האם האפיפיור פרנסיסקוס קידם דת עולמית אחת?

 

פונדמנטליסט אתרים מיהרו להכריז:

"האפיפיור פרנסיס משחרר סרט תפילה של דת אחת בעולם האומר את כל התצלומים זהה"

אתר חדשות "זמני סיום" טוען:

"האפיפיור פרנסיס מייצר הכרזה לדת עולמית אחת"

ואתרים קתוליים אולטרה-שמרניים הכריזו כי האפיפיור פרנסיסקוס מטיף "כפירה!"

הם מגיבים ליוזמת וידיאו שהתפרסמה לאחרונה על ידי רשת התפילות העולמית המופעלת על ידי ישוע, Apostleship of Prayer, בשיתוף פעולה עם מרכז הטלוויזיה של הוותיקן (CTV). את הסרטון באורך של דקה וחצי ניתן לצפות בהמשך.

אז, האם האפיפיור אמר ש"כל האמונות זהות "? לא, מה שהוא אמר הוא ש"מרבית תושבי כדור הארץ רואים עצמם מאמינים "באלוהים. האם האפיפיור הציע שכל הדתות שוות? לא, למעשה, הוא אמר שהוודאות היחידה בינינו היא שאנחנו "כל ילדי האל". האם האפיפיור קרא ל"דת עולמית אחת "? לא, הוא ביקש ש"דיאלוג כנה בין גברים ונשים בעלות אמונות שונות עשוי לייצר פירות של שלום צדק. " הוא לא ביקש מקתולים לפתוח את מזבחותינו לדתות אחרות, אלא ביקש את "תפילותינו" בכוונת "שלום וצדק".

כעת, התשובה הפשוטה למה הסרטון הזה היא שתי מילים: דיאלוג בין-דתי. עם זאת, למי שמבלבל זאת עם סינקרטיזם - מיזוג או ניסיון מיזוג של דתות - המשך לקרוא.

 

כפירה או תקווה?

בואו נסתכל על שלוש הנקודות לעיל לאור כתבי הקודש והמסורת הקדושה כדי לקבוע אם האפיפיור פרנסיסקוס הוא נביא שקר ... או נאמן.

 

I. רובם מאמינים?

האם רוב האנשים מאמינים באלוהים? רוב האנשים do להאמין בהוויה אלוהית, אם כי אולי הם עדיין לא מכירים את האל האמיתי האחד - האב, הבן ורוח הקודש. הסיבה היא ש:

האדם הוא מטבעו וייעודו ישות דתית. -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

ככזו, הדרמה של ההיסטוריה האנושית היא זו השזורה בתחושה מתמדת של האחד שמעבר, מודעות שפינה את מקומה לביטויים דתיים לקויים ומוטעים לאורך מאות שנים.

במובנים רבים, לאורך ההיסטוריה ועד ימינו אנו, גברים נתנו ביטוי לחיפושם אחר אלוהים באמונותיהם הדתיות ובהתנהגותם: בתפילותיהם, בקורבנותיהם, בטקסיהם, במדיטציות וכו '. צורות ביטוי דתיות אלו, למרות העמימות שהם מביאים עימם לעתים קרובות, הן כל כך אוניברסליות שאפשר בהחלט לקרוא לאדם a הוויה דתית. -קטכיזם של הכנסייה הקתולית (CCC), n. כו

אפילו נוצרים מחזיקים לעיתים קרובות במבט מעוות של אלוהים: הם רואים בו יצור מרוחק, זועם ... או דובון מיטיבי רחמים ... או תמונה אחרת שעליה הם משליכים תפיסות מוקדמות משלהם בהתבסס על חוויותינו האנושיות, במיוחד אלה נשאבים מהורינו. עם זאת, בין אם השקפתו של אלוהים מעוותת מעט, או גסה, אינה מפחיתה את העובדה שכל אדם נועד למען אלוהים, ובכך, באופן טבעי, רוצה להכירו.

 

II. האם כולנו ילדי אלוהים?

נוצרי עשוי להסיק שרק מי שמוטבל הם "בנים ובנות אלוהים". שכן כפי שכתב ג'ון הקדוש בבשורה שלו,

... לאלה שקיבלו אותו הוא נתן כוח להיות ילדים של אלוהים, לאלו שמאמינים בשמו. (יוחנן 1:12)

זו אינה דרך אחת שבה כתבי הקודש מתארים את יחסנו לשילוש הקדוש באמצעות הטבילה. הכתוב מדבר עלינו גם כ"ענפים "לגפן; "כלה" לחתן; ו"כמרים "," שופטים "ו"יורשים שותפים". כל אלה דרכים לתאר את היחסים הרוחניים החדשים של המאמינים בישוע המשיח.

אבל משל הבן האובד מספק גם אנלוגיה נוספת. שהמין האנושי כולו הוא כמו האבדון; כולנו, דרך החטא הקדמון, היינו מופרד מהאב. אבל הוא עדיין אבינו. כולנו נוצרים מ"מחשבתו "של אלוהים. כולנו שותפים לאותם הורים קדומים.

מאב קדמון אחד [אלוהים] גרם לכל האומות להתגורר בכל הארץ, והוא הקציב את זמני קיומם ואת גבולות המקומות שבהם יגורו, כדי שיחפשו אחר אלוהים ואולי יגששו אחריו וימצאו אותו - אם כי הוא אכן לא רחוק מכל אחד מאיתנו. שכן "בו אנו חיים ועוברים וישנו." -CCC, 28

וכך, על ידי טבע, אנחנו הילדים שלו; על ידי רוּחַעם זאת, אנחנו לא. לפיכך, תהליך הובלתו של ה"אבדון "אל עצמו, כדי להפוך אותנו לבנים ובנות באמת לקהילה מלאה, החל ב"עם הנבחר".

העם היורד מאברהם יהיה נאמן ההבטחה שהועברו לאבות, העם הנבחר, שנקרא להתכונן לאותו יום בו אלוהים יאסוף את כל ילדיו לאחדות הכנסייה. הם היו השורש שעליו יושתלו הגויים, ברגע שהם האמינו. -CCC, 60

 

III. האם דיאלוג עם דתות אחרות זהה ליצירת "דת עולם אחד"?

האפיפיור פרנסיסקוס קובע כי מטרתו של דיאלוג זה אינה ליצור דת עולמית אחת, אלא "לייצר פירות של שלום צדק." הרקע של מילים אלה הוא גם פרוץ האלימות כיום "בשם אלוהים" וגם ה דיאלוג בין-דתי שהתקיים בינואר 2015 בסרי לנקה. שם הצהיר האפיפיור פרנציסקוס כי הכנסייה הקתולית "אינה דוחה דבר מהאמיתי והקדוש בדתות אלה". ^[1]הראלד הקתולי, 13 בינואר 2015; עיין נוסטרה אטט, 2 וכי "ברוח זו של כבוד הכנסייה הקתולית רוצה לשתף פעולה איתך ועם כל האנשים בעלי הרצון הטוב, בחיפוש אחר רווחתם של כולם.... " אפשר לומר שכוונתו של פרנסיס בדיאלוג בין הדתות, בשלב זה, היא לסייע בהבטחת רווחתם של העמים על פי מתיו 25:

'אמן, אני אומר לך, כל מה שעשית למען אחד האחים הכי פחות טובים שלי, עשית בשבילי.' (מט 25:40)

למעשה, סנט פול היה בין הראשונים שניהל "דיאלוג בין-דתי" במטרה להפיץ את ההיבט השני, העיקרי של הבשורה: המרת הנשמות. בעוד שהמונח הראוי לכך הוא פשוט "אוונגליזציה", ברור כי סנט פול משתמש באותם כלים שאנו עושים כיום בכדי לעסוק בתחילה במאזין לדתות לא יהודיות-נוצריות. בספר המעשים פול נכנס לארופגוס, מרכז התרבות של אתונה.

... הוא התלבט בבית הכנסת עם היהודים ועם המתפללים, ויום בכיכר הציבורית עם מי שהיה שם במקרה. אפילו כמה מהפילוסופים האפיקוריים והסטואיים עסקו בו בדיון. (מעשי השליחים 17: 17-18)

האפיקוריאנים עסקו ברדיפה אחר אושר באמצעות חשיבה מפוכחת ואילו הסטואיים דומים יותר לפנתיאיסטים של ימינו, אלה הסוגדים לטבע. למעשה, כמו שהאפיפיור פרנסיסק אישר כי הכנסייה מכירה במה ש"אמיתי "בדתות אחרות, כך גם פול הקדוש מכיר באמיתות הפילוסופים והמשוררים היוונים שלהם:

הוא הכין מאחד את כל המין האנושי להתגורר על פני כדור הארץ כולו, והוא תיקן את העונות המסודרות ואת גבולות אזוריהם, כדי שאנשים יוכלו לחפש את אלוהים, ואולי גם לגשש אליו ולמצוא אותו, אם כי הוא לא רחוק מאף אחד מאיתנו. שכן 'בו אנו חיים וזזים וישנו', כפי שאמרו אפילו כמה ממשורריכם, 'כי גם אנחנו צאצאיו'. (מעשי השליחים 17: 26-28)

 

קרקע משותפת ... הכנה אוונגלית

בהכרה זו של האמת, על הטוב שבאחר, של "המשותף לנו" מוצא האפיפיור פרנסיסקוס תקווה כי "ייפתחו אפיקים חדשים להערכה הדדית, לשיתוף פעולה ואכן לידידות." ^[2]דיאלוג בין-דתי בסרי לנקה, הראלד הקתולי, 13 בינואר, 2015 במילה אחת, "מערכת יחסים" מהווה את הבסיס וההזדמנות הטובים ביותר, בסופו של דבר, לבשורה.

... מועצת [הוותיקן השני] דיברה על "הכנות אוונגליסטיות" ביחס ל"משהו טוב ואותנטי "שאפשר למצוא אצל אנשים ולעתים ביוזמות דתיות. בשום דף לא מוזכר מפורשות דתות כדרכי ישועה. —אילריה מוראלי, תיאולוגית; "אי הבנות לגבי דיאלוג בין-דתי"; ewtn.com

יש רק מתווך אחד לאב, והוא ישוע המשיח. כל הדתות אינן שוות, וגם כל הדתות אינן מובילות לאל האמיתי האחד. כקטכיזם מדינות:

... המועצה מלמדת כי הכנסייה, עולה לרגל כיום עלי אדמות, היא הכרחית לישועה: המשיח היחיד הוא המתווך ודרך הגאולה; הוא נוכח בפנינו בגופו שהוא הכנסייה. הוא עצמו טען במפורש את נחיצות האמונה והטבילה, ובכך אישר באותו הזמן את נחיצותה של הכנסייה אליה אנשים נכנסים דרך הטבילה כמו דרך דלת. מכאן שלא ניתן היה להציל אותם, בידיעה שהכנסייה הקתולית נוסדה כנדרש על ידי אלוהים באמצעות המשיח, יסרבו להיכנס אליה או להישאר בה. -CCC, n. כו

אבל איך חסד עובד בנשמות זה עניין אחר. סנט פול אומר:

מי שמובל על ידי רוח אלוהים הם ילדים של אלוהים. (רום 8:14)

הכנסייה מלמדת שכן אפשרי שחלקם עוקבים אחר האמת בלי להכיר אותו בשמו:

אלה שלא באשמתם אינם מכירים את בשורת המשיח או את כנסייתו, אך בכל זאת מחפשים את אלוהים בלב כנה, ומרגשים בחסד, מנסים במעשיהם לעשות את רצונו כפי שהם מכירים זאת באמצעות תכתיבי מצפונם - גם אלה עשויים להשיג ישועה נצחית ... לכנסייה עדיין חלה החובה וגם הזכות הקדושה להעביר את האוונגליזציה לכלל הגברים. -CCC, נ. 847-848

איננו יכולים לעצור רק ב"חברות "עם אחרים. כנוצרים אנו מחויבים להעביר את הבשורה, אפילו במחיר חיינו. כך שכאשר האפיפיור פרנסיסקוס נפגש עם מנהיגים בודהיסטים בקיץ האחרון, הוא תיאר בבירור את ההקשר הראוי של הפגישה - לא ניסיון למזג את הקתוליות לבודהיזם - אלא כלשונו:

זהו ביקור של אחווה, של דיאלוג ושל חברות. וזה טוב. זה בריא. וברגעים אלה, שנפצעים ממלחמה ושנאה, המחוות הקטנות הללו הן זרעי שלום ואחווה. —פופ פרנסיס, רומא מדווח, 26 ביוני 2015; romereports.com

בתשובה האפוסטולית, אוונגלי גאודיום, האפיפיור פרנציסקוס מדבר על "אמנות הליווי"^[3]השווה אוונגלי גאודיום, n. כו עם אחרים המשתרעים על שאינם נוצרים, ולמעשה מכינה את הדרך לאוונגליזציה. מי שחושד באפיפיור פרנסיסק צריך שוב לקרוא את דבריו:

דיאלוג בין-דתי הוא תנאי הכרחי לשלום בעולם, ולכן חובה על נוצרים כמו גם על קהילות דתיות אחרות. דיאלוג זה הוא מלכתחילה שיחה על קיום אנושי או פשוט, כמו הבישופים של הודו אמרו זאת, עניין של "להיות פתוחים בפניהם, לחלוק את שמחותיהם וצעריהם". באופן זה אנו לומדים לקבל אחרים ואת דרכי החיים השונות שלהם, לחשוב ולדבר ... פתיחות אמיתית כרוכה בשמירה על יציבות בשכנוע העמוק ביותר של האדם, ברורה ושמחה בזהותו האישית, ובו בזמן להיות "פתוחים להבנת אלה צד אחר "ו"ידיעה שדיאלוג יכול להעשיר כל צד". מה שלא מועיל הוא פתיחות דיפלומטית שאומרת "כן" לכל דבר כדי להימנע מבעיות, שכן זו תהיה דרך להונות אחרים ולהכחיש מהם את הטוב שניתן לנו לחלוק בנדיבות עם אחרים. אוונגליזציה ודיאלוג בין-דתי, רחוק מלהתנגד, תומכים זה בזה ומזינים זה את זה. -אוונגלי גאודיום, נ. 251, Vatican.va

 

השהה לפני שאתה יורה

יש כאלה בכנסייה של ימינו שחיים מאוד ל"אותות הזמנים "... אך לא כל כך ערניים להרמנויטיקה ולתיאולוגיה נכונה. כיום, כמו רוב התרבות עצמה, יש נטייה לקפוץ במהירות למסקנות, לקחת הנחות רדודות לאמת וטענות מרעישות כבשורה. הדבר בא לידי ביטוי במיוחד בהתקפה העדינה על האב הקדוש - פסק דין שורשי המבוסס על עיתונות מחורבנת, טענות אוונגליסטיות שגויות ונבואות כוזבות כוזבות כי האפיפיור הוא "נביא שקר" בקהוץ עם האנטיכריסט. שיש שחיתות, כפירה ו"עשן השטן "המנפץ בכמה ממסדרונות הוותיקן מובן מאליו. כי הכומר הנבחר של ישו ישמיד את הכנסיה אינו אלא כפירה. שכן המשיח - לא אני - הוא שהכריז כי משרדו של פיטר הוא "סלע" וכי "שערי הגיהינום לא יגברו". זה לא אומר שאפיפיור לא יכול לגרום נזק כלשהו על ידי ביישנות, עולמיות או התנהגות שערורייתית. אבל זו קריאה להתפלל עבורו ועל כל רועינו - לא רישיון להאשמות שווא ולהצהרות לשון הרע.

אני ממשיך לקבל מכתבים שאומרים לי שאני "עיוור", "מרומה" ו"מתעתע "מכיוון שאני, ככל הנראה," קשור רגשית "לאפיפיור פרנסיס (אני מניח שזה לא רק פרנציסקוס תחת כעס השיפוט). במקביל, אני אני אוהד, במידה מסוימת, עם מי שחריג את הסרטון הזה (ואנחנו לא יכולים להניח שהאפיפיור פרנסיסקוס אישר את זה, שלא לדבר על לראות איך הוא נערך יחד.) אופן הצגת התמונות נושא ריח של סינקרטיזם, אפילו אף כי המסר של האפיפיור תואם את הנחיות הכנסייה בנושא דיאלוג בין-דתי.

המפתח כאן הוא להבחין מה אומר האפיפיור לאור המסורת הקדושה והכתובים - וזה בהחלט בוודאי לֹא מה הסיקו קומץ עיתונאים ובלוגרים מרושלים. לדוגמא, אף אחד מהם לא דיווח על מה שהיה לאפיפיור לומר במהלך האנג'לוס יום לאחר פרסום הסרטון: 

... הכנסייה "חפצה בכך כל עמי הארץ יוכלו לפגוש את ישו, לחוות את אהבתו הרחומה ... [הכנסייה] רוצה לציין בכבוד, לכל גבר ואישה בעולם הזה, את הילד שנולד לישועת כולם. —אנגלוס, 6 בינואר 2016; Zenit.org