כריזמטי? חלק ג '

לעתים קרובות, אם לא מאוד לעתים קרובות, המוזיקה היא שגררה נשמות רבות לחידוש ולחווית המרה חדשה. כתבתי במקום אחר מדוע שבחים ופולחן נושאים כוח רוחני ^[3]לִרְאוֹת שבח לחופשאבל מספיק כאן לצטט את התהילים שוב:

... אתה קדוש, ממושך על שבחי ישראל (תהילים כב, ג, RSV)

האדון הופך להיות נוכח בדרך מיוחדת כאשר סוגדים אותו בשבחי עמיו - הוא "מתבוסס" עליהם. ההתחדשות הפכה, לפיכך, לכלי באמצעותו אנשים רבים חוו את כוחה של רוח הקודש באמצעות שבחים.

עם האל הקדוש משתתף גם במשרדו הנבואי של ישו: הוא מפיץ לו עדות חיה, במיוחד על ידי חיי אמונה ואהבה ועל ידי הקרבת אלוהים קרבן שבח, פרי שפתיים המהלל את שמו. -לומן גנטיום, נ. 12, הוותיקן השני, 21 בנובמבר 1964

... תתמלא ברוח, פונה זה לזה במזמורים ובמזמורים ובשירים רוחניים, שירה ומנגינה לאדון בכל לבך. (אפ 5: 18-19)

ההתחדשות הכריזמטית עוררה לעתים קרובות את ההדיוטה להיות מעורב יותר בקהילה. קוראים, שרתים, מוזיקאים, מקהלות ומשרדי קהילה אחרים הוזנקו או הוקמו לעיתים קרובות על ידי אלה, שהציתו אותם מאהבה חדשה לישו, רצו להתמסר יותר לשירותו. אני יכול לזכור בצעירותי ששמעתי את דבר האלוהים שהוכרז בסמכות ובעוצמה חדשים על ידי אנשי ההתחדשות, כך שקריאות המונים הפכו להרבה יותר חי.

זה לא היה נדיר בכמה מיסות, בעיקר בכנסים, לשמוע שירה בלשון במהלך הקידושין או אחריה הקודש, מה שמכונה "שירה ברוח", צורת שבח נוספת. שוב, נוהג שלא היה מקובל בכנסייה המוקדמת שבה נאמרה לשון "בעצרת".

מה אם כן, אחים? כשאתה מתכנס, לכל אחד יש מזמור, שיעור, גילוי, לשון או פרשנות. בואו לעשות את כל הדברים לצורך הבנייה. (א 'קור' 1:14)

בכמה קהילות, הכומר יאפשר גם תקופות ממושכות של שתיקה לאחר הקודש כאשר ניתן היה לדבר מילה נבואית. גם זה היה נפוץ ומעודד על ידי סנט פול באסיפת המאמינים בכנסייה המוקדמת.

תנו שניים-שלושה נביאים לדבר, ויתנו האחרים לשקול את הנאמר. (א 'קור' 1:14)

מטרות

אולם המיסה הקדושה גדלה באופן אורגני והתפתח במשך מאות שנים שייך לכנסייה, לא לאף תנועה או כומר אחד. מסיבה זו, לכנסייה יש "כותרות" או כללים וטקסטים שנקבעו שיש לעקוב אחריהם, לא רק כדי להפוך את המיסה לאוניברסלית ("קתולית"), אלא גם כדי להגן על שלמותה.

... הרגולציה של הליטורגיה המקודשת תלויה אך ורק בסמכות הכנסייה ... לכן, אף אדם אחר, גם אם הוא כומר, אינו רשאי להוסיף, להסיר או לשנות דבר בספרותו. -חוקה על הליטורגיה הקדושה, אמנות 22: 1, 3

המיסה היא תפילת הכנסייה, ולא תפילה פרטנית או תפילה של קבוצה, ולכן צריכה להיות אחדות קוהרנטית בין המאמינים ויראת כבוד עמוקה למה שהיא, והפכה במשך מאות שנים (למעט, כמובן, התעללויות מודרניות חמורות ואף קטע מההתפתחות "האורגנית" של המיסה. ראה ספרו של האפיפיור בנדיקט. רוח הליטורגיה.)

לכן, אחי, חותרים בשקיקה להתנבא, ואינם אוסרים לדבר בלשונות, אך יש לעשות הכל כמו שצריך וסדר. (א 'קור' 1: 14-39)

 על מוזיקה ...

בשנת 2003, קונן ג'ון פאולוס השני בפומבי על מצב המוסיקה הליטורגית במיסה:

על הקהילה הנוצרית לבחון מצפון על מנת שיופיים של מוזיקה ושיר יחזור יותר ויותר בתוך הליטורגיה. יש לטהר את הפולחן מקצוות מחוספסים סגנוניים, מצורות ביטוי מרושלות וממוזיקה וטקסטים מגושמים, שכמעט אינם תואמים את גדולתו של המעשה הנחגג. -כתב קתולי הלאומי; 3/14/2003, כרך א '. 39 גיליון 19, עמ '10

רבים גינו "בגיטרות" שלא בצדק, למשל, כבלתי הולמות למיסה (כאילו האורגן הושמע בחדר העליון בחג השבועות). מה שהאפיפיור מתח ביקורת, לעומת זאת, היה ביצוע גרוע של מוסיקה כמו גם טקסטים לא הולמים.

האפיפיור ציין שלמוזיקה וכלי נגינה יש מסורת ארוכה כ"כלי עזר "לתפילה. הוא ציטט את התיאור של תהילים 150 בהלל את אלוהים עם תקיעות חצוצרה, נזיר ונבל, ומצלתיים מלהיבות. "יש צורך לגלות ולחיות כל הזמן את יופיה של התפילה והליטורגיה," אמר האפיפיור. "יש צורך להתפלל לאלוהים לא רק בנוסחאות מדויקות מבחינה תיאולוגית אלא גם בצורה יפה ומכובדת." לדבריו, מוסיקה ושירה יכולים לסייע למאמינים בתפילה, אותם תיאר כפתח של "ערוץ תקשורת" בין אלוהים ויצוריו. —הצעה.

לפיכך, יש להעלות את המוזיקה ההמונית לרמה של המתרחש, כלומר הקרבן של גולגולת שנמצא בקרבנו. לשבח ולפולחן יש לכן מקום, מה שכינה הוותיקן השני "מוסיקה פופולרית מקודשת", ^[4]השווה מוזיקאם סקרם, 5 במרץ, 1967; נ. 4 אבל רק אם זה משיג ...

... המטרה האמיתית של מוסיקת הקודש, "שהיא תפארת האל וקידוש המאמינים." -מוזיקאם סקרם, הוותיקן השני, 5 במרץ 1967; נ. 4

ולכן על ההתחדשות הכריזמטית לעשות "בחינת מצפון" בנוגע לתרומתה למוסיקה הקדושה, תוך ניכוי מוסיקה שאינה מתאימה למיסה. כמו כן, צריכה להיות הערכה מחודשת של אֵיך מוסיקה מושמעת, על ידי מִי זה מבוצע, ומה הם סגנונות מתאימים. ^[5]השווה מוזיקאם סקרם, 5 במרץ, 1967; נ. 8, 61 אפשר לומר ש"יופי "צריך להיות הסטנדרט. זהו דיון רחב יותר עם דעות וטעמים משתנים בתרבויות, שלעתים קרובות לא מאבדים את תחושת "האמת והיופי". ^[6]השווה האפיפיור מאתגר אמנים: לגרום לאמת לזרוח באמצעות יופי; חדשות העולם הקתוליות יוחנן פאולוס השני, למשל, היה מאוד פתוח לסגנונות מוזיקה מודרניים ואילו יורשו נמשך פחות. עם זאת, הוותיקן השני כלל בבירור את האפשרות של סגנונות מודרניים, אך רק אם הם תואמים את האופי החגיגי של הליטורגיה. המיסה היא, מעצם טבעה, א תפילה מהורהרת. ^[7]השווה קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, 2711 ולפיכך, הפזמון הגרגוריאני, הפוליפוניה המקודשת והמוסיקה המקהלתית תמיד תפסו מקום יקר. צ'אנט, יחד עם טקסטים לטיניים מסוימים, מעולם לא נועדו להיות "הושמטו" מלכתחילה. ^[8]השווה מוזיקאם סקרם, 5 במרץ, 1967; נ. 52 מעניין שצעירים רבים נמשכים למעשה לצורה יוצאת הדופן של הליטורגיה של מיסת הטרדינטין במקומות מסוימים ... ^[9] http://www.adoremus.org/1199-Kocik.html

 בכבוד ...

יש להקפיד לשפוט את יראת כבוד של נפש אחרת וכן לקטלג את כל ההתחדשות על פי חוויותיו האישיות. אחד הקוראים הגיב לביקורות במכתב הנ"ל ואמר:

איך כולנו יכולים להיות אחד כאשר המסכן הזה כל כך שופט? מה זה משנה אם אתה לובש מכנסי ג'ינס לכנסייה - אולי זה הלבוש היחיד שיש לאדם הזה? האם ישוע לא אמר בלוק פרק ב '2-37 כי "אתם מנקים את החוץ ואילו בתוך עצמכם אתם מלאים בזוהמה"? כמו כן, הקורא שלך שופט את האופן שבו אנשים מתפללים. שוב, ישוע אמר בלוק פרק 2: 9-13 "כמה עוד יתן האב השמימי את הרוח הקדושה לאלו ששואלים אותו".

עם זאת, עצוב לראות כי גינוי לפני הקדוש ברוך הוא נעלם במקומות רבים, דבר המעיד על הוואקום של הוראה נכונה, אם לא אמונה פנימית. נכון גם שיש אנשים שמתלבשים בצורה לא שונה לטיול במכולת מאשר להשתתף בסעודת האדון. צניעות בלבוש ספגה מכה גם במיוחד בעולם המערבי. אך שוב, אלה יותר מכך פרי הליברליזציה האמורה, במיוחד בכנסיה המערבית, שהובילה לרפיון בגישה קתולית רבים לגאונות האל. אחת מתנות הרוח אחרי הכל היא אֲדִיקוּת. אולי הדאגה הגדולה ביותר היא העובדה שרבים מהקתולים הפסיקו להגיע למיסה רק בעשורים האחרונים. ^[10]השווה אל האני דעיכה ונפילה של הכנסייה הקתולית יש סיבה שיוחנן פאולוס השני קרא ל"כריזמטי " התחדשות להמשך "התפלגות מחדש" של חברות שבהן "חילוניות וחומרנות החלישו את יכולתם של רבים להגיב לרוח ולהבחין בקריאתו האוהבת של אלוהים." ^[11]האפיפיור ג'ון פול II, נאום בפני מועצת ICCRO, 14 במרץ 1992

האם מחיאות כפיים או הרמת ידיים אינן יראת כבוד? בנקודה זו יש לציין הבדלים תרבותיים. באפריקה, למשל, תפילת העם מתבטאת לעתים קרובות בשירה מתנדנדת, מוחאת כפיים ושופעת (בתי המדרש שלהם מתפוצצים גם הם). זהו ביטוי יראת כבוד מצד האדון. כמו כן, נשמות שהוצתו על ידי רוח הקודש אינן מתביישות להביע את אהבתן לאלוהים באמצעות גופן. אין מיסות המאסרות האוסרות במפורש על המאמינים להרים את ידיהם (תנוחת "האורנטים") במהלך, למשל, אבינו, אם כי במקומות רבים זה לא ייחשב כמנהג הכנסייה. לכנסים מסוימים של הבישופים, כמו באיטליה, הוענק היתר של הכס הקדוש להתיר במפורש לתנוחת האורנטים. לגבי מחיאות כפיים במהלך שיר, אני מאמין שהדבר נכון גם כי אין כללים בהקשר זה, אלא אם כן המוסיקה שנבחרה אינה מצליחה "להפנות את תשומת לב הנפש והלב לתעלומה הנחגגת". ^[12]Liturgiae Instaurationes, הוותיקן השני, 5 בספטמבר 1970 הבעיה שבלב היא אם אנחנו או לא מתפלל מהלב.

תפילת ההלל של דוד הביאה אותו לעזוב כל צורת קור רוח ולרקוד מול האדון בכל כוחו. זו תפילת ההלל! ... 'אבל אבא, זה עבור אלה של התחדשות ברוח (התנועה הכריזמטית), לא עבור כל הנוצרים.' לא, תפילת ההלל היא תפילה נוצרית לכולנו! —פופ פרנסיס, הומילי, 28 בינואר 2014; Zenit.org

אכן המגיסטריום מעודד את הרמוניה בין גוף ונפש:

המאמינים ממלאים את תפקידם הליטורגי על ידי השתתפות מלאה, מודעת ופעילה הנדרשת מטבע הליטורגיה עצמה והיא, בזכות הטבילה, זכותו וחובתו של העם הנוצרי. השתתפות זו

(א) צריך להיות מעל לכל פנימי, במובן זה שעל ידי זה המאמינים מצטרפים למוחם למה שהם מבטאים או שומעים, ומשתפים פעולה בחסד שמים,

(ב) חייב להיות, לעומת זאת, גם חיצוני, כלומר להראות השתתפות פנימית על ידי מחוות ועמדות גופניות, על ידי האשמות, תגובות ושירה. -מוזיקאם סקרם, הוותיקן השני, 5 במרץ 1967; נ. 15

באשר ל"נשים ב [המקדש] "- נקבות שרתי אלטרנטיביות או אקוליטים - זה שוב לא תוצרת ההתחדשות הכריזמטית, אלא הרפיה בנורמות הליטורגיות, נכון או לא נכון. החוקים היו לפעמים גַם שרים רגועים ויוצאי דופן שימשו ללא צורך ונתנו להם משימות, כמו ניקוי הכלים הקדושים, אותם יש לבצע על ידי הכומר לבדו.

נפגע מההתחדשות

קיבלתי כמה מכתבים מאנשים שנפצעו מנסיונם בחידוש הכריזמטי. היו שכתבו כדי לומר כי מכיוון שהם לא דיברו בלשונות, הואשמו שהם לא פתוחים לרוח. אחרים גרמו להרגיש כאילו הם לא "ניצלים" מכיוון שעדיין לא "הוטבלו ברוח", או שהם טרם "הגיעו". אדם אחר דיבר על כך שמנהיג תפילה דוחף אותו לאחור כדי שייפול "הרוג ברוח". ועוד אחרים נפצעו מהצביעות של אנשים מסוימים.

האם זה נשמע מוכר?

ואז פרץ ויכוח בין [התלמידים] לגבי מי מהם צריך להיחשב כגדול ביותר. (לוקס 22:24)

זה מצער אם לא טרגדיה שחוויות אלה של חלקם התרחשו. דיבור בלשונות הוא כריזמה, אך לא ניתן לכולם, ולפיכך, לאו דווקא סימן לכך שאדם "הוטבל ברוח". ^[13]עיין 1 קור 14:5 הישועה באה כמתנה לנפש באמצעות אמונה שנולדת ונחתמת בסקרמנטים של טבילה ואישור. לפיכך, לא נכון לומר שאדם שלא "הוטבל ברוח" אינו ניצל (אם כי נשמה זו עדיין עשויה להזדקק ל לשחרר של החסדים המיוחדים הללו כדי לחיות עמוק יותר ואותנטי חיים ברוח.) בהטלת ידיים, לעולם אסור לכפות או לדחוף מישהו. כפי שכתב סנט פול, "היכן שרוח ה 'נמצאת, יש חופש". ^[14]2 Cor 3: 17 ולבסוף, צביעות היא דבר שמטריד את כולנו, כי לעתים קרובות אנו אומרים דבר אחד ועושים דבר אחר.

לעומת זאת, מי שחיבקו את "חג השבועות" של ההתחדשות הכריזמטית תויגו לעתים קרובות באופן הוגן ושוליים ("אלה כריזמטיקה מטורפת!") לא רק על ידי הדיוטות אלא בכאבים ביותר על ידי אנשי דת. משתתפי ההתחדשות והכריזמות של רוח הקודש, לעיתים לא הוטמעו בצורה מוטעית ואף נדחו. לעיתים זה הוביל לתסכול וחוסר סבלנות מהכנסייה "המוסדית", ובעיקר ליציאתם של חלקים לעדות אוונגליסטיות יותר. די לומר כי היה כאב משני הצדדים.

בפנייתו להתחדשות הכריזמטית ולתנועות אחרות ציין יוחנן פאולוס השני את הקשיים הבאים עם צמיחתם: