sendiri, karena tidak ada yang boleh diklaim mengenai perbuatan atau perkataan Kristus yang tidak diturunkan berdasarkan otoritas Kitab Suci. Tetapi tidak diceritakan dalam Injil bahwa Ia memakan tubuh-Nya sendiri atau meminum darah-Nya sendiri. Oleh karena itu, kita tidak boleh mengklaim hal ini sebagai fakta.

Keberatan 2. Lebih lanjut, tidak ada sesuatu pun yang dapat berada di dalam dirinya sendiri kecuali mungkin karena bagian-bagiannya, misalnya, seperti satu bagian berada di dalam bagian lain, sebagaimana dinyatakan dalam Fisika iv. Tetapi apa yang dimakan dan diminum berada di dalam orang yang memakan dan meminumnya. Oleh karena itu, karena seluruh Kristus berada di bawah setiap rupa sakramen, tampaknya mustahil bagi-Nya untuk menerima sakramen ini.

Keberatan 3. Selanjutnya, penerimaan sakramen ini bersifat ganda, yaitu rohani dan sakramental. Namun, penerimaan rohani tidak sesuai bagi Kristus, karena Ia tidak memperoleh manfaat apa pun dari sakramen tersebut. Dan akibatnya, penerimaan sakramental pun tidak sesuai, karena tidak sempurna tanpa penerimaan rohani, seperti yang telah disebutkan di atas (Pertanyaan 80, Pasal 1). Oleh karena itu, Kristus sama sekali tidak mengambil bagian dalam sakramen ini.

Sebaliknya, kata Jerome (Ad Hedib., Ep. xxx), “Tuhan Yesus Kristus, yang adalah tamu dan perjamuan, adalah peserta dan juga yang dimakan.”

Saya menjawab bahwa, ada yang mengatakan bahwa Kristus selama perjamuan memberikan tubuh dan darah-Nya kepada murid-murid-Nya, tetapi tidak mengambil bagian di dalamnya sendiri. Tetapi ini tampaknya tidak mungkin. Karena Kristus sendirilah yang pertama kali memenuhi apa yang Dia tuntut agar orang lain patuhi: oleh karena itu Dia lebih dulu ingin dibaptis ketika memberlakukan Baptisan kepada orang lain: seperti yang kita baca dalam Kisah Para Rasul 1:1: “Yesus mulai melakukan dan mengajar.” Oleh karena itu, Ia pertama-tama mengambil tubuh dan darah-Nya sendiri, dan kemudian memberikannya untuk diambil oleh murid-murid-Nya. Dan karena itulah penjelasan pada Rut 3:7, “Setelah ia makan dan minum”, mengatakan: 'Kristus makan dan minum pada perjamuan, ketika Ia memberikan kepada para murid sakramen tubuh dan darah-Nya.' Oleh karena itu, 'karena anak-anak mengambil bagian [Vulgata: 'telah mengambil bagian' (Ibrani 2:14)] dari daging dan darah-Nya, Ia juga telah mengambil bagian di dalamnya.'"

Jawaban atas Keberatan 1. Kita membaca dalam Injil bagaimana Kristus “mengambil roti . . . dan cawan”Namun, jangan sampai dipahami bahwa Ia hanya mengambil benda-benda itu ke tangan-Nya, seperti yang dikatakan sebagian orang. Melainkan Ia mengambilnya dengan cara yang sama seperti Ia memberikannya kepada orang lain untuk diambil. Karena itulah, ketika Ia berkata kepada para murid, “Ambillah dan makanlah,” dan lagi, “Ambillah dan minumlah,” Harus dipahami bahwa Dia sendiri, ketika mengambilnya, makan dan minum. Karena itulah beberapa orang membuat sajak ini:

'Raja sedang makan malam,
Kedua belas murid itu sebagai tamu-Nya, Ia menyambut mereka,
Sambil menangkupkan tangan-Nya,
Makanan itu kini dimakan oleh-Nya sendiri.'

Jawaban atas Keberatan 2. Sebagaimana telah disebutkan di atas (Pertanyaan 76, Pasal 5), Kristus yang terkandung dalam sakramen ini berada dalam hubungan dengan tempat, bukan menurut dimensi-Nya sendiri, tetapi menurut dimensi rupa sakramental; sehingga Kristus adalah Diri-Nya sendiri di setiap tempat di mana rupa-rupa itu berada. Dan karena rupa-rupa itu dapat berada di tangan dan mulut Kristus, maka seluruh Kristus dapat berada di tangan dan mulut-Nya. Nah, ini tidak mungkin terjadi jika hubungan-Nya dengan tempat itu menurut dimensi-Nya sendiri.

Jawaban atas Keberatan 3. Sebagaimana dinyatakan di atas (79, 1, ad 2), efek dari sakramen ini bukan hanya peningkatan biasa anugerah, tetapi lebih jauh lagi kenikmatan rohani yang sesungguhnya. Namun meskipun anugerah tidak bertambah dalam Kristus melalui penerimaan-Nya atas sakramen ini, namun Ia memperoleh kenikmatan rohani tertentu dari penetapan sakramen baru ini. Karena itu Ia sendiri berkata (Lukas 22:15): “Dengan penuh kerinduan aku ingin makan Paskah ini bersamamu,” Kata-kata inilah yang dijelaskan Eusebius tentang misteri baru Perjanjian Baru, yang diberikan-Nya kepada para murid. Karena itu Ia memakannya baik secara rohani maupun sakramental, karena Ia menerima tubuh-Nya sendiri di bawah sakramen yang mana sakramen tubuh-Nya sendiri Ia pahami dan persiapkan; namun berbeda dari orang lain yang mengambil bagian di dalamnya baik secara sakramental maupun rohani, karena mereka menerima peningkatan rahmat, dan mereka membutuhkan tanda-tanda sakramental untuk memahami kebenarannya.

Engkau memberi makan umat-Mu
dengan makanan para malaikat
dan menyediakan bagi mereka roti dari surga,
siap sedia, tak perlu bersusah payah,
dikaruniai segala kenikmatan dan
Sesuai dengan setiap selera.
(Hikmat Salomo 16:20)

 

Bacaan Terkait

Kehadiran Nyata, Makanan Nyata

Yesus Ada Di Sini!

Ekaristi, dan Jam Terakhir Belas Kasihan

Bertemu Tatap Muka Bagian I ke Bagian II

Mukjizat Ekaristi, sebagaimana dikumpulkan oleh Santo Carlos Acutis: miracolieucaristici.org

 

 

Sangat berterima kasih atas doa dan dukungan Anda.
Terima kasih!

 

Untuk melakukan perjalanan dengan Mark in The Sekarang Word,
klik pada spanduk di bawah ini untuk berlangganan.
Email Anda tidak akan dibagikan dengan siapa pun.

Sekarang di Telegram. Klik:

Ikuti Mark dan "tanda zaman" harian di MeWe:

Ikuti tulisan Mark di sini:

Dengarkan yang berikut ini: