בנדיקט וסדר העולם החדש

מאז הכלכלה העולמית החלה להתנדנד כמו מלח שיכור בים הפתוח, היו קריאות של כמה ממנהיגי העולם ל"סדר עולמי חדש "(ראה הכתיבה על הקיר). זה הוביל לכך שנוצרים רבים נעשו חשדניים, אולי בצדק, בקשר להבשלה של תנאים לכוח טוטליטרי עולמי, מה שאף עשויים לזהות כ"חיה "של התגלות 13.

ולכן כמה קתולים נחרדו כאשר האפיפיור בנדיקטוס ה -XNUMX שחרר את האנציקלופיו החדש שלו, קאריטה בוודאות, שנראה שלא רק נעתר לסדר עולמי חדש, אלא אפילו מעודד אותו. זה הוביל לשטף מאמרים מקבוצות פונדמנטליסטיות, שהניפו את "האקדח המעשן", מה שמרמז כי בנדיקטוס נמצא בקנוניה עם האנטיכריסט. כמו כן, אפילו כמה קתולים נראו מוכנים לנטוש את הספינה עם אפיפיור אפשרי "כופר".

וכך, סוף סוף, לקחתי כמה שבועות לקרוא בעיון את האנציקליקה - לא רק כמה כותרות או ציטוטים שהוצאו מהקשרם - בניסיון להבין את הנאמר על ידי האב הקדוש.

 

חלקם עשויים להיות מופתעים לדעת שרבים מהפונטים, במידה זו או אחרת - מליאו השמיני, יוחנן העשרים עשר, פאולוס השישי ועד יוחנן פאולוס השני - הכירו בתופעה המתעוררת של הגלובליזציה במאה האחרונה .:

אחרי כל ההתקדמות המדעית והטכנית הזו, ואפילו בגללה, הבעיה נותרה: כיצד לבנות סדר חברה חדש המבוסס על קשר אנושי מאוזן יותר בין קהילות פוליטיות ברמה לאומית ובינלאומית? - האפיפיור יוחנן XXIII, Mater et Magistraמכתב אנציקלוני, נ. 212

האפיפיור בנדיקטוס מציין באנציקליקה החדשה שלו את הקצב המדהים של הסדר החדש הזה.

המאפיין החדש העיקרי היה פיצוץ של תלות הדדית ברחבי העולם, הידוע בכינויו גלובליזציה. פול השישי צפה זאת חלקית, אך לא ניתן היה לצפות לקצב האכזרי שבו הוא התפתח. -קאריטה בוודאות, נ. 33

מהדהד את יוחנן XXIII, האפיפיור יוחנן פאולוס השני קרא בגלוי לסדר עולמי חדש כריסטוצנטרי:

אחים ואחיות, אל תפחדו לקבל את פני המשיח ולקבל את כוחו ... פתחו לרווחה את הדלתות למשיח. לכוחו החוסך לפתוח את גבולות המדינות, המערכות הכלכליות והפוליטיות, התחומים העצומים של תרבות, ציוויליזציה ופיתוח ... - האפיפיור ג'ון פאולוס השני, דרשת הכניסה לפונטיפטיקה שלו, 22 באוקטובר 1978; ewtn.com

ומאוחר יותר הוא היה מדגיש את ההבחנה בין אחווה גלובלית לעומת אימפריה עולמית. 

האם זה לא הזמן שכולם יעבדו יחד למען ארגון חוקתי חדש של המשפחה האנושית, המסוגל באמת להבטיח שלום והרמוניה בין העמים, כמו גם את התפתחותם האינטגרלית? אבל שלא תהיה אי הבנה. אין פירוש הדבר לכתוב חוקה של מדינת-על עולמית. —פופ ג'והן פאול השני, מסר ליום השלום העולמי, 2003; Vatican.va

אז כאן טמונה הסכנה, והאזהרה הבסיסית בכל האנציקליקה החדשה של האפיפיור בנדיקטוס: האם הסדר העולמי החדש הזה אכן יפתח את הדלתות ל ישו, או לסגור אותם? האנושות נמצאת בפרשת דרכים רצינית:

פאולוס השישי הבין בבירור כי השאלה החברתית הפכה לכלל עולם והוא תפס את הקשר ההדדי בין התנופה לאיחוד האנושות, לבין האידיאל הנוצרי של משפחה אחת של עמים בסולידריות ואחווה.. -קריטאס בווירטוריטים, נ. 13

אנו רואים כאן הבחנה ברורה: בין איחוד אנושיות גרידא, לבין "משפחת עמים" המבוססת על האידיאל הנוצרי של צדקה שחיה באמת. איחוד פשוט אינו מספיק:

ככל שהחברה נעשית גלובלית יותר ויותר, היא הופכת אותנו לשכנים אך אינה הופכת אותנו לאחים. —אפיפיור בנדיקט XVI, קריטאס בווירטוריטים, נ. 19

הומניזם חילוני מבקש להפוך אותנו לשכנים, אך לאו דווקא לטובים; הנצרות, למעשה, מבקשת להפוך אותנו למשפחה. למעשה, האם איננו יכולים לומר שישוע הציב חזון זה לסדר עולמי חדש ממש בבשורות?

אני לא מתפלל רק עבורם, אלא גם עבור אלה שיאמינו בי באמצעות דבריהם, כדי שכולם יהיו אחד, כמוך, אבא, אתה בי ואני בך, כדי שהם יהיו גם בנו העולם עשוי להאמין ששלחת אותי. (יוחנן 17: 20-21)

לפיכך, סדר עולמי חדש אינו "רע" כשלעצמו או פשוט משום שהוא תנועה עולמית. כפי שאמר יוחנן פאולוס השני,

גלובליזציה, אפריורי, הוא לא טוב ולא רע. זה יהיה מה שאנשים עושים מזה. -כתובת לאקדמיה האפיפיורית למדעי החברה, 27 באפריל 2001

וכך, האפיפיור בנדיקטוס הציב חזון צלול ונבואי בתקווה שזו תהיה תנועה "טובה", מהדהדת את מוחו של ישו המתבטא בבשורות ומובהר עוד בתורתו החברתית של הכנסייה. אבל אל תטעו: האפיפיור בנדיקטוס רואה בבירור את האפשרות שמה שכבר מתחיל להופיע עומד בפני מכשולים רבים ויש לו כל אפשרות להפוך לרשע מאוד.

 

המרכז האנושי

את האנציקלופיה של האפיפיור בנדיקט ניתן לסכם במילותיו של קודמו:

... בני אדם בודדים הם הבסיס, הסיבה וסופו של כל מוסד חברתי. - האפיפיור יוחנן XXIII, Mater et Magistra, n.219

כאן, אם כן, המקום בו האפיפיור בנדיקטוס והפונטים לפניו מחזיקים בחזון של סדר עולמי חדש המתגלה ושונה בבירור מרוב ההוגים המודרניים: זהו חזון העומד בשירות החופש האנושי, זה של "האדם השלם" אשר אינו רק ישות פיזית-רגשית, אלא גם רוחני.

האדם אינו אטום אבוד ביקום אקראי: הוא יצור האל, שאלוהים בחר להעניק לו נשמה אלמותית ושאותו תמיד אהב. אם האדם היה רק ​​פרי של סיכוי או הכרח, או אם היה עליו להוריד את שאיפותיו לאופק המוגבל של העולם בו הוא חי, אם כל המציאות הייתה רק היסטוריה ותרבות, והאדם לא היה בעל טבע המיועד להתעלות מעל עצמם בחיים על טבעיים, אז אפשר לדבר על צמיחה, או על התפתחות, אך לא על התפתחות. -קאריטה בוודאות, n.29

ללא מימד "טרנסצנדנטי" זה שנלקח בחשבון בהתפתחותם של עמים ועמים, אנו מסתכנים בהפיכת "הזדמנות גדולה" (נ '33), כלשונו של בנדיקטוס, להפוך לאמיתי בן אנוש משפחה עולמית.

... ללא הכוונה של צדקה למען האמת, כוח עולמי זה עלול לגרום נזק חסר תקדים וליצור פילוגים חדשים במשפחה האנושית ... האנושות מסתכנת בסכנים חדשים של שיעבוד ומניפולציה .. —נ 33, 26

איך לא יכולה להיות אזהרה ברורה יותר מפני סוג לא נכון של סדר עולמי?

 

האומות המאוחדות

ובכל זאת, רבים נסערים וטוענים כי האפיפיור בנדיקטוס קורא לאו"ם עם "שיניים". החשש הוא כי ידוע היטב כי האו"ם מחזיק באג'נדות רבות בניגוד לתורת הכנסייה, ומשתמש באופן פעיל בכל הכוח שיש בו כדי לקדם סדר יום אנטי-חיים (בעוד שאחרים מחזיקים בדעה כי האו"ם יכול להפוך למכשיר של " בהמה "...) אבל יש צורך לקרוא בזהירות רבה יותר את דברי האב הקדוש:

לנוכח הצמיחה הבלתי פוסקת של תלות הדדית גלובלית, קיים צורך מורגש מאוד, אפילו בעיצומה של מיתון עולמי, לרפורמה האו"ם ארגוןוכמו כן מוסדות כלכליים ופיננסים בינלאומיים, כדי שמושג משפחת העמים יוכל לרכוש שיניים אמיתיות. —נ.67

ראשית, האפיפיור בנדיקטוס קורא ל"רפורמה "באו"ם - לא להעצמה של מדינתו הקיימת, שכן הכיר הרבה לפני שהפך לאפיפיור בבעיות היסוד הקשורות לעיתים קרובות לאו"ם:

... המאמצים לבנות את העתיד נעשו על ידי ניסיונות השואבים עמוק יותר או פחות ממקור המסורת הליברלית. תחת הכותרת New World Order, מאמצים אלה מקבלים תצורה; הם מתייחסים יותר ויותר לאו"ם ולוועידות הבינלאומיות שלו ... המגלות בשקיפות פילוסופיה של האדם החדש ושל העולם החדש ... -קרדינל ג'וזף רצינגר (POPE BENEDICT XVI), הבשורה: התמודדות עם הפרעה עולמית, מאת Msgr. מישל שויאנס, 1997

פילוסופיה לעיתים עומדת בסתירה לחוק הטבע והמוסרי.

שנית, זהו "מושג של משפחת העמים" שהוא מתאר לעצמו לרכוש שיניים. כלומר, משפחה אמיתית של תרבויות מגוונות רבות, התומכות זו בזו ברוח של סולידריות, נדיבות וחופש אמיתי המבוסס על צדקה באמת וצדק אותנטי השומר תמיד על טובת הכלל. הוא לֹא הקורא לכוח יחיד להפעיל שליטה מוחלטת בכל היבט במשפחת העמים הזו, אלא לפיזור מאורגן של כוח או "סובסידיריות".

כדי לא לייצר כוח אוניברסלי מסוכן בעל אופי עריצות, הממשל של הגלובליזציה חייב להיות מסומן על ידי סובליסטריות, מנוסח למספר רבדים ומערב רמות שונות שיכולות לעבוד יחד. גלובליזציה בהחלט דורשת סמכות, ככל שהיא מציבה את הבעיה של טובת הכלל הגלובלית שיש לעקוב אחריה. עם זאת, על רשות זו להיות מאורגנת בצורה בת וריבודה, אם אין בה כדי לפגוע בחופש.. -קאריטאס ב- Veritate, n.57

 

 חזון אנושי לחלוטין

האנציקלופיה של האפיפיור עשויה להיראות אופטימית מדי ב"תרבות המוות "שלנו. אבל זה ניתן להשגה, הוא מזכיר לנו, רק בכוחו של אלוהים.

מאידך, דחיית אלוהים אידיאולוגית ואתיאיזם של אדישות, הנשכח מבורא ובסיכון להיות מודע באותה מידה לערכים אנושיים, מהווים כמה מהמכשולים העיקריים להתפתחות כיום. הומניזם המדיר את אלוהים הוא הומניזם לא אנושי. -קאריטאס ב- Veritate, n. כו

וכך, אלוהים הקים נביאים בימינו, ובראשם אמו, כדי להזהיר אותנו שהחברה שלנו אכן הפכה ל"לא אנושית ". שללא חזון הוליסטי של האדם האנושי שמסביר לא רק את הממד הרוחני שלו אלא את המקור והחיים של אותו מימד, אנו עומדים בפני עתיד לא בטוח. כמו שאמר ג'ון XXIII, "נפרד מאלוהים אדם אינו אלא מפלצת, בעצמו וכלפי אחרים ..." (M. et M., n. 215).

מפלצת ... ואולי א חַיָה.

 

 

קריאה רלוונטית:

 

 

 

 

תודה!