תגובה

אליהו ישן, מאת מייקל ד'אובריין

 

לאחרונה, אני ענה על שאלותיך בנוגע לגילוי פרטי, כולל שאלה אודות אתר בשם www.catholicplanet.com שבו אדם המתיימר להיות "תיאולוג", על סמכותו, לקח לעצמו את החופש להצהיר מי בכנסייה הוא הספק של "שקר" התגלות פרטית, ומי מעביר גילויים "אמיתיים".

תוך מספר ימים מרגע כתיבתי, כותב אתר זה פרסם פתאום מאמר מדוע זֶה האתר "מלא בשגיאות ושקר." כבר הסברתי מדוע אדם זה פגע קשות באמינותו על ידי המשך קביעת תאריכים של אירועים נבואיים עתידיים, ואז - כאשר הם אינם מתקיימים - איפוס התאריכים (ראה שאלות ותשובות נוספות ... על התגלות פרטית). מסיבה זו בלבד רבים אינם מתייחסים לאדם זה ברצינות רבה מדי. עם זאת, כמה נשמות נכנסו לאתר שלו ועזבו אותו מבולבל מאוד, אולי סימן לספר בפני עצמו (מט 7:16).

לאחר הרהור על מה שנכתב על אתר זה, אני מרגיש שעלי להגיב, לפחות על ההזדמנות לשפוך אור נוסף על התהליכים שמאחורי הכתיבה כאן. תוכלו לקרוא את המאמר הקצר שנכתב על אתר זה ב catholicplanet.com כאן. אני אצטט היבטים מסוימים של זה, ואז אענה בתור למטה.

 

התגלות פרטית לעומת מדיטציית תפילה

במאמרו של רון קונטה הוא כותב:

מארק קאלט [כך במקור] טוען שקיבל גילוי פרטי. הוא מתאר את הגילוי הפרטי הנטען בדרכים שונות: "בשבוע שעבר הגיעה אלי מילה חזקה" ו"הרגשתי מילה חזקה לכנסייה הבוקר בתפילה ... [וכו '] "

ואכן, ברבים מכתבי, שיתפתי ב"יומן היומי "המקוון שלי מחשבות ומילים שהגיעו אלי בתפילה. התיאולוג שלנו רוצה לסווג אותם בקלות כ"גילוי פרטי ". כאן עלינו להבחין בין "נביא" לבין "כריזמת הנבואה" וכן "גילוי פרטי" לעומת לקטיו דיווינה. בשום מקום בכתבי אני לא טוען שאני רואה, בעל חזון או נביא. מעולם לא חוויתי מראה ולא שמעתי בקול את אלוהים. אולם כמו רבים מכם, הרגשתי את האדון מדבר, לעיתים בעוצמה, באמצעות כתבי הקודש, הליטורגיה השעות, דרך השיחה, המחרוזת, וכן, בסימני הזמנים. במקרה שלי, הרגשתי שאלוהים קורא לי לחלוק את המחשבות האלה בפומבי, מה שאני ממשיך לעשות תחת הנחייה רוחנית של כומר נאמן ומחונן מאוד (ראה עדותי).

במקרה הטוב, אני מניח, יכולתי לפעול לפעמים תחת כריזמת הנבואה. אני מקווה שכן, כי זו המורשת של כל מאמין שהוטבל:

... החסידים נועדים לחלוק במשרה הכוהנית, הנבואית והממלכתית של ישו; לכן יש להם, בכנסייה ובעולם, את המשימה שלהם במשימה של כל עם האלוהים. —קתכיזם של הכנסייה הקתולית, נ. 904

המשימה הזו היא המשיח מצפה מכל מאמין שהוטבל:

המשיח ... ממלא את המשרה הנבואית הזו, לא רק על ידי ההיררכיה ... אלא גם על ידי בני הדת. בהתאם לכך הוא גם מכונן אותם כעדים ומספק להם את תחושת האמונה [סנסוס פידיי] וחסד המילה ... ללמד על מנת להוביל אחרים לאמונה זו המשימה של כל מטיף ושל כל מאמין. —קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, נ. 904

המפתח כאן, לעומת זאת, הוא שאנחנו לא מטיפים א הבשורה החדשה, אבל הבשורה שקיבלנו החל מ- הכנסייה, ואשר נשמרה בקפידה על ידי רוח הקודש. בהקשר זה השתדלתי בשקידה הראויה להכשיר כמעט את כל מה שכתבתי בהצהרות מהקטכיזם, האבות הקדושים, האבות הקדומים, ולעתים אישרתי גילוי פרטי. "המילה" שלי לא אומרת כלום אם היא לא יכולה להיות נתמכת על ידי או שהיא עומדת בסתירה למילה המתגלה במסורת הקדושה שלנו.

גילוי פרטי הוא עזרה לאמונה זו, ומראה את אמינותה בדיוק בכך שהוא מוביל אותי חזרה להתגלות הציבורית המובהקת. -קרדינל ג'וזף רצינגר (POPE BENEDICT XVI), פרשנות תיאולוגית למסר של פטימה

 

שיחה

ברצוני לשתף אלמנט אישי של "המשימה" שלי. לפני שנתיים חוויתי עוצמה בקפלה של המנהל הרוחני שלי. התפללתי לפני הקודש הקדוש ברגע שפתאום שמעתי בפנים את המילים "אני נותן לך את המשרד של יוחנן המטביל. " אחריו הגיע נחשול חזק שעבר בגופי במשך כעשר דקות. למחרת בבוקר הופיע אדם בבית הכנסת וביקש אותי. "הנה," הוא אמר, תוך שהוא מושיט את ידו, "אני מרגיש שאלוהים רוצה שאני אתן לך את זה." זה היה שריד ממדרגה ראשונה של סנט ג'ייואן המטביל. ^[1]השווה שרידי המסר

כעבור כמה שבועות הגעתי לכנסייה אמריקאית בכדי להעביר משימה לקהילה. הכומר בירך אותי ואמר, "יש לי משהו בשבילך." הוא חזר ואמר שהוא מרגיש שהאלוהים רוצה שיהיה לי את זה. זה היה אייקון של יוחנן המטביל.

כאשר ישוע עמד להתחיל את תפקידו הציבורי, יוחנן הצביע על ישו ואמר: "הנה כבש האלוהים." אני מרגיש שזו לב המשימה שלי: להצביע במיוחד על כבש האלוהים ישוע נוכח בינינו באווירת הקודש. המשימה שלי היא להביא כל אחד מכם אל כבש האלוהים, הלב הקדוש של ישוע, הלב של הרחמים האלוהיים. כן, יש לי סיפור אחר לספר לך ... המפגש שלי עם אחד ה"סבים "של רחמים אלוהיים, אבל אולי זה בפעם אחרת (מאז שפורסם מאמר זה, הסיפור הזה נכלל כעת כאן).

 

שלושה ימים של חושך

אלוהים ישלח שני עונשים: האחד יהיה בצורה של מלחמות, מהפכות ורעות אחרות; מקורו עלי אדמות. האחר יישלח מגן עדן. יבוא על כל הארץ חושך עז שנמשך שלושה ימים ושלושה לילות. לא ניתן לראות דבר, והאוויר יהיה עמוס במגפה שתתבע בעיקר אויבי הדת, אך לא רק. אי אפשר יהיה להשתמש בתאורה מעשה ידי אדם בחשיכה זו, למעט נרות מבורכים. —ברכה אנה מריה טייגי, ד. 1837, נבואות ציבוריות ופרטיות על הזמנים האחרונים, פר ' בנימין מרטין סאנצ'ז, 1972, עמ ' 47

פרסמתי למעלה מ -500 כתבים באתר זה. אחד מהם עסק במה שמכונה "שלושת ימי החושך". נגעתי בקצרה בנושא זה מכיוון שזה לא אירוע שמזוהה במיוחד על ידי המסורת של הכנסייה שלנו כמתואר בחזון, אלא הוא די עניין של גילוי פרטי. עם זאת, כמה קוראים שאלו על כך, וכך התייחסתי לנושא (ראה שלושה ימי חושך). בכך גיליתי שבוודאי קיים תקדים מקראי לאירוע כזה (שמות י ', 10-22; ראה ש' 23: 17-1: 18).

נראה כי הבסיס לקביעה של מר קונטה כי "הרעיונות" שאני מציג בנושא "אסכטולוגיה מלאים בטעויות ושקר" הם על פי השערות לגבי מתי אירוע זה עלול להתרחש (ראה מפה שמימית.) עם זאת, התיאולוג שלנו החמיץ את הנקודה לחלוטין: זהו א התגלות פרטית ולא עניין של אמונה ומוסר, למרות שאפשר לרמוז על זה בתוך הכתוב האפוקליפטי. השוואה תהיה, נניח, נבואה של רעידת אדמה גדולה במערב התיכון האמריקני. הכתוב מדבר על רעידות אדמה אדירות בתקופת הסוף, אך להצביע על אירוע אחד שנחשף בגילוי פרטי לא יהפוך את הנבואה הספציפית הזו של המערב התיכון לחלק מהפקדת האמונה. זה נשאר גילוי פרטי שלא אמור להיות בז, כמו שאומר סנט פול, אבל נבדק. ככזה, שלושת ימי החושך פתוחים להמון פרשנויות שונות שכן הוא אינו כשלעצמו מאמר אמונה.

עצם טבעה של נבואה דורש ספקולציות ותפילה מבחינה תפילהית. הסיבה לכך היא שנבואות כאלה אינן "טהורות" לחלוטין בכך שהן מועברות באמצעות כלי אנושי, במקרה זה, אנה מריה טייגי המבורכת. האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX מסביר את הסיבה הזו לזהירות כשפרש את ההתגלות הפרטית בביאורו להופעותיו של פטימה:

חזונות כאלה הם אפוא לעולם "תצלומים" פשוטים של העולם האחר, אלא מושפעים מהפוטנציאל והמגבלות של הנושא הקולט. ניתן להדגים זאת בכל החזונות הגדולים של הקדושים ... אך אין לחשוב עליהם כאילו לרגע צעיף העולם האחר נמשך לאחור, כאשר השמיים נראים במהותם הטהורה, כמו שיום אחד אנו מקווים לראות זה באיחוד הסופי שלנו עם אלוהים. במקום זאת הדימויים הם, באופן דיבור, סינתזה של הדחף שמגיע מגבוה ויכולת לקבל דחף זה אצל אנשי החזון ... -קרדינל ג'וזף רצינגר (POPE BENEDICT XVI), פרשנות תיאולוגית למסר של פטימה

ככזה, שלושת ימי החושך הוא אירוע שאם הוא מתרחש אי פעם, עליו להיות פתוח לבדיקה מדוקדקת, אף על פי שהוא הגיע ממיסטיקן קדוש ומהימן מאוד שנבואתו הוכיחה שהיא מדויקת בעבר.

 

טבעו של זה

מר קונטה כותב:

ראשית, מארק מאלט [כך במקור] עושה את הטעות להסיק ששלושת ימי החושך עלולים להיגרם על ידי שביט, ולא להיות חושך על טבעי לחלוטין. כפי שהוסבר בהרחבה באשטולוגיה שלי, לא יתכן שאירוע זה, כפי שתואר על ידי הקדושים והמיסטיקנים, יהיה אחר על טבעי (וטבעי). מאלט מצטט מספר קדושים ומיסטיקנים בנושא שלושת ימי החושך, אך אז הוא ממשיך להסיק מסקנות הסותרות את הציטוטים הללו.

מה שכתבתי בפועל:

רבות הן הנבואות, כמו גם אזכורים בספר ההתגלות, המדברים על שביט שעובר ליד הארץ או משפיע עליו. ייתכן שאירוע כזה יכול לצלול את כדור הארץ לתקופת חושך, המכסה את כדור הארץ ואת האטמוספרה באוקיאנוס של אבק ואפר.

הרעיון של שביט שבא הוא גם מקראי וגם נבואה שבידי קדושים ומיסטיקנים כאחד. שיערתי שזו סיבה 'אפשרית' לחושך -לֹא סיבה מוחלטת, כפי שמציע מר קונטה. למעשה, ציטטתי מיסטיקן קתולי שנראה כי הוא מתאר את שלושת ימי החושך מבחינה רוחנית וטבעית:

עננים עם קרני אש ברק וסערת אש יעברו על כל העולם והעונש יהיה האיום ביותר שנודע אי פעם בתולדות האנושות. זה יימשך 70 שעות. הרשעים יימעכו ויחוסלו. רבים יאבדו כי הם נשארו בעקשנות בחטאיהם. ואז הם ירגישו את כוח האור על פני החושך. שעות החושך קרובות. —סר. אלנה איילו (נזירה סטיגמטית קלבריה; נפטר 1961); שלושת ימי החושך /, אלברט ג'יי הרברט, עמ ' 26

הכתוב עצמו מצביע על השימוש בטבע לצדק האל:

כשאמחק אותך אשא את השמים ואאיר את כוכביהם; אשא את השמש בענן, והירח לא ייתן את אורו. את כל האורות הבהירים של השמים, אאיר עליכם ואשים חושך על ארצכם, אומר יהוה אלוהים. (עז 32: 7-8)

מה עוד "נאנחת" הבריאה שמתאר סנט פול מלבד היסודות, אולי היקום עצמו, המגיבים לחטא האדם? לפיכך, ישוע עצמו מתאר את רצונו המתיר של אלוהים העובד באופן מסתורי באמצעות "רעידות אדמה גדולות ... רעב ומגפות" (לוקס 21:11; ראה גם Rev 6: 12-13). הכתוב מלא במקרים בהם הטבע הוא כלי העזרה האלוקית של אלוהים או הצדק האלוהי.

הנבואה המקורית קובעת כי טענה זו "תישלח משמיים". מה זה אומר? נראה כי מר קונטה לקח זאת ממש לקצה הרחוק ביותר, שלא יכולה להיות שום סיבה משנית או תורמת לחושך החופף את היסוד העל-טבעי של נבואה זו: שהאוויר יתמלא מגפה - שדים, שהם רוחות, לא חפצים פיזיים. הוא לא משאיר מקום לאפשרות שנשירה גרעינית, אפר וולקני, או אולי שביט יוכלו לעשות הרבה כדי "להחשיך את השמש" ו"להפוך את הירח לדם אדום ". האם החושך יכול להיות של גורמים רוחניים גרידא? בטח, למה לא. אתם מוזמנים לשער.

 

תִזמוּן

מר קונטה כתב:

שנית, הוא טוען ששלושת ימי החושך מתרחשים בזמן שובו של ישו, כאשר האנטיכריסטוס (כלומר החיה) ונביא השקר מושלכים לגיהינום. הוא לא מצליח להבין את אחד המושגים הבסיסיים ביותר באשטולוגיה הקתולית, שהצרה מחולקת לשני חלקים; זה ברור מהכתובים הקדושים, מדבריה של מריה הבתולה בלה סאלט, וכן מכתבי קדושים ומיסטיקנים שונים.

אין בשום מקום בכתבי שבו אני מציע ששלושת ימי החושך יתרחשו "בזמן שובו של ישו." הנחתו של מר קונטה מסגירה את העובדה שהוא לא בדק היטב את כתבי העוסקים ב"זמני הסיום "כפי שהבינו אבות הכנסייה הקדומה. הוא מניח את ההנחה השקרית לחלוטין שאני מאמין ש"הכל יתרחש לדור הנוכחי הזה. " מי שעוקב אחר כתבי יודע שהזהרתי בעקביות מפני הנחה זו (ראה נקודת מבט נבואית). בשלב זה מפתה לזנוח את תגובתי מכיוון שטענותיו של מר קונטה נחקרות בצורה גרועה כל כך, מסקנותיו כל כך אינן בהקשר שלהן, עד שיידרש לדפים להצביע על כך. עם זאת, אנסה להתיר בקצרה את בלבולו בכך שהוא עשוי להועיל לפחות לחלק מהקוראים שלי.

לפני שאמשיך, אני רוצה לומר שאני מוצא את הדיון הזה בנושא תזמון להיות משמעותי בערך כמו להתלבט על צבע העיניים של הבתולה הקדושה. האם זה באמת משנה? לא. בכלל אכפת לי? לא באמת. הדברים יבואו כשיבואו ...

עם זאת, מיקמתי את שלושת ימי החושך בכרונולוגיה של אירועים מסיבה כלשהי: כרונולוגיה הנגזרת מהבנת הימים האחרונים על ידי כמה אבות כנסייה מוקדמים וסופרים כנסייתיים. על הכרונולוגיה הזו, אמרתי ב מפה שמימית, "נראה לי יומרני להציע שהמפה הזו היא כתוב באבן ואיך זה יהיה בדיוק. " כאשר הקדמתי את כתבי על אירועים אסכטולוגיים ב משפט שבע השנים, כתבתי:

מדיטציות אלה הן פרי התפילה בניסיון שלי להבין טוב יותר את תורת הכנסייה שגוף המשיח ילך בעקבות ראשו באמצעות תשוקתו או "המשפט האחרון", כלשון הקטכיזם. מכיוון שספר ההתגלות עוסק בחלקו במשפט הסופי הזה, בחנתי כאן א אפשרי פרשנות של אפוקליפסה של סנט ג'ון על פי תבנית תשוקתו של ישו. על הקורא לזכור שאלו הם ההרהורים האישיים שלי ולא פרשנות מוחלטת להתגלות, שהיא ספר בעל מספר משמעויות ומידות, לא פחות מכך, אסכטולוגי.

נראה כי מר קונטה החמיץ את המוקדמות החשובות הללו שמזהירות את הקורא מפני אלמנט הספקולציות הקיים.

הצבתם של שלושת ימי החושך הושגה על ידי חיבור נבואתה של אנה מריה המבורכת למילים הסמכותיות של כמה אבות הכנסייה שבהם הם חולקים בסיס משותף: כי האדמה תטהר מרשעות. לפני an "עידן השלום". שזה יטהר בדיוק כפי שאנה מריה המבורכת מציעה, נותרה נבואה להבחנה. לגבי טיהור האדמה הזה כתבתי בספרי העימות הסופי, המבוסס על תורתם של אבות הכנסייה הקדומים ...

זהו שיפוט, לא של כולם, אלא רק של החיים על פני האדמה, ששיאם, לפי המיסטיקנים, בשלושה ימי חושך. כלומר, זה לא פסק הדין הסופי, אלא פסק דין שמטהר את העולם מכל רשעות ומחזיר את הממלכה למארוסתו של ישו, השארית שנותרה על האדמה. —פ. 167

שוב, מחזונה של אנה מריה:

כל אויבי הכנסייה, בין אם הם ידועים ובין אם לא ידועים, ימותו על פני האדמה כולה במהלך אותה חושך אוניברסלי, למעט מעטים שאלוהים יתגייר בקרוב. -נבואות ציבוריות ופרטיות על הזמנים האחרונים, פר ' בנימין מרטין סאנצ'ז, 1972, עמ ' 47

אבי הכנסייה, סנט איירנאוס מלון (140-202 לספירה) כתב:

אך כאשר האנטיכריסט יהרס את כל הדברים שבעולם הזה, הוא ימלוך שלוש שנים ושישה חודשים וישב במקדש בירושלים; ואז יבוא האדון משמיים בעננים ... ישלח את האיש הזה ואת הבאים אחריו לאגם האש; אבל להביא לצדיקים את זמני הממלכה, כלומר את השאר, את יום השביעי הקדוש ... אלה אמורים להתקיים בזמני הממלכה, כלומר ביום השביעי ... שבת אמיתית של צדיקים. - (140–202 לספירה); אדברסוס הרס, אירנאוס של ליונס, V.33.3.4, אבות הכנסייה, CIMA הוצאה לאור ושות '

זה מתרחש "בתקופת הממלכה" או מה שאבות כנסייה אחרים מכנים "היום השביעי" לפני "היום השמיני" הנצחי. הסופר הכנסייתי, לקטנטיוס, שהתקבל כחלק מקול המסורת, מציע גם הוא טיהור האדמה לפני "יום המנוחה", או עידן השלום:

מכיוון שאלוהים, לאחר שסיים את עבודותיו, נח ביום השביעי וברך אותו, בסוף השנה האלפיים, יש לבטל כל רשעות מהארץ, והצדק שולט במשך אלף שנה ... -Caecilius Firmianus Lactantius (250-317 לספירה; סופר כנסייתי), המכונים האלוהיים, כרך ז '

'והוא נח ביום השביעי.' פירוש הדבר: כאשר בנו יבוא וישמיד את זמנו של חסר החוק וישפוט את האלוקים וישנה את השמש ואת הירח ואת הכוכבים - אז הוא אכן ינוח ביום השביעי ... -מכתב ברנבס, שנכתב על ידי האב האפוסטולי של המאה השנייה

השוואה מדוקדקת של מכתב ברנבאס עם אבות כנסיה אחרים מגלה כי שינוי "השמש והירח והכוכבים" אינו התייחסות, במקרה זה, לשמים ולארץ החדשה, אלא לשינוי כלשהו טֶבַע:

ביום השחיטה הגדולה, כאשר המגדלים נופלים, אור הירח יהיה כמו השמש ואור השמש יהיה גדול פי שבע (כמו אור שבעה ימים). ביום שה 'יאסוף את פצעי עמו, הוא ירפא את החבורות שהותירו מכותיו. (יש 30: 25-26)

השמש תהיה בהירה פי שבע ממה שהיא עכשיו. —קייסיליוס פירמיאנוס לקטנטיוס (250-317 לספירה; אבי הכנסייה והסופר הכנסייתי הקדום), המכונים האלוהיים

וכך אנו רואים שהנבואה של אנה המבורכת יכולה מאוד להיות א תיאור על מה שאמר אבי הכנסייה מאות שנים קודם לכן. או שלא.

 

ההתחדשות הראשונה

ברגע שמבינים מדוע מוצבים שלושת ימי החושך כפי שהם נכתבים בכתבים שלי, כל השאר ייפול למקומו בנוגע לביקורות האחרות של מר קונטה. כלומר, על פי כתבי הקודש והקול של אבות הכנסייה, הפרשנות לתחייה הראשונה היא שהיא מתרחשת לאחר האדמה טוהרה:

לכן, בנו של האל הגבוה והגדול ביותר ... ישמיד את העוול, ויבצע את משפטו הגדול, ויזכר לחיים את הצדיקים, אשר ... יעסקו באנשים אלף שנה, וישלטו בהם בצודקים ביותר פקודה ... גם נסיך השדים, שהוא מסר כל הרעות, יהיה קשור בשרשראות, והוא ייכלא באלפי שנות השלטון השמימי ... לפני סוף אלף השנים השטן ייאבד מחדש ויהיה התכנסו את כל העמים האלילים למלחמה נגד העיר הקדושה ... "ואז יבוא זעמו האחרון של אלוהים על האומות וישמיד אותם לחלוטין" והעולם יירד בהתלהבות גדולה. - הסופר הכנסייתי של המאה ה -4, לקטנטיוס, המכונים האלוהיים, האבות האנטיים-נינים, כרך 7, עמ ' 211

מר קונטה טוען שאני "לא מבין שהצרה מחולקת לשני חלקים, בשתי פרקי זמן המופרדים במאות שנים ..." שוב, התיאולוג שלנו קפץ למסקנות מוטעות, כי זה בדיוק מה שכתבתי ברחבי האתר שלי ו הספר שלי, לא מבוסס על המסקנות שלי, אלא על מה שכבר אמרו אבות הכנסייה. הציטוט לעיל של לקטנטיוס מתאר תקופת שלום שקודמת לה צרה כאשר אלוהים "ישמיד את העוול." לאחר מכן מתקיימת עידן צרה אחרונה, כינוס האומות האליליות (גוג ומגוג), שחלק מהסופרים מחשיבים כמייצג את "האנטיכריסט" האחרון אחרי נביא החיה והשקר, שכבר הופיע לפני עידן השלום. באותו משפט או צרה ראשונים (ראה Rev 19:20).

אכן נוכל לפרש את המילים, "הכהן של אלוהים ושל המשיח ימלוך עמו אלף שנה; וכאשר יסתיימו אלף השנים, ישוחרר השטן מכלאו; " כי כך הם מסמנים כי שלטון הקדושים ושיעבוד השטן ייפסקו בו זמנית ... אז בסופו של דבר הם ייצאו החוצה שאינם שייכים למשיח, אלא לאנטיכריסט האחרון הזה ...  -רחוב. אוגוסטין, האבות האנטי-ניסן, עיר האלוהים, ספר XX, פרק. 13, 19

שוב, לא מדובר בהצהרות מוחלטות, אלא בתורות שהעלתה הכנסייה המוקדמת ומחזיקות במשקל ניכר. עלינו לזכור את מה שהכנסייה אמרה לאחרונה בנוגע לאפשרות של עידן שלום:

הכס הקדוש טרם הגיש הצהרה סופית בעניין זה. —פר. מרטינו פנאסה הציג את שאלת "שלטון המילניום" בפני הקרדינל ג'וזף ראצינגר (האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX), שהיה באותה עת מחוז הקהילה הקדושה לתורת האמונה. Il Segno del Soprananaturale, אודין, איטליה, נ. 30, עמ ' 10, אוט. 1990

אז אמנם אנו יכולים להישען בבטחה לכיוונם של אבות הכנסייה לעבר "יום מנוחה" בגבולות הזמן, אך השפה הסמלית של כתבי הקודש משאירה שאלות רבות בנוגע לזמני הסיום שלא נפתרו. וזה לפי העיצוב של חוכמה:

הוא שמר על הדברים האלה כדי שנוכל לשמור על המשמר, וכל אחד מאיתנו חושב שהוא יבוא בימינו. אם היה מגלה את זמן בואו, בואו היה מאבד את טעמו: זה כבר לא היה מושא לכמיהה לאומות ולעידן בו היא תתגלה. הוא הבטיח שהוא יבוא אבל לא אמר מתי הוא יבוא, ולכן כל הדורות והגילאים מחכים לו בשקיקה. -רחוב. אפרם, פרשנות לדיאטסרון, עמ ' 170, ליטורגיה של השעות, כרך א '

לבסוף, מר קונטה כותב שהובלתי אל "הרעיון הכוזב שהאנטיכריסט כבר נמצא בעולם." (הוא מתעקש בכתביו שלו ש"אנטיכריסט לא יכול להיות בעולם כיום. ") שוב, לא טענתי טענה כזו בכתבי, אם כי הצבעתי על כמה סימנים חשובים לחוסר חוקיות הולכת וגוברת בעולם לפיה יכול להיות מבשר הגישה של "חסר החוק". פול הקדוש אומר כי האנטיכריסטוס או "בן האבדון" לא יופיעו עד שלא תהיה כפירה על פני האדמה (ת''ס ב ', ג').

מה שיכולתי לומר בעניין זה מחוויר בהשוואה לדעתו של בעל קול גדול בהרבה משלי במסמך סמכותי:

מי לא יכול להבחין בכך שהחברה נמצאת כיום, יותר מאשר בכל עידן עבר, הסובלת ממחלה נוראה ונטועה עמוק, אשר מתפתחת כל יום ואכילה לתוכה, גוררת אותה לחורבן? אתם מבינים, אחים מכובדים, מהי המחלה הזו -כפירה מאלוהים ... כשכל זה נחשב יש סיבה טובה לחשוש שמא הצנעה הגדולה הזו יכולה להיות כטעם מקדים, ואולי התחלה של הרעות השמורות לימים האחרונים; ושיהיה כבר בעולם "בן ההפרדה" עליו אומר השליח. —פופ סנט. PIUS X, E Supremi, אנציקליקה לשיקום כל הדברים במשיח, נ. 3, 5; 4 באוקטובר 1903

 

סיכום

בעולם שבו הכנסייה מועמדת יותר ויותר, והצורך באחדות בין הנוצרים הכרחי מתמיד, נראה לי עצוב שוויכוחים כאלה צריכים להתקיים בקרבנו. לא שהדיונים הם גרועים. אבל כשמדובר באשטולוגיה, אני מוצא את זה יותר חסר טעם מפורה לדון בדברים כאלה כשיש כל כך הרבה אלמונים. ספר ההתגלות נקרא גם "האפוקליפסה". המילה אפוקליפסה פירושו "חשיפה", התייחסות לחשיפה המתרחשת בחתונה. זאת אומרת שהספר המסתורי הזה לא ייחשף במלואו עד שהכלה נחשפת במלואה. לנסות ולהבין את הכל זו משימה כמעט בלתי אפשרית. אלוהים יגלה לנו זאת על בסיס צורך לדעת, וכך אנו ממשיכים להתבונן ולהתפלל.

מר קונטה כתב: "חשיבתו שלו בנושא האסכטולוגיה מלאה בבורות וטעויות. טענתו 'מילים נבואיות חזקות' אינן מקור מידע מהימן על העתיד. " כן, מר קונטה צודק בהחלט בנקודה זו. החשיבה שלי is מלא בורות; "המילים הנבואיות החזקות שלי" הן לֹא מקור מידע אמין על העתיד.

לכן אמשיך לצטט את אבות הכנסייה הקדומים, האפיפיורים, הקטכיזם, כתבי הקודש והגילוי הפרטי שאושר לפני שאעז להסיק מסקנות לגבי מחר. [מאז שכתבתי מאמר זה, סיכמתי את הקולות הסמכותיים הנ"ל ב"זמני הסוף "שאכן מערערים על האשכטולוגיה הענייה של קולות רמים אחרים שמזניחים את מכלול המסורת ואישרו גילויים. לִרְאוֹת מהרהר בשעות הקצה.]