מיניות וחופש אנושי - חלק ד '

 

כאשר אנו ממשיכים בסדרה זו של חמישה חלקים בנושא מיניות וחופש אנושיים, אנו בוחנים כעת כמה מהשאלות המוסריות על מה נכון ומה לא נכון. שימו לב, זה מיועד לקוראים בוגרים ...

 

תשובות לשאלות מקורבות

 

מישהו אמר פעם, "האמת תשחרר אותך -אבל קודם זה יתקתק אותך".

בשנה הראשונה לנישואין התחלתי לקרוא על תורת הכנסייה בנושא אמצעי מניעה וכיצד הדבר דורש תקופות של הימנעות. אז חשבתי שאולי יש "ביטויים" אחרים של חיבה מותרים. עם זאת, כאן נראה שהכנסייה גם אומרת "לא". ובכן, הייתי כועסת על כל ה"איסורים "האלה, והמחשבה עלתה במוחי," מה בכלל אותם גברים רוואים ברומא יודעים על יחסי מין ונישואין! " עם זאת ידעתי גם שאם אתחיל לבחור באופן שרירותי אילו אמיתות נכונות או לא לדעתיבקרוב אהיה חסר עקרון במובנים רבים ואאבד חברות עם מי שהוא "האמת". כפי שאמר פעם GK Chesterton, "סוגיות מוסריות תמיד מורכבות נורא - למישהו ללא מוסר."

וכך, הנחתי את זרועותיי, הרמתי שוב את תורתה של הכנסייה, וניסיתי להבין מה "אמא" ניסתה לומר... (השוו. עדות אינטימית).

עשרים וארבע שנים אחר כך, כשאני מסתכל אחורה על הנישואים שלנו, על שמונת הילדים שנולדו לנו, ועל העומק החדש של אהבתנו זה לזה, אני מבין שהכנסייה הייתה אף פעם לא אומר "לא." היא תמיד אמרה "כן!" יש למתנת האל של מיניות. יש לאינטימיות קדושה בנישואין. יש לפלא החיים. מה שהיא אמרה לו "לא" היו פעולות שיעוותו את התמונה האלוהית שבה נוצרנו. היא אמרה "לא" להתנהגויות הרסניות ואנוכיות, "לא" ליציאה נגד "האמת" שגופנו מספר לבד.

תורת הכנסייה הקתולית בנושא המיניות האנושית אינה מתווה שרירותית, אלא נובעת מחוקי הבריאה ונובעת בסופו של דבר מה חוק האהבה. הם לא מוצעים לפגוע בחירותנו, אלא דווקא להוביל אותנו אליה יותר חופש - כמו שמעקות הבטיחות בדרך ההר נמצאים שם כדי להוביל אותך בבטחה גבוה יותר ויותר בניגוד לעיכוב ההתקדמות שלך. 

... חלש וחוטא ככל שהוא, האדם עושה לעתים קרובות את הדבר שהוא שונא ולא עושה מה שהוא רוצה. וכך הוא מרגיש את עצמו מפוצל, והתוצאה היא שלל חילוקי דעות בחיי החברה. רבים, נכון, אינם מצליחים לראות את האופי הדרמטי של מצב עניינים זה במלוא בהירותו ... הכנסייה מאמינה שכריסטוס, שמת וגדל למען הכל, יכול להראות לאדם את הדרך ולחזק אותו באמצעות הרוח. ...  -מועצת הוותיקן השנייה, גאודיום et Spes, n. כו

"הדרך" שמראה לנו ישו והיא הבסיס לחופש במיניות שלנו, טמונה ב"נתינה עצמית הדדית ", ולא לקחת. ולכן ישנם חוקים לגבי מה שמגדיר "נתינה" ומה מגדיר "נטילה". עם זאת, כפי שאמרתי ב החלק II, אנו חיים בחברה שבה זה בסדר לומר לאחרים לא לזרז, לא לחנות באזור מוגבל, לא לפגוע בבעלי חיים, לא לרמות מיסים, לא לאכול יתר על המידה או לאכול גרוע, לא לשתות יתר או לשתות כונן וכו '. אבל איכשהו, כשמדובר במיניות שלנו, נאמר לנו השקר שהכלל היחיד הוא שאין חוקים. אבל אם היה אי פעם אזור בחיינו שמשפיע עלינו עמוק יותר מכל השאר, זה בדיוק המיניות שלנו. כפי שכתב סנט פול:

התנער מחוסר מוסריות. כל חטא אחר שאדם עובר נמצא מחוץ לגוף; אך האדם הבלתי מוסרי חוטא בגופו. האם אינך יודע שגופך הוא מקדש של רוח הקודש בתוכך, שיש לך מאלוהים? אתה לא שלך; נקנית במחיר. אז תאדיר את אלוהים בגופך. (א קור 6: 18-19)

אז עם זאת, אני רוצה לדון ב"לא "של תורת הכנסייה בדיוק כדי שאתה ואני יכולים להיכנס בצורה מלאה יותר ל"כן" של אלוהים עבורנו, ל"כן "שלו שניהם גוף ונשמה. הדרך הגדולה ביותר שאתה יכול להאדיר את אלוהים היא לחיות באופן מלא על פי האמת של מי שאתה ...

 

מעשים מופרכים באופן מהותי

יש משאב חדש שהתפרסם לאחרונה על ידי Pursuit of Truth Ministries, קבוצת נוצרים שחיו עם משיכה חד-מינית. אחד הכותבים מספר כיצד הרגיש את השימוש בכנסייה במונח "הפרעה מהותית" להתייחס לנטייה ההומוסקסואלית.

בפעם הראשונה שקראתי על המונח הזה, היה קשה לקחת אותו. הרגשתי כאילו הכנסייה מתקשרת me לא מסודר. לא יכולתי למצוא ביטוי פוגע יותר, וזה גרם לי לרצות לארוז ולעזוב, ולעולם לא לחזור. -"עם לבבות פתוחים", עמ '10

אך הוא ממשיך וציין זאת בצדק כל אוריינטציה או מעשה המנוגדים ל"חוק הטבע" הם "משובשים באופן מהותי", כלומר "לא בהתאם לטבעו של האדם". המעשים אינם מופרעים כאשר הם אינם מובילים להגשמת המטרות של היכולות הגופניות שלנו כפי שהם נוצרים מבחינה מבנית. לדוגמה, לגרום לעצמך להקיא כי אתה מאמין שאתה שמן מדי למרות שאתה רזה זו הפרעה מהותית (אנורקסיה) המבוססת על תפיסה של עצמך או של הגוף שלך שמנוגדת לטבעה האמיתי. כמו כן, ניאוף בין הטרוסקסואלים הוא מעשה מופרע מיסודו שכן הוא מנוגד לסדר הבריאה כפי שהתכוון הבורא בין בני זוג.

יוחנן פאולוס השני לימד:

חופש הוא לא היכולת לעשות כל מה שאנחנו רוצים, מתי שאנחנו רוצים. במקום זאת, חופש הוא היכולת לחיות באחריות את האמת שלנו מערכת יחסים עם אלוהים וזה עם זה. - האפיפיור ג'ון פאולוס השני, סנט לואיס, 1999

רק בגלל אחד יכול לעשות משהו לא אומר אחד צריך. ולכן כאן, עלינו להיות ישרים: מכיוון שפי הטבעת הוא "חור" אין פירושו, אם כן, שהוא צריך להיות מוחל על ידי הפין; כי לחיה יש נרתיק לא אומר שצריך לחדור אליה גבר; כמו כן, משום שהפה הוא פתח אינו הופך אותו אפוא לאופציה מוסרית להשלמת האקט המיני. 

הנה, אם כן, סיכום התיאוריה המוסרית של הכנסייה בנוגע למיניות האנושית הנובעת מהחוק המוסרי הטבעי. זכור כי "חוקים" אלה מוזמנים ל"כן "של אלוהים לגופנו:

• זהו חטא לעורר את עצמו, הנקרא אוננות, בין אם זה מסתיים באורגזמה ובין אם לאו. הסיבה היא שהגירוי לסיפוק מיני עצמי נוטה כבר לשימוש בהפרעה אובייקטיבית בגופו, המיועד למען השלמה של מעשה המין עם בן / בת הזוג.

שכן כאן מחפשים הנאה מינית מחוץ ל"יחסים המיניים הנדרשים על ידי הסדר המוסרי ובו מושגת המשמעות הטוטאלית של נתינה עצמית הדדית והולדה אנושית בהקשר של אהבה אמיתית. " -קאטכיזם של הכנסייה הקתולית, n. כו

(הערה: כל מעשה לא רצוני המביא לאורגזמה, כגון "חלום רטוב" לילי אינו חוטא).

• זה תמיד לא בסדר שאורגזמה גברית מתרחשת מחוץ לאשתו, גם אם קודמת לה חדירה (ואז נסוגה לפני השפיכה). הסיבה הוא שהשפיכה תמיד מסומנת לקראת הולדה. כל פעולה שגוררת אורגזמה מחוץ לקיום יחסי מין או קוטעת אותה בכוונה במהלך האינטראקציה המינית על מנת להימנע מהריון היא מעשה שאינו פתוח לחיים, ולכן נוגד את תפקידו המהותי.

• גירוי של איברי המין של אחר ("משחק מקדים") מותר רק כאשר הוא מביא ל השלמה של יחסי מין בין בעל לאישה. אוננות הדדית בין בני זוג אינה חוקית מכיוון שהמעשה אינו פתוח לחיים ומנוגד לתכנון המיניות של גופנו. if זה לא נגמר ביחסי מין. כשמדובר באמצעי גירוי בעל פה, כאמור לעיל, נשיקות וכו 'אינן יכולות להוביל ל איש של זרע שנשפך מחוץ לקיום יחסי מין, אך אינו אסור אם הוא מורה ל"הענקה עצמית הדדית "המהווה את הבסיס של המעשה האחיד וההולדה, שכן הגוף הוא במהותו" טוב ".

תן לו לנשק אותי בנשיקות פיו, כי אהבתך עדיפה על יין ... (שיר השירים 1: 2)

כאן, על הבעל מוטלת חובה מסוימת לוודא שה"מגע" שלו הוא נתינה באהבה, ולא קבלת תאווה. בדרך זו, ההנאה ההדדית שלהם מועלית לכבוד שאלוהים התכוון שתהיה לה, שכן הוא עיצב את ההנאה כחלק מהותי מהמיניות שלנו. אין זה אסור, בהקשר זה, לאישה לקבל אורגזמה לפני או אחרי חדירת הגבר, כל עוד השלמת המעשה הזוגי אכן מתרחשת, כפי שאלוהים התכוון לכך. המטרה היא לא אורגזמה בלבד, אלא נתינה שלמה של עצמי שמובילה לאיחוד עמוק יותר באהבה קודש. בעבודתו תיאולוגיה מוסרית מאת Fr. Heribet Jone, הנושאת את אימפרימטור ו ניהיל אובסטאט, הוא כותב:

נשים שאינן משיגות סיפוק מלא עשויות להשיג אותו בנגיעות מיד לפני או אחרי שיתוף פעולה, שכן הבעל עלול לפרוש מיד לאחר השפיכה. (עמ '536) 

הוא ממשיך,

מעשים הדדיים המעוררים מינית הם חוקיים כשהם נעשים מתוך סיבה מוצדקת (כגון כאות חיבה) אם אין סכנת זיהום (למרות שלפעמים זה אמור להופיע בטעות) או אפילו אם יש סכנה כזו אבל יש גם סכנה כזו. סיבה המצדיקה את הפעולה... (עמ '537) 

בהקשר זה, כדאי לחזור על התובנה של סנט ג'ון פאולוס השני כי באופן אידיאלי ...

... שיא העוררות המינית מתרחש גם אצל גבר וגם אצל אישה, וכי זה קורה ככל האפשר אצל שני בני הזוג בו זמנית. —פופ ג'והן פאול השני, אהבה ואחריות, גרסת קינדל מאת פאולין ספרים ומדיה, לוק 4435f

זה מורה על המעשה הזוגי לקראת "שיא" הדדי של נתינה ו קבלה. 

• סדום, שבעבר נחשבה בלתי חוקית ברוב המדינות, אינה רק תופסות דרך כצורה מקובלת של ביטוי מיני, אלא מוזכרת כלאחר יד בכמה שיעורי חינוך מיני עם ילדים, ואף מעודדת כצורה לבילוי של זוגות הטרוסקסואלים. עם זאת, הקטכיזם קובע כי מעשים מסוג זה הם "חטאים המנוגדים באופן קשה לצניעות". ^[1]השווה CCC, n. כו ובניגוד לתפקוד הטבע קובע לחלחולת, שהיא כלי קיבול של בזבוז, לא חיים. 

• בעקבות אותו זרם היגיון, קונדומים, דיאפרגמות, גלולות למניעת הריון וכו' הם כולם בלתי מוסריים מאוד, כי הם מנוגדים לאותה "נתינה עצמית הדדית והולדה אנושית" שנקבעה בסדר המוסרי. הימנעות מיחסי מין בתקופת הפוריות של האישה (ועדיין פתוחה לאפשרות חיים) אינה מנוגדת לחוק הטבע, אלא מהווה שימוש מקובל בתבונה ובאינטליגנציה האנושית בהסדרת הלידות. ^[2]השווה הומאנה ויטה, n. כו

• ילד הוא לא משהו חייב לאחד אבל הוא א מתנה. כל פעולה כמו הזרעה מלאכותית והפריה הומולוגית איננה מקובלת מבחינה מוסרית מכיוון שהיא מנתקת את האקט המיני מהמעשה ההולדה. אותו מעשה שמביא את הילד לקיום אינו עוד מעשה שבאמצעותו שני אנשים מתמסרים זה לזה, אלא כזה ש"מפקיד את חיי הזהות של העובר בכוחם של רופאים וביולוגים ומבסס את שליטת הטכנולוגיה על פני מקורו וגורלו של האדם האנושי. " ^[3]השווה CCC, 2376-2377 קיימת גם העובדה שכמה עוברים נהרסים לעתים קרובות בשיטות מלאכותיות, שבעצמן זה חטא חמור.

• פורנוגרפיה היא תמיד בלתי מוסרית מכיוון שהיא מהווה אובייקטיביזציה של גופו של אדם אחר לסיפוק מיני. ^[4]השווה הניצוד כמו כן, שימוש בפורנוגרפיה במהלך קיום יחסי מין בין בני זוג במטרה "לעזור" לחיי האהבה שלהם הוא גם חוטא מכיוון שהאדון שלנו עצמו משווה עיניים תאוותניות כלפי אחר לניאוף. ^[5]עיין מאט 5: 28

• יחסי מין מחוץ לנישואין, כולל "חיים משותפים" לפני החתונה, הם גם חטא חמור מכיוון שהם "מנוגדים לכבודם של אנשים ולמיניות האנושית" (CCC, נ. 2353). כלומר, אלוהים ברא איש ואישה עבור אחד אחרת בהדדיות, לאורך החיים אמנה המשקף את קשר האהבה בין השילוש הקדוש. ^[6]עיין Gen 1:27; 2:24 ברית הנישואין is הנדר שמכבד את כבוד האחר, והוא ההקשר הראוי היחיד לאיחוד מיני מאז הסכמה לאיחוד מיני זה ההגשמה ו השלמה של הברית ההיא.

לסיכום, אף אחד מהאמור לעיל אינו לוקח בחשבון את ההשלכות הבריאותיות המסוכנות המוכרות על ידי יציאה אל מחוץ לגבולות הבטוחים של ביטוי מיני מוסרי, כגון במין אנאלי או אוראלי, בחיות ואמצעי מניעה (למשל נמצאו אמצעי מניעה מלאכותיים כ מסרטן וקשור לסרטן; כמו כן, הפלה, המשמשת כיום כאמצעי למניעת הריון, נמצאה ב-XNUMX מחקרים כקשורה לסרטן השד. ^[7]השווה LifeSiteNews.comכמו תמיד, פעולות שנזרעות מחוץ לעיצוביו של אלוהים קוטפות לעיתים קרובות תוצאות לא רצויות.

 

על צורות נישואין אלטרנטיביות

בהתחשב בחוקים לעיל שצריכים לשלוט בהתנהלות המינית שלנו, מילה על צורות נישואין חלופיות מוצאת כאן הקשר. ואני אומר "אלטרנטיבי" לעומת רק "נישואי הומואים", מכיוון שברגע שמנתקים את הנישואין מהחוק המוסרי הטבעי, הכל מתנהל על פי האידיאולוגיה של בתי המשפט, גחמות הרוב או כוח הלובי.

לא שני גברים וגם לא שתי נשים יכולים ליצור מערכת יחסים מינית המשלימה הדדית כברירת מחדל: אין להם את הביולוגיה הדרושה אצל אחד השותפים. אך דווקא משלים זה בין זכר לנקבה מהווה את הבסיס למה שמכונה "נישואין" מכיוון שהוא חורג מעבר לחיבה למציאות ביולוגית ייחודית. כפי שאמר האפיפיור פרנסיסק לאחרונה,

ההשלמה של גבר ואישה, פסגת הבריאה האלוקית, מוטלת בספק על ידי מה שמכונה האידיאולוגיה המגדרית, בשם חברה חופשית וצודקת יותר. ההבדלים בין גבר לאישה הם לא בגלל התנגדות או כפיפות, אלא בשביל שתוף ו דור, תמיד ב"דמותו ודמותו "של אלוהים. ללא נתינה עצמית הדדית, איש אינו יכול להבין את האחר לעומק. סקרמנט הנישואין הוא סימן לאהבת האל לאנושות ולנתינת המשיח את עצמו עבור הכלה שלו, הכנסייה. —אפיפי פרנסיס, כתובת לבישופים של פורטו ריקן, הוותיקן, 08 ביוני 2015

כעת, הטענות כיום לבסיס ל"נישואין הומוסקסואלים "נעות בין" חברות "ל"אהבה" ל"מימוש "ל"הטבות מס" וכו '. אך באותה מידה יכול היה לטעון פוליגמיסט שרוצה שהמדינה תאשר את נישואיו לארבע נשים. או אישה שרוצה להתחתן עם אחותה. או גבר שרוצה להתחתן עם ילד. ואכן, בתי המשפט כבר נאלצים לטפל בתיקים אלה מכיוון שפתחה תיבת פנדורה על ידי התעלמות מחוק הטבע והגדרת הנישואין מחדש. החוקר ד"ר ראיין אנדרסון ממחיש זאת בצורה מושלמת:

אבל יש להעלות נקודה נוספת כאן. שאלת "הנישואין" ושאלת "הביטוי המיני" הן למעשה שתי ישויות נפרדות. כלומר, גם אם החוק קובע ששני הומוסקסואלים יכולים "להתחתן", אין בכך משום סנקציה של מעשים מיניים המופרעים באופן אובייקטיבי. אין עדיין דרך מוסרית לממש את "הנישואין" ביעילות. אך אותו עיקרון חל גם על זוג הטרוסקסואלי: רק בגלל שהם נשואים אין פירוש הדבר שמעשים בלתי מוסריים מבחינה אובייקטיבית מותרים כעת.

ניהלתי דיאלוג עם גברים ונשים כאחד שחיו במערכות יחסים חד מיניות אך רצו להתאים את חייהם לתורת הכנסייה. הם אימצו חיי צניעות כשהם הבינו שאהבתם והחיבה ההדדית שלהם לבן זוגם לא יכולים להפוך לפתח לסגן. איש אחד, לאחר שנכנס לקתולית צ'רץ ', ביקש מבן זוגו, לאחר שלושים ושלוש שנים יחד, לאפשר לו לחיות חיי פרישות. הוא כתב לי לאחרונה ואמר,

מעולם לא הצטערתי ואני עדיין מתפעל מהמתנה הזו. אני לא יכול להסביר, מלבד האהבה העמוקה והכמיהה העמוקה ביותר לאיחוד הסופי שמעורר בי השראה.

הנה אדם שהוא אחד מאותם "סימני הסתירה" שדיברתי עליהם חלק שלישי. קולו וניסיונו דומים לקולות בסרט התיעודי הדרך השלישית והמשאב החדש "עם לבבות פתוחים" בכך שהם אנשים שלא מצאו דיכוי, אלא חופש בתורת המוסר של הכנסייה הקתולית. הם גילו את השמחה המשחררת של מצוות האל: ^[8]עיין יוחנן 15: 10-11

אני מוצא שמחה בדרך העדויות שלך יותר מאשר בכל העושר. אמהר במצוותיכם ואשקל את דרככם. בחוקיך אני מתענג ... (תהילים 119: 14-16)

 

מאשמה לחופש

המיניות שלנו היא היבט כה רגיש ועדין של מי שאנחנו מכיוון שהיא נוגעת בעצם ה"דימוי "של האל בו אנו נבראים. ככזה, מאמר זה עשוי להוות "בחינת מצפון" עבור מספר קוראים שהותיר אותך מוטרד מהבגידות שלך בעבר או בהווה. אז אני רוצה לסיים את חלק ד 'ולהזכיר לקורא שוב את דברי ישו:

כי אלוהים שלח את הבן לעולם, לא כדי לגנות את העולם, אלא כדי שהעולם יינצל דרכו. (יוחנן 3:17)

אם חייתם מחוץ לחוקי האל, בדיוק בשבילכם נשלח ישוע לפייס אותך לסדר האל. בעולמנו כיום המצאנו כל מיני תרופות, טיפולים, תוכניות עזרה עצמית ותוכניות טלוויזיה שיעזרו להתמודד עם דיכאון וחרדה. אבל למען האמת, הרבה הכעסים שלנו הם תוצאה של הידיעה עמוק בפנים שאנו חיים בניגוד לחוק גבוה יותר, בניגוד לסדר הבריאה. את חוסר השקט הזה אפשר לזהות גם במילה אחרת - האם אתה מוכן לזה?אַשׁמָה. ויש רק דרך אחת להסיר באמת את האשמה הזו מבלי להזמין מטפל: להתפייס עם אלוהים ועם דברו.

נשמתי מדוכאת; הרם אותי על פי דברך. (תהילים 119: 28)

לא משנה כמה פעמים חטאת או עד כמה חטאיך חמורים. האדון רוצה להחזיר לך את התמונה בה ברא אותך ובכך להחזיר לך את השלום וה"הרמוניה "שמיועד לאנושות מראשית הבריאה. לעתים קרובות אני מעודד ממילים אלה שאמוננו של אדוננו לסנט פאוסטינה:

הו נשמה ספוגה בחושך, אל תתייאש. הכל עדיין לא אבוד. בוא ותאמין באלוהיך שהוא אהבה ורחמים ... אל תתיר שום נפש להתקרב אליי, למרות שחטאיו יהיו ארגמן ... אני לא יכול להעניש אפילו את החוטא הגדול ביותר אם הוא פונה לחמלה שלי, להיפך, אני מצדיק אותו בחסדי הבלתי נתפס ובלתי ניתן לבירור. —ישו לסנט פאוסטינה, רחמים אלוהיים בנפשי, יומן, נ. 1486, 699, 1146

מקום השיקום במשיח נמצא בסקרמנט הווידוי, במיוחד עבור אותם חטאים חמורים או "אנושיים" כלפי עצמנו או אחרים. ^[9]השווה לאלה שבחטא תמותה כפי שאמרתי לעיל, אלוהים לא הציב את הגבולות המוסריים הללו כדי לגרום לאשמה, לייצר פחד או לדכא את האנרגיות המיניות שלנו. במקום זאת, הם שם בכדי לייצר אהבה, לייצר חיים ולתעל את הרצונות המיניים שלנו לשירות הדדי ולנתינה עצמית של בני זוג. הם קיימים ל להוביל אותנו ל חוֹפֶשׁ. אלה שתוקפים את הכנסייה כיום כ"מכונת אשמה "מעיקה בגלל" כלליה "הם צבועים למדי. מכיוון שניתן היה לומר את זה לגבי כל מוסד שיש לו מדריך לתקנון והנחיות לניהול התנהלות עובדיהם, תלמידיהם או חבריהם.

תודה לאל כי אם פרצנו את "מעקות הבטיחות" ונפלנו במורד ההר, הוא יכול להחזיר אותנו דרך רחמיו וסליחתו. אשמה היא תגובה בריאה ככל שהיא מניע את המצפון שלנו לתקן את ההתנהגות. יחד עם זאת, תלוי באשמה אינו בריא כאשר האדון מת על הצלב על מנת להסיר את האשמה ואת חטאינו.

להלן מילים שישוע מדבר אליהן כולם, בין אם הם "גיי" או "סטרייט". הם הזמנה לגלות את החופש המפואר המצפה לאלו ששמים את אמונם בתכניתו של אלוהים ליצירה - הכוללת את המיניות שלנו.

אל תפחד ממושיעך, הו נפש חוטאת. אני מכין הצעד הראשון לבוא אליך, כי אני יודע את זה עד את עצמך אתה לא מסוגל להרים את עצמך אלי. ילד, אל תברח מאביך; להיות מוכן לדבר בפתיחות עם אלוהי הרחמים שלך שרוצה לדבר דברי סליחה ולהפיץ עליך את חסדיו. כמה יקרה נפשך לי! רשמתי את שמך על ידי; אתה חקוק כפצע עמוק בלב שלי. -ישוע לסנט פאוסטינה, רחמים אלוהיים בנשמתי, יומן, נ. 1485

 

 

בחלק האחרון של סדרה זו נדון באתגרים העומדים בפנינו כקתולים כיום ומה תגובתנו צריכה להיות ...

 

לקריאה נוספת

• מיניות וחופש אנושי - חלק א '

• מיניות וחופש אנושי - חלק ב '

• מיניות וחופש אנושי - חלק ג '

• מיניות וחופש אנושי - חלק ו '

 

 

תמכו בשירותו במשרה מלאה של מארק:

 

לנסוע עם מארק פנימה אל האני עכשיו Word,
לחץ על הבאנר למטה כדי הירשמו.
הדוא"ל שלך לא ישותף עם אף אחד.

עכשיו בטלגרם. נְקִישָׁה:

עקוב אחרי מארק ו"סימני הזמנים "היומיים ב- MeWe:

עקוב אחר כתביו של מארק כאן:

האזן לדברים הבאים: