הביאה השנייה

מן קורא:

יש כל כך הרבה בלבול ביחס ל"בואו השני "של ישוע. יש המכנים זאת "שלטון האוכריסטיקה", כלומר נוכחותו בקודש הקדוש ברוך הוא. אחרים, נוכחותו הפיזית בפועל של ישו שולט על בשרו. מה דעתך על כך? אני מבולבל…

 

"מגיעה השנייה" בהתגלות פרטית

נראה שהבעיה טמונה בשימוש במילים "שוב שני" שהופיעו בגילויים פרטיים שונים.

לדוגמא, המסרים הידועים של גבירתנו לשבר. סטפנו גובי שקיבל תואר גושפנקא, מתייחס "בוא מלכותו המפוארת של ישו" כמוהו "שנית. ” אפשר לטעות בכך בבואו האחרון של ישוע בתפארת. אך הסבר למונחים אלה ניתן על תנועת הכהנים המריאנית אתר אינטרנט המצביעים על בואו של ישו כ"רוחני "לבסס" עידן של שלום ".

רואים לכאורה אחרים דיברו על המשיח שחזר למלוך פיזית על פני האדמה על בשרו במשך אלף שנים כגבר או אפילו כילד. אך ברור שזו כפירת המילניאריות (ראה על כפירה ועוד שאלהs).

קורא אחר שאל על תקפותה התיאולוגית של נבואה עממית בה ישו אומר לכאורה, “אני אתבטא את עצמי בסדרה של אירועים על טבעיים דומים להופעות אבל חזקות הרבה יותר. במילים אחרות, ההגעה השנייה שלי תהיה שונה מהראשונה שלי, וכמו הראשונה שלי, היא תהיה מרהיבה בעיני רבים אך גם לא ידועה בהתחלה לרבים, או לא מאמינה. " גם כאן השימוש במונח "שוב מגיע" הוא בעייתי, במיוחד כאשר משתמשים בו יחד עם התיאור לכאורה כיצד יחזור, מה שתהווה סתירה למקרא ולמסורת כפי שנראה.

 

"השנייה מגיעה" במסורת

בכל אחד מה"הודעות "שהוזכרו לעיל, קיים פוטנציאל לבלבול ואף להטעיה ללא הבנה נכונה של תורת המגיסטריום. במסורת האמונה הקתולית, המונח "שוב שני" מתייחס להחזרתו של ישו ב בשר at סוף הזמן כאשר מת יעלה לשיפוט (ראה פסק הדין האחרוןs).

תחייתם של כל המתים, "של הצדיקים והלא צודקים", תקדים לפני הדין האחרון. זו תהיה "השעה בה כל אשר בקברים ישמעו את קולו [בן האדם] ויצאו, אלה אשר עשו טוב, לתחיית החיים, ולעושים רע, לתחיית הדין. " ואז יבוא המשיח "בתפארתו וכל המלאכים איתו." ... לפניו יתקבצו כל האומות, והוא יפריד ביניהם זה מזה כמו שרועה שמפריד בין הכבשים לעזים, והוא יניח את הכבשים ביד ימין, אבל העזים משמאל. ... והם ילכו לעונש נצחי, אבל הצדיקים לחיי נצח. -הקתכיזם של הכנסייה הקתולית, נ. 1038

אכן, תחיית המתים קשורה קשר הדוק לפרוזיה של ישו: כי האדון עצמו יירד משמים, עם זעקת ציווי, עם קריאת המלאך, ועם קול חצוצרה של אלוהים. והמתים במשיח יקומו קודם. -CCC, נ. 1001; עיין ת'ס 1:4

הוא יבוא ב בשר. זה מה שהמלאכים הורו לשליחים מיד לאחר עלייתו של ישוע לשמיים.

ישוע זה שנלקח ממך לגן עדן יחזור באותה צורה כמו שראית אותו הולך לגן עדן. (מעשי השליחים 1:11)

הוא בא לשפוט את החיים והמתים באותו בשר בו הוא עלה. -רחוב. ליאו הגדול, דרשה 74

אדוננו עצמו הסביר כי בואו השני הוא אירוע קוסמי שיתבטא בצורה חזקה ובלתי ניתנת לטעות:

אם מישהו אומר לך אז 'תראה, הנה המשיח!' או, 'הנה הוא!' לא מאמין לזה. משיחי שקר ונביאי שקר יתעוררו, והם יבצעו אותות ו תוהה כל כך גדול כדי לרמות, אם זה היה אפשרי, אפילו הנבחרים. הנה, אמרתי לך את זה מראש. אז אם הם יגידו לך 'הוא במדבר' אל תצא לשם; אם הם אומרים 'הוא נמצא בחדרים הפנימיים' אל תאמינו בזה. כי כשם שברק מגיע ממזרח ונראה עד מערב, כך בואו של בן האדם יהיה ... הם יראו את בן האדם בא על ענני השמים בעוצמה ובתהילה רבה. (מט 24: 23-30)

חלק מחוקרי המקרא מציינים כי בטקסט זה, שטיפה במים מזכירה את ההדחה הטקסית שקדמה לחתונה - דבר שהיווה טקס דתי חשוב גם בקרב היוונים. —פופ ג'והן פאול השני, תאולוגיית הגוף - אהבת האדם בתוכנית האלוקית; ספרים ומדיה של פאולין, עמוד. 317

שלטונו של אלוהים זה באמצעות רצונו, מילתו, הוא שהביא אנשים לפרש את דרשתו המפורסמת של סנט ברנרד כמסיקה לא רק אישית אלא גם משותף בואו "האמצעי" של ישו.

אנו יודעים שיש שלוש באים של האל. השלישי טמון בין שני האחרים. זה בלתי נראה, בעוד ששני האחרים נראים לעין. ב בבוא הראשון הוא נראה על פני האדמה, שוכן בקרב גברים ... בבוא הסופי כל הבשר יראה את ישועת אלוהינו ו הם יסתכלו על מי שניקבו. בוא הביניים הוא נסתר; בו רק הנבחרים רואים את האדון בתוך עצמם, והם ניצלים. בבואו הראשון אדוננו בא על בשרנו ובחולשתנו; בבוא האמצע הזה הוא בא ברוח ובעוצמה; בבוא הסופי הוא נראה בתפארת ובמלכות ... למקרה שמישהו יחשוב שמה שאנחנו אומרים על האמצע הזה הוא המצאה טהורה, הקשיבו למה שאדוננו עצמו אומר: אם מישהו אוהב אותי, הוא יקיים את דבריי ואבי יאהב אותו ואנחנו נגיע אליו. -רחוב. ברנרד, ליטורגיה של השעות, כרך א, עמ '. 169

הכנסייה מלמדת ש"הבאה השנייה "היא באחרית הימים, אך אבות הכנסייה קיבלו שייתכן שיש גם ביאתו של ישו ב"רוח ובעוצמה" לפני כן. דווקא ביטוי זה של כוחו של ישו הורג את האנטיכריסט, לא בסוף הזמן, אלא לפני "עידן השלום". הבה אחזור שוב על דבריו של פר. צ'רלס ארמיניון:

סנט תומאס וסנט ג'ון כריסוסטומוס מסבירים ... שכריסטוס יפגע באנטיכריסט בכך שהוא מסנוור אותו בבהירות שתהיה כמו סימן ובאות לבואו השני ... הנוף הסמכותי ביותר, וזה שנראה הכי בהרמוניה. עם הכתוב הקדוש, הוא שלאחר נפילתו של האנטיכריסט, הכנסייה הקתולית תיכנס שוב לתקופת שגשוג וניצחון. סוף העולם הנוכחי ותעלומות החיים העתידיות, Fr. צ'רלס ארמיניון (1824-1885), עמ '. 56-57; הוצאת מכון סופיה

אם לפני אותו סיום סופי תהיה תקופה, ממושכת פחות או יותר, של קדושה מנצחת, תוצאה כזו תיגרם לא על ידי הופעתו של אדם המשיח במלכותו אלא על ידי הפעלת סמכויות קידוש אלה אשר עכשיו בעבודה, רוח הקודש וקדשי הכנסייה. -הוראת הכנסייה הקתולית: סיכום הדוקטרינה הקתולית, 1952, p. 1140

 

סכנות האורבות

ישוע חזה ששוב יבוא בבשר יהיה מעוות על ידי "משיחי שקר ונביאי שקר". זה קורה היום, במיוחד באמצעות תנועת העידן החדש שמציעה שכולנו "כריסטים". לכן, לא משנה כמה אתה משוח או עד כמה "בטוח" אתה מרגיש שגילוי פרטי הוא מאלוהים או עד כמה הוא "האכיל" אותך - אם זה סותר את תורת הכנסייה, יש להפריש, או לפחות, ההיבט הזה של זה (ראה של רואים וחזונים). הכנסייה היא המגן שלך! הכנסייה היא הסלע שלך שהרוח מובילה "לכל האמת" (יוחנן 16: 12-13). מי שמאזין לבישופי הכנסייה, מאזין למשיח (ראה לוקס 10:16). זוהי הבטחתו הטעות של ישו להנחות את צאנו "דרך עמק צל המוות."

אם כבר מדברים על הסכנות הנוכחיות בזמננו, יש למשל אדם שחיים כנראה כיום המכונה לורד מייטרייה או "המורה העולמי". למרות שזהותו עדיין לא ידועה בשלב זה. מכריזים עליו כ"משיח "שיביא לשלום עולמי ב"עידן דלי" הקרוב. נשמע מוכר? אכן, זהו עיוות של עידן השלום בו משיח מביא למלכת שלום עלי אדמות, על פי נביאי הברית הישנה ויוחנן הקדוש (ראה הזיוף הקרוב). מהאתר המקדם את לורד מייטרייה:

הוא כאן כדי לעורר אותנו ליצור עידן חדש המבוסס על שיתוף וצדק, כך שלכולם יהיו צרכי החיים הבסיסיים: מזון, מחסה, שירותי בריאות וחינוך. המשימה הפתוחה שלו בעולם עומדת להתחיל. כמו שמייטרייה עצמו אמר: 'בקרוב, עכשיו בקרוב מאוד, תראה את הפנים שלי ותשמע את דברי'. —שיתוף בינלאומי, www.share-international.org/

ככל הנראה, מייטרייה כבר נראית "מתוך כחול" כדי להכין אנשים לקראת הופעתו הציבורית ולהעביר את תורתו וסדרי העדיפויות שלו לעולם צודק. האתר טוען כי הופעתו הראשונה כזו הייתה ב- 11 ביוני 1988 בניירובי, קניה בפני 6,000 אנשים "שראו בו ישוע המשיח." על פי הודעה אחת לעיתונות, Share International, שמקדם את בואו, הצהיר:

ברגע המוקדם ביותר האפשרי, מייטרייה יפגין את זהותו האמיתית. ביום ההכרזה רשתות הטלוויזיה הבינלאומיות יקושרו יחד, ומייטרייה תוזמן לדבר עם העולם. נראה את פניו בטלוויזיה, אך כל אחד מאיתנו ישמע את דבריו בטלפתיה בשפתנו כשמייטרייה מרשימה בו זמנית את מוחותיה של כל האנושות. גם מי שלא צופה בו בטלוויזיה יחווה את החוויה הזו. במקביל, מאות אלפי ריפויים ספונטניים יתרחשו ברחבי העולם. בדרך זו נדע כי האיש הזה הוא באמת המורה העולמי לכל האנושות.

הודעה לעיתונות נוספת שואלת:

כיצד יגיבו הצופים? הם לא יידעו את הרקע או את מעמדו. האם הם יקשיבו ויבחנו את דבריו? מוקדם לדעת במדויק אך ניתן לומר את הדברים הבאים: מעולם לא יראו או שמעו את מייטרייה מדברת. גם בזמן ההאזנה הם לא חוו את האנרגיה הייחודית שלו, מלב אל לב. -www.voxy.co.nz23 בינואר 2009

בין אם מייטרייה היא דמות אמיתית ובין אם לאו, הוא מספק דוגמה ברורה לסוג "משיחי השקר" עליהם אמר ישוע וכיצד זה לֹא מסוג "השניה השנייה" לה אנו מחכים.

 

הכנות החתונה

מה שכתבתי כאן ובשלי ספר הוא שעידן השלום שיבוא הוא שלטון עולמי של ישו בכנסייתו כדי להכין אותה לסעודת החתונה השמימית כאשר ישוע ישוב בתפארה לקחת את כלתו לעצמו. למעשה ישנם ארבעה גורמים מרכזיים המעכבים את בואו השני של האדון:

I. גיור היהודים:

בואו של משיח המפואר מושעה בכל רגע בהיסטוריה עד להכרתו על ידי "כל ישראל", שכן "התקשה על חלק מישראל" ב"אי אמונה "כלפי ישו. -הקתכיזם של הכנסייה הקתולית, נ. 674

II. כפירה חייבת להתרחש:

לפני בואו השני של ישו על הכנסייה לעבור משפט אחרון שיטלטל את אמונתם של מאמינים רבים. הרדיפה המלווה את עלייתה לרגל על ​​פני האדמה תחשוף את "תעלומת העוונות" בדמות הונאה דתית המציעה לגברים פתרון לכאורה לבעיותיהם במחיר כפירה מהאמת. -CCC, 675

III. גילוי האנטיכריסט:

ההונאה הדתית העליונה היא של האנטיכריסטוס, פסאודו-משיחיות שבאמצעותה האדם מאדיר את עצמו במקום אלוהים ומשיחיו באים על בשרם. -CCC, 675

IV. את הבשורה יש להטיף בכל העולם:

'הבשורה הזו של הממלכה', אומר יהוה, 'תטיף בכל העולם כעדות לכל העמים ואז תבוא השלמות. -קטכיזם של מועצת טרנט, דפוס 11, 1949, עמ '. 84

הכנסייה תהיה פשט עירוםכמו הלורד שלה. אך ניצחון הכנסייה בעקבות השטן, הקמתה מחדש של האוכריסטיקה כלב גופו של ישו, והטפת הבשורה בכל העולם כולו (בפרק הזמן שאחרי מות האנטיכריסט) האם ה לבוש מחדש של הכלה בשמלת הכלה שלה כשהיא "רוחצת במי המילה." זה מה שכינו אבות הכנסייה "מנוחת השבת" עבור הכנסייה. סנט ברנרד ממשיך ואומר על "האמצע שבא":

מכיוון שבא זה טמון בין שני האחרים, זה כמו כביש שעליו אנו נוסעים מהבאה הראשונה ועד האחרונה. בראשון, המשיח היה גאולתנו; בסוף, הוא יופיע כחיינו; באמצע זה הוא המנוחה והנחמה שלנו. -רחוב. ברנרד, ליטורגיה של השעות, כרך א, עמ '. 169

לפיכך, ניתן להבין את ארבעת הקריטריונים הללו לאור כתבי הקודש ותורתם של אבות הכנסייה ככאלה המהווים שלב אחרון של האנושות ב"זמני הסוף ".

 

ג'ון פול II

האפיפיור יוחנן פאולוס השני התייחס לבואו האמצעי של ישו בהקשר לחיי הפנים של הנפש. מה שהוא מתאר כמתרחש בנשמה הוא סיכום מושלם של מה שמביא למלוא הופעתו של ישוע בתקופת השלום.

הופעה פנימית זו מוחזרת לחיים באמצעות מדיטציה מתמדת על הטמעת דבר האל. זה הופך לפרי ומונפש על ידי תפילת הערצה ושבחי אלוהים. זה מחוזק על ידי קבלה מתמדת של הסקרמנטים, אלה של פיוס והלילה בפרט, משום שהם מנקים ומעשירים אותנו בחסד המשיח והופכים אותנו ל'חדשים 'בהתאם לקריאתו הדוחקת של ישוע: "התגיירו." —פופ ג'והן פאול השני, תפילות ומסירות, 20 בדצמבר 1994, ספרי שמע פינגווין

בעודו בבזיליקת הרחמים האלוהית בקרקוב, פולין בשנת 2002, ציטט יוחנן פאולוס השני ישירות מיומנו של סנט פאוסטינה:

מכאן חייבים לצאת 'הניצוץ שיכין את העולם לבוא הסופי של [ישוע']'(יומן, 1732). צריך להדליק את הניצוץ הזה בחסדי האל. אש הרחמים הזו צריכה להיות מועברת לעולם. -מבוא ל רחמים אלוהיים בנפשי, מהדורת עור, הדפס סנט מישל

"זמן הרחמים" הזה שאנו חיים בו, אם כן, הוא באמת חלק מ"זמני הסוף "להכין בסופו של דבר את הכנסייה ואת העולם לאותם אירועים שניבא אדוננו ... אירועים שנמצאים ממש מעבר לסף התקווה שהכנסייה החל לעבור.

 

קריאה רלוונטית:

הכוכב לוציפר

מבול נביאים כוזבים - חלק ב '

 

הערה על היסוד

נוצרים אוונגליסטים רבים נאחזים באמונה ב"השתוללות "בה יקטפו המאמינים מהאדמה לפני הצרות והרדיפות של אנטיכריסט. המושג של התלהבות is מִקרָאִי; אך עיתויו, על פי פירושם, שגוי וסותר את הכתוב עצמו. כפי שצוין לעיל, תמיד הייתה זו ההוראה המתמדת מהמסורת לפיה הכנסייה תעבור "משפט אחרון" - ולא תחמוק ממנה. זה בדיוק מה שישוע אמר לשליחים:

'שום עבד אינו גדול מאדונו.' אם הם רדפו אותי הם גם ירדפו אותך. (יוחנן 15:20)

באשר להיכלס מהאדמה ונחסך מהצרה, ישוע התפלל להפך:

אני לא מבקש שתוציא אותם מהעולם אלא שתשמור עליהם מפני הרשע. (יוחנן 17:15)

לפיכך, הוא לימד אותנו להתפלל "אל תוביל אותנו לפיתוי, אלא הציל אותנו מרע."

שם יצטרך להיות השתוללות כאשר הכנסייה פוגשת את ישו באוויר, אך רק בבואו השני בחצוצרה האחרונה, ו "כך נהיה תמיד עם האדון" (ת''ס ד ': 1-4).

לא כולנו נרדם, אבל כולנו נשתנה, בן רגע, כהרף עין, בחצוצרה האחרונה. כי החצוצרה תישמע, המתים יקומו בלתי נשחת, ואנחנו נשתנה. (א 'קור' 1: 15-51)

... המושג העכשווי של "ההשמדה" לא נמצא בשום מקום בנצרות - לא בספרות הפרוטסטנטית ולא הקתולית - עד לתחילת המאה התשע עשרה, אז הוא הומצא על ידי כומר אנגליקני שהפך לכומר פונדמנטליסטי בשם ג'ון נלסון דרבי. -שיבולת גרגורי, הדוקטרינה הקתולית בכתובים, עמ '133