מיניות וחופש אנושי - חלק ג '

 

על כבודם של גברים ונשים

 

שם היא שמחה שעלינו לגלות מחדש כנוצרים בימינו: השמחה לראות את פני אלוהים אצל האחר - וזה כולל את אלה שפגעו במיניותם. בזמננו בימינו, סנט ג'ון פאולוס השני, האם הקדושה מבורכת תרזה, משרת אלוהים קתרין דה הוק דוהרטי, ז'אן וניר ואחרים עולים בראשם כפרטים שמצאו את היכולת לזהות את דמותו של אלוהים, אפילו במסווה המצוקה של עוני, שבורות. , וחטא. הם ראו כביכול את "המשיח הצלוב" באחר.

יש נטייה, בייחוד בקרב נוצרים פונדמנטליסטים בימינו, "לעזאזל" לאחרים שאינם "ניצלים", לפוצץ את ה"לא מוסרי ", לגזור את ה"רשעים" ולהוקיע את ה"מושחת ". כן, הכתוב אומר לנו מה יעלה בגורלו של כל אחד מאיתנו המתמיד בחטא חמור ומוות, שהוא דחייה מוחלטת של צו האל. אלה שמנסים להשקות את אמיתות השיפוט הסופי ומציאות הגיהינום [1]השווה הגיהינום אמיתי לעשות עוול כבד ולפגוע בנשמות. יחד עם זאת, המשיח לא הורה על הכנסייה לגנות, אלא להיות עדין בתורתה, [2]עיין גל 6:1 רחמנא לאויביה, [3]עיין לוק 6:36 ואמיצים עד כדי מוות בשירות האמת. [4]עיין מרקוס 8: 36-38 אך אי אפשר להיות רחום ואוהב באמת אלא אם כן ישנה הבנה אותנטית של כבודנו האנושי המקיף לא רק את הגוף והרגשות, אלא גם את נפשו של האדם.

עם שחרורו של אנציקלופיה חדשה בנושא אקולוגיה, אין זמן טוב יותר לבחון את ההתעללות הגדולה ביותר ביצירה בימינו, את ...

... פירוק דימוי האדם, עם השלכות חמורות ביותר. הקרדינל יוסף רצינגר (בנדיטק ה -14), 2005 במאי, XNUMX, רומא; נאום על זהות אירופית; CatholicCulture.org

 

האמת "מתנה"

רעיון מוזר הרים את ראשו במהלך הכנס האחרון בנושא המשפחה ברומא. בדו"ח הביניים שפרסם הוותיקן, סעיף 50 - שהיה לֹא הצביע באישור אבות הסינוד, אך בכל זאת פורסם - אומר כי "להומוסקסואלים יש מתנות ותכונות להציע לקהילה הנוצרית", ושאל האם הקהילות שלנו מסוגלות "להעריך את נטייתן המינית, מבלי לפגוע בתורת הקתולית על המשפחה וזוגיות ". [5]השווה התייחסו לאשמת הודעה, נ. 50; press.vatican.va

ראשית, אני רוצה לומר שבמהלך עשר השנים האחרונות ניהלתי דו-שיח מאחורי הקלעים עם מספר גברים ונשים שנאבקו עם משיכה חד-מינית. בכל נסיבות, הם פנו אליי מתוך רצון למצוא ריפוי, שכן הם יכלו להבין שרגשותיהם אינם תואמים את הצנרת שלהם, כביכול. אולי אתה זוכר מכתב צער קיבלתי מאיש צעיר כזה. התיאור שלו על מאבקו אמיתי ומייסר, כמו לגבי רבים - חלקם הם בנינו, בנותינו, אחינו, בני דודינו וחברינו (ראה הדרך השלישית). זו הייתה זכות מדהימה לטייל עם האנשים האלה. אני רואה בהם לא שונים ממני או מאחרים שייעצתי, ככל שרבים מאיתנו מנהלים מאבקים עמוקים ורחבים המונעים מאיתנו להיות שלמים באמת במשיח ולהשאיר אחד המתמודד לשלום.

אך האם להיות "הומו" מביא "מתנות ותכונות" ספציפיות לגוף המשיח? זו שאלה חשובה הקשורה לחיפוש עמוק יותר אחר משמעות בתקופתנו ככל שיותר ויותר אנשים פונים לאופנה, טאטו, ניתוחים פלסטיים ו"תיאוריית המגדר "כדי להגדיר את עצמם מחדש. [6]"תורת המגדר" היא הרעיון שניתן לקבוע את הביולוגיה של האדם בלידתו, כלומר. זכר או נקבה, אך אחד יכול לקבוע את "המגדר" שלו מלבד המין שלו. האפיפיור פרנסיסקוס גינה את התיאוריה הזו כבר פעמיים. הנחתי את השאלה לגבר שאני מכיר שחי עם זכר אחר מספר שנים. הוא עזב את אורח החיים הזה והפך מאז למודל אמיתי של גבריות נוצרית בעיני רבים. תגובתו:

אני לא חושב שצריך לגדל הומוסקסואליות במעלה כמתנה ואוצר בפני עצמו. יש הרבה מתנות ואוצרות, אוצרות חיים, בתוך ואוצד של הכנסייה שנוצרו מתנות אלה ו אוצרות בין השאר בגלל הדרך בה הם חיו ודרך המתח הזה ... הגעתי למקום של כיבוד וברכת המאבקים במסע שלי, מבלי להכריז עליהם משהו טוב ו של עצמם. פרדוקס, כמובן! אלוהים אוהב להשתמש במתח אלוהי כדי ליצור ולצמוח ולחזק ולקדש אותנו: כלכלתו האלוקית. שהחיים שלי, חייתי נאמנה (נכשלתי בדרך והולכים בקצה הגילוח גם היום) יום אחד לפני או אחרי שאמות, יגלו דרך של תקווה, דרך לשמחה, דוגמה מדהימה לעבודה הטובה של אלוהים בצורה הכי לא צפויה של חיים.

במילים אחרות, הצלב - כל צורה וצורה שהוא יקבל בחיינו האישיים - תמיד הופך אותנו ונושא פרי כאשר אנו מרשים לעצמנו להיות מהודקים אליו. זה, כשאנחנו חיים, אפילו בחולשות ובמאבקים שלנו, בציות למשיח, אנו נביא מתנות ואיכויות לאחרים סביבנו כתוצאה מהפיכתנו ליותר כמו ישו. השפה בדו"ח הסינוד מעידה על הפרעה אינהרנטית בעצמו היא מתנה, שהיא לעולם לא יכולה להיות מכיוון שהיא מתנגשת עם צו האל. אחרי הכל, זו השפה בה השתמשה הכנסייה ללא הרף בתיאור הנטייה ההומוסקסואלית:

... גברים ונשים עם נטיות הומוסקסואליות "חייבים להתקבל בכבוד, חמלה ורגישות. יש להימנע מכל סימן לאפליה לא צודקת. " הם נקראים, כמו נוצרים אחרים, לחיות את מעלת הצניעות. אולם הנטייה ההומוסקסואלית "מופרעת באופן אובייקטיבי" ופרקטיקות הומוסקסואליות הן "חטאים המנוגדים באופן קשה לצניעות". -שיקולים הנוגעים להצעות למתן הכרה משפטית לאיגודים בין הומוסקסואלים; n. כו

לבקש מקהילת הכנסייה להתחיל "להעריך את נטייתם המינית, מבלי לפגוע בתורת הקתולית על המשפחה והזוגיות" זו סתירה בעקרונות. כפי שיכולים להעיד אינספור גברים ונשים שעזבו את "אורח החיים" ההומוסקסואלי, כבודם עולה על המיניות שלהם שלם להיות. כאחד הנושאים בסרט התיעודי היפהפה הדרך השלישית קבע: "אני לא גיי. אני דייב".

המתנה האמיתית שיש לנו להציע היא אנו עצמנו, ולא רק המיניות שלנו.

 

הכבוד העמוק יותר

מיניות היא רק פן אחד של מי שאנחנו, אם כי היא מדברת למשהו עמוק יותר מאשר בשר גרידא: זהו ביטוי לצלם אלוהים.

היחס בין ההבדל בין המינים ... מאשר בשתיקה את התיאוריות העגומות שמבקשות להסיר את כל הרלוונטיות מגבריותו או נשיותו של אדם, כאילו מדובר בעניין ביולוגי בלבד. - POPE BENEDICT XVI, WorldNetDaily, 30 בדצמבר, 2006

ובכל זאת, בניגוד למה שהתקשורת מקרינה כיום, כבודנו האנושי אינו תלוי לחלוטין במיניותנו. היותנו עשויים בצלם אלוהים פירושם שנבראנו ל אותו עם היכולת לאהוב אותו ולאהוב אחד את השני בקהילת אנשים. זו הכבוד והתהילה הגבוהים ביותר השייכים לגבר או לאישה.

לכן חיי המקדשים: של כמרים, נזירות ואנשים הדיוטים במצב של פרישות נקראים על ידי הכנסייה עד "נבואי". מכיוון שהבחירה הרצונית שלהם לחיות בצניעות מצביעה על טוב יותר, למשהו טרנסצנדנטי, למשהו מעבר לאקט היפה והחגיגי אך עם זאת זמני של יחסי מין, וזה איחוד עם אלוהים. [7]"יהי עדם שיהיה ברור יותר בשנת הכנסייה הזו שהכנסייה חיה כיום." עיין מכתב אפוסולי של האפיפיור פרנסיסקוס לכל האנשים המקודשים, www.vatican.va העד שלהם הוא "סימן של סתירה" בדור שמאמין ש"אפשר "להיות מאושר ללא אורגזמה. אבל זה בגלל שאנחנו גם דור שמאמין פחות ופחות באלוהי, וכך, פחות ופחות ביכולת שלנו לאלוהי. כפי שכתב סנט פול:

כי כל הוטבלתם למשיח התלבשתם במשיח. אין יהודי ולא יווני, אין עבד ולא אדם חופשי, אין זכר ונקבה; כי כולכם אחד במשיח ישוע. (גל 3: 27-28)

כפי שמעידים הקדושים, האיחוד עם אלוהים עולה על שמחות הזמני באותה מידה שהשמש עולה על אור המנורה. ובכל זאת, זה לא בסדר, כפירה למעשה, לראות יחסי מין איכשהו "חטא" הכרחי עבור "חלשים" מכדי לאמץ חיי פרישות. שכן אם אנו מדברים על "איחוד" עם ישו, עלינו גם לראות כי מין הוא השתקפות יפה וציפייה לאותו איחוד: ישוע שותל את "זרע" דברו בלב כלתו, הכנסייה, המייצרת "חיים" בתוכה. ואכן, מכלול כתבי הקודש הם סיפורם של "ברית נישואין" בין אלוהים לעמו שתגיע לשיאה בסוף ההיסטוריה האנושית ב"יום חתונת הכבש ". [8]עיין Rev 19:7 בעניין זה, צניעות היא הציפייה לחג החתונה הנצחי הזה.

 

צניעות: הנטייה הגדולה

המיניות שלנו לא מגדירה מי אנחנו במשיח - היא מגדירה מי אנחנו בסדר הבריאה. לפיכך, האדם הנאבק בזהותו המגדרית לעולם אינו צריך להרגיש מקופח מאהבת האל ולא מגאולתו, כל עוד הוא חי את חייו בהתאם לחוק המוסרי הטבעי. אבל יש לומר זאת על כולנו. למעשה, הרעיון שצניעות מיועדת רק ל"פלישה "הוא חלק מרושש ההבנה העכשווית שלנו של מיניות.

המין הפך למטרה בפני עצמה כזו שהדור שלנו לא יכול אפילו להעלות על הדעת אפשרות לחיים מקודשים, שלא לדבר על שניים צעירים נותרים צנועים עד הנישואין. ועדיין, בקהילה הנוצרית דרכה אני עובר, אני רואה את הזוגות הצעירים האלה כל הזמן. גם הם מהווים "סימן של סתירה" בדור שהפחית את המיניות לבילוי בלבד. אבל זה לא אומר שברגע שנשוי הכל הולך.

כרמן מרקוקס, מחברת זרועות אהבה ומייסד של משרדי עדי טהור אמר פעם, "טוהר הוא לא קו שאנחנו עוברים, זה כיוון שאנחנו הולכים אליו. ” איזו תובנה מהפכנית! מכיוון שלעתים קרובות מדי, גם נוצרים המבקשים להיות ברצון האל עם גופם מצמצמים את הסוף לשאלות כגון, "האם נוכל לעשות זאת? אנחנו יכולים לעשות את זה? מה רע בזה? וכו." וכן, אענה על שאלות אלה די מהר בחלק ד '. אבל לא התחלתי עם השאלות האלה מכיוון שטוהר פחות קשור להימנעות ממעשים לא מוסריים ויותר עם א מצב הלב. כמו שישוע אמר,

אשרי הטהורים שבלב, כי הם יראו את אלוהים. (מט 5: 8)

הכתוב הזה קשור ל הכוונה ו תשוקה. זה קשור לנטייה למלא את החוק: לאהוב את ה 'אלוהיך בכל לבך ... ואת רעבך כמוך. עם נטייה זו בלב האדם, אלוהים וטובת רעך יבואו קודם הכל, כולל מה שקורה בחדר השינה. בהקשר של מיניות, אם כן, לא מדובר במה שאני יכול "לקבל" מהאחר, אלא במה שאני יכול "לתת".

לפיכך, צניעות היא דבר שחייב להיות גם חלק מנישואין נוצרים. צניעות, למעשה, היא זו שמבדילה אותנו מממלכת החי. בבעלי חיים, חיי מין ...

... קיים ברמת הטבע והיצר המקושר אליו, ואילו אצל אנשים הוא קיים ברמת האדם והמוסר. —פופ ג'והן פאול השני, אהבה ואחריות, גרסת קינדל מאת פאולין ספרים ומדיה, לוק 516

כלומר, באופן בוטה למדי, שבעל לא מתעלס עם הנרתיק, אלא עם אשתו. ההיבט הטבעי של אלוהים של הנאה במין, אם כן, אינו מטרה בפני עצמה, אלא יש לטפח ולהורות בזהירות על ידי הבעל והאישה. לקראת שיתוף האהבה. אושר ורווחתו של האחר, אם כן, לוקח בחשבון את המחזורים הטבעיים של גוף האישה, כמו גם את יכולותיה הרגשיות והפיזיות. צניעות נהוגה על ידי הבעל והאישה באותם תקופות של התנזרות מקיום יחסי מין או לילדים בחלל בצמיחת משפחותיהם, או לטפח את אהבתם ההדדית ולהורות על תיאבונם לשם כך. [9]עיין "אך נכון באותה מידה כי אך ורק במקרה הקודם בעל ואישה מוכנים להימנע מקיום יחסי מין בתקופה הפורייה, לעתים קרובות ככל הנראה ממניעים סבירים, לידת ילד אחר אינה רצויה. וכשהתקופה העקרות חוזרת על עצמה, הם משתמשים באינטימיות נשואה שלהם כדי להביע את אהבתם ההדדית ולהגן על נאמנותם זה לזה. בכך הם בהחלט נותנים הוכחה לאהבה אמיתית ואותנטית. " - האפיפיור פאולוס השישי, הומאנה ויטה, n. כו

אבל צניעות, כי בבסיסה היא מצב של לב, חייבת להתבטא גם בְּמַהֲלָך אינטימיות מינית. כיצד זה אפשרי? בשתי דרכים. הראשון הוא שלא כל מעשה שמביא לאורגזמה הוא אפוא מוסרי. המין צריך לבוא לידי ביטוי על פי התכנון של הבורא, ולכן, על פי החוק המוסרי הטבעי, כפי שדנו בחלקים I ו- II. לכן בחלק IV נבחן בפירוט את השאלה מה חוקי ומה לא.

ההיבט השני של צניעות במהלך אינטימיות מינית קשור לנטיית הלב כלפי האחר: של לראות את פני המשיח בבן הזוג של האדם.

בהקשר זה, סנט ג'ון פאולוס השני מציע הוראה יפה ומעשית. עוררות מינית של גבר ואישה נבדלת מאוד בין המינים. אם נותר לטבענו שנפל לבד, א גבר יכול בקלות "להשתמש" באשתו, שלוקח הרבה יותר זמן להגיע לעוררות. יוחנן פאולוס השני לימד שגבר צריך לשאוף להביא את גופו להרמוניה עם זו של אשתו כך ש ...

... שיא העוררות המינית מתרחש גם אצל גבר וגם אצל אישה, וכי זה קורה ככל האפשר אצל שני בני הזוג בו זמנית. —פופ ג'והן פאול השני, אהבה ואחריות, גרסת קינדל מאת פאולין ספרים ומדיה, לוק 4435f

זו תובנה עמוקה ש מתעלה הנאה ובו בזמן מכבד אותה על ידי הצבת מוקד המעשה הזוגי לנתינה עצמית הדדית. כפי שאמר האפיפיור פאולוס השישי,

הכנסייה היא הראשונה לשבח ולשבח את החלת האינטליגנציה האנושית לפעילות בה יצור רציונלי כמו האדם קשור כל כך קשר לבוראו. —פופ פול VI, הומאנה ויטה, נ. 16

ויש את המפתח להבנת תפקידה של צניעות בתוך הנישואין: המעשה הזוגי בין בעל לאישה צריך לשקף את הנתינה העצמית המלאה של הבורא שהניח את חייו על "מיטת הנישואין" של הצלב. אינטימיות מינית, כלומר קודש צריך גם להוביל את האחר לאלוהים. בסיפור היפה של נישואיהם של טוביה ושרה, אביה מורה לחתנו בקרוב בליל כלולותיהם:

קח אותה ותביא אותה בשלום לאביך. (טוביט 7:12)

זה מה שבעל ואישה צריכים לעשות בסופו של דבר: לקחת אחד את השני ואת ילדיהם בבטחה לאב שבשמיים.

לפיכך, "צניעות הלב" מטפח לא רק אינטימיות אמיתית בין בני זוג, אלא גם עם אלוהים, משום שהוא מכיר בכבודם האמיתי של הגבר והאישה כאחד. באופן זה, מערכת היחסים שלהם הופכת להיות "סימן" זה לזה ולקהילה של משהו יותר: ציפייה לאיחוד הנצחי ההוא כאשר כולנו נהיה "אחד במשיח".

 

קריאה קשורה

 

הדפסה, PDF & דוא"ל

הערות שוליים

הערות שוליים
1 השווה הגיהינום אמיתי
2 עיין גל 6:1
3 עיין לוק 6:36
4 עיין מרקוס 8: 36-38
5 השווה התייחסו לאשמת הודעה, נ. 50; press.vatican.va
6 "תורת המגדר" היא הרעיון שניתן לקבוע את הביולוגיה של האדם בלידתו, כלומר. זכר או נקבה, אך אחד יכול לקבוע את "המגדר" שלו מלבד המין שלו. האפיפיור פרנסיסקוס גינה את התיאוריה הזו כבר פעמיים.
7 "יהי עדם שיהיה ברור יותר בשנת הכנסייה הזו שהכנסייה חיה כיום." עיין מכתב אפוסולי של האפיפיור פרנסיסקוס לכל האנשים המקודשים, www.vatican.va
8 עיין Rev 19:7
9 עיין "אך נכון באותה מידה כי אך ורק במקרה הקודם בעל ואישה מוכנים להימנע מקיום יחסי מין בתקופה הפורייה, לעתים קרובות ככל הנראה ממניעים סבירים, לידת ילד אחר אינה רצויה. וכשהתקופה העקרות חוזרת על עצמה, הם משתמשים באינטימיות נשואה שלהם כדי להביע את אהבתם ההדדית ולהגן על נאמנותם זה לזה. בכך הם בהחלט נותנים הוכחה לאהבה אמיתית ואותנטית. " - האפיפיור פאולוס השישי, הומאנה ויטה, n. כו
פורסם ב עמוד הבית, אמונה ומוסר, מיניות אנושית וחופש ו מתויג , , , , , , , , , , .

תגובות סגורות.